भाग 10 वेदान्त-पञ्चदशी | जगद्गुरु शंकराचार्य स्वामीश्री: स्वरूपानन्द सरस्वतीजी महाराज के श्री मुख से

تو اِس.

میں منعیک، وعراغ، سرثمبتی اور.

موکشہ چار آتے ہیں منعیک،.

نتیہ نتیہ میں اِس ہی میں آ جاتا ہے.

جو ہے نتیہ وہاں ست ہے، انتصاف ست ہے، نتیہ ہی ست ہے.

اور.

انت فی بیراک بیراک از جیاسا تیسرا سرسمبتی من کی نگرہ کو شم کہتے ہیں انجیوں کی نگرہ کو دم کہتے ہیں اور شدھا گوھو ناند واکیشو بشواسہ.

شدھا.

گروہ اور وینانٹ کی باقیوں میں بشوانس کو شدہ دیتے ہیں اور چت کی اکارتہ کو سمجھا دیتے ہیں اور موکشہ موکش کی اچھا.

بندن کی سمجھ.

میں پہلے آ چکا ہے جنم کرم.

کا بندن کرم.

کر کے جنم لیتا.

ہے جنم لے کر پناہ کرم کرتا ہے تو کرم میں جو فردان کی.

شکتی ہے.

وہ بھجنان کی شکتی ہی کرم کی بنیادتہ ہے۔ تو اَنِشْتْ مِشْتَمْ شِبْجَ دُرِنَمْ کَرْمَنَ فَلَمْ.

کرم کے بھل کے تین پرکار ہوتے.

ہیں ایک اَنِشْت ساستی ورد کرم کریں، نشد کرم کریں تینوں، انسطمدہ، نلک کی.

براپتی ہوئی ہے، یک تلک یونی براپت ہوئی ہے۔.

اول بھی نشد حرم کا امبالن کریں گے۔.

جس میں پاپ کا مشہر نہیں ہوں.

گا اس لئے اتنی لوگ کی براپتی ہوگا اور تیسرا ہے جب پُر پاپ.

سمان ہوں گے تو منشو ملیں گے.

تو یہ تین کرنوں کے فرد ہے مرنے کے بعد کہیں نہ کہیں جانا.

پڑے گا.

تو اب ہم بچار کر.

رہے ہیں یہ نت کیا ہے یا.

نت کیا ہے ہم تو سکھ چاہتے ہیں اور سکھ بھی کیسا چاہتے ہیں نت سکھ چاہتے ہیں بندن سے ہم کیا چھوٹنا چاہتے ہیں کہ بندن سے.

ہم کو نکت ہوتا ہے.

کیا دکھ ہوتا ہے؟ کرم میں فرق دینے کی جو شکتی ہے اُس کرم کو ہم کر لیتے ہیں کر لینے کے بعد.

اُس کے فرق کو پھوگنے کے لئے.

ہم بات بھی ہو جاتے ہیں تو.

جب بھی ہم جنب لیں گے کرم.

کرنے کے جنب لیں گے.

کسی یا کسی یونی میں جان رہیں گے وہاں پوروکرت مرشی یونی کو چھوڑ کر آنے.

یونی میں تو اتنے یونی پوروکرت کا.

موقع پھر ہو کے وہ آگے بڑھ جاتا ہے لیکن مرشی یونی میں نئے کرم نہیں ہوتے یہ مرشی کی بات.

ہو رہی ہے.

تو اب ہم جنم کرم کے مندن سے اِس لئے مکت.

ہونا چاہتے ہیں کہ کل جیسے بات.

آئی تھی ببا جیتان دیان کا کیا ہوا ہے جنم ورت جراب آنی دکھ.

دو شان درشنوں پر.

یہی جرم لڑنے.

سے ہم لکھ ہوتے ہیں سب سے.

بڑا مکرد ہے مرتی کوئی بھی مرنا چاہتا پھر مرنا اس بھی پڑتا ہے جہاں میں جرم لڑی ہے جہاں تک ہی مرتی ہو اور مرابعہ سے ہم لوڑ لڑتے ہیں مرابعہ نہ آجائے گھر.

جاتا ہے.

جیسا کوئی شریف نہیں ہے کہ ہمیں کوئی لہمی روح نہ ہو پھل میں چیڑے ہوتے ہیں تو شریف کوئی پھر نہیں ہے تو جنگ میں بھی آتے ہیں روح بھی آئیں گے اور جنگ میں بھی آتے ہیں کسی.

پلوار میں بھی پریوار کی جو بریستیوں.

سے ہم برحالت ہو گئے تو ان.

کی دکھ سے دکھی ان کے سُدھے.

دکھی یہ سکھ کر ہو گئے تو.

دکھ اور متو کی پہلے جنگ روح ہوتے ہیں جنگ کے پہلے جو پرواز.

ہوتا ہے یہ دکھ ہے ایک بار اگر ہم جنگ لے کے.

اور پھر.

پیچھا چھوڑی آئے تو ٹھیک ہے بھائی.

کرو ایک بار وہ لوگ لیکن جیسے اِس سلوک کو چھوڑتے ہیں جو جیسے.

دوسری طرف اپنا مو جمع لیتی ہے.

اسی طرح سے دوسری جنگ کی تیاری.

ہو لیتی ہے پھر چلیں گے پھر.

وہاں جاکے جن میں کسی کو پھر.

بنائیں گے پھر وہاں پیدا ہوں گے پھر وہیں ملتوں گے اَلَا يَا لِقَاٰتِ سَمْشِدْ تُو ذُكَّرِ اُن ذکر سے مبتی کے لئے مجھے جہاں سرمتا رہے ہیں گیان گیانہ مکتی گیان ہو جانے پر جیسی بھولا ہویا چھنا انگورت میں ہوتا ہے اسی طرح سے کمارا ہویا گیو اس کو کھیٹ میں ڈالو کتنی کھاڑ ڈالو کتنی ملی سے ہو انگورت میں.

ملی ہو.

اسی طرح سے گیان ہو جانے پر کرموں کا ناش ہو جاتا ہے۔ اس لئے کرم اندھر سے چھوٹنے کے.

لئے گیان کی احساس ہے۔.

گیان اب پرتبد ہونا چاہیے۔.

پرتبد کے لئے گیان مذکورہ ہو جائے گی۔ تو پہلا قریبہ میں پڑھنے کے یہ.

ہے کہ برمہ میں برمان کون ہے.

ہمیں.

جی برمہ کی ایکتہ کا جو بہتر معاواق ہے وہ معاواق عفیت کا.

ہم جبوت کرانا ہے.

لیکن بید کا تاتور کس میں ہے؟ بید میں ہے.

کیا بید میں ہے؟ تو اس میں.

کئی بازی کھڑے ہوئے ہیں اُن میں پہلے آیا مدد سبردائے مدد سبردائے میں.

مانا جاتا ہے کہ جی و رب دو ہیں، الگ الگ.

جیوں کبھی مرمی.

نہیں ہو سکتا یہ جیوں ہمیشہ نیچے.

رہے گا، پردے رہے گا، انہی پریوار.

ہے اور پرمات بڑھے بیت بیپا ہے بیپ ہے کہ بیت بیپ ہے اور اُس کے بعد رامہ میں ساری آتے.

ہیں.

روین اچھا جیو کہتے ہیں کہ.

جیویں عیشر کا انش ہے۔.

انش ہے بنانے میں عیشر کا بھاگ ہے۔ جیسے یقین میں جبتاؤں کا بھاگ نکالے جاتا ہے نا۔ ایسا ہی جیو کا بھوگ ہے یہ۔ عیشر کی لیر ہے یہ۔ تو داس اور سنہ آئی داس رہے گا۔ اِس کا مقصی ہے کہ جہاں بگوان کا دھام ہے وہاں جا کے ان.

کی مقصیوں میں لگ جائے سالوں کسامی.

پہ سالوں پہ سائے جے کہ مقصیوں میں سے کسی مقصی کو پراب کر.

لے برنا سے چھوڑ جائے یہ وہ.

ہے ان کا کہنا ہے.

تو اُتھر لوگ کون سا ہے؟ دولہ بہترین اچاری.

کہتے ہیں کہ نارائل یہ بشیش ہے اور سب جگہ تو بشیشہ رہے ہیں.

بشیشہ کا بشیش کو ملنے کے بشیشت.

ہوتا ہے تو بشیشت کہکے بھی ہے دیکھتے ہیں چاہیے بشیشہ بشیش بھاؤ سے عدویت ہے باقی وہ عدویت نہیں ہے.

عدویت کہنا پڑا اُس کو کیوں کہ جو تھی عدویت بھائی مہمتی ہستہ سے بھائی مہمتی تو بھائی کا بھائی جو عدویت کا عدویت کو بانتا ہے وہ اُس کو بھائی ہوتا ہے یہ سوٹی کہتی ہے صرف سوٹی کے بارے میں.

بھی بانتے ہیں.

پھر وہ کہتے ہیں.

کہ اِسی طرح سے بھی آکیا ہوں۔.

ایسی طرح سے بھی آکیا ہوں۔ اپنا سلطان جو مانگا ہوں شطیق پھر اُنہوں نے اپنے گھنٹوں سے آر یہ بنا لیا کہ یہ بھی سلطان نہیں ہے۔ پھر آئے لیمار کا جاری آگئے۔.

لیمار کا جاری نے کہا نہیں دیتا.

دیت؟ دیت بھی ہے رہاں، دیت بھی ہے۔ یہ دوسری چیز ہے، یہ دوسری چیز ہے کسی کال میں نیت ہوئی ہے،.

کسی کال میں نیت ہوئی ہے اور.

کبھی کبھی دو ہی تعلیق دونہ ہے ایک طرف تو ہوانس کشنو یسودہ سے جھڑ بھی رہے ہیں اور دوسری طرف اسی ثمہ دو انگلے دستی چھوٹی کر رہے ہیں ایک ساتھ یہ شرمی ہے جیورمی ہے پھر نمارکہ دیتے ہیں نمارکہ چاہیئے ہوئے ہیں یہ سب قسم جگت.

کو سطح ماننے والے ہیں جگت سطح ہے اور برامہ سے پھر دیتے ہیں.

پھر شدہ دیتے ہیں برامہ چاہیئے آگئے.

ہیں.

اُنہوں نے کہا کاری کارڑی بھرمی.

سُدھم گرم اُنہ مائی گرم تو کاری کارڑ مطالعہ ہے تو جیسے کارڑ صحیح ہے جیسے کاری بھی صحیح ہے بھرمی.

صحیح ہے تو جگہ بھی صحیح ہے.

یہ مائی کچھ نہیں ہے کاری بھرمی.

صحیح سے جو بھرمی صحیح ہیں وہ.

جوٹے تو نہیں ہیں اُنہوں نے چھک.

کے دیکھ لیا تو سنسان بھی گزاری.

ہے اب یہ جو آچاری ہیں مدد.

آچاری، روین آچاری، نمارک آچاری مدد آچاری.

یہ سب کے سب بیت کا معنی.

کرتے ہیں اور بیت جو ہے یہ نہیں بتاتا.

چار یار بردھوانی کی جیتی.

بید بردھوکس ہوتی تھی۔.

یہ سزادہ نہیں کہا ہے۔ یہ چار یار ہیں۔.

آپ اپنے دوست ہیں۔ اب بید کی شراب صرف ایک ہو جاتے ہیں۔ لیکن جیسا بید کی بردھ ہے تو اب جو برمسوت مر رہے ہیں یا.

برشت مر رہے ہیں.

ابریشت کا تحت.

پری ہے دیت میں ہے کیا دیت میں ہے؟ تو ابریشت تو کہنے آئے گا نہیں؟ ابریشت کا کوئی کرتہ ہماری.

سامنے ہوتا تھا جب ہم اسے پوچھ.

رہے تھے کہ آپ نے یہ گرنٹھ.

لکھا ہے اس میں آپ کا تحت.

پری کیا ہے؟ تو ایسی طرح کوئی.

اس کا سمانہ نہیں ہے اب کوئی.

اپرمان ہے؟ گھرلیوں کے جیوت جیسے کہتے لوگ بیٹھ کیا ہے؟ مقصد ملنے کا گھرلیوں کے جیوت ہیں گارے سے چلاتے.

تھے اور گاتے رہتے تھے وہی بیٹھ.

ہیں ان کا کوئی ارثہ ہی نہیں.

ہے تو یہ کیسے ہو سکتا ہے؟.

وہ پرشارت پرابت کراتے ہیں نرثک نہیں.

ہے کہہ لیں کہ یہ نرثک ہوتے.

ہیں یہ نرثک نہیں سار تک ہمیں.

اُس اُپایا کا غیر کراتے ہیں جس.

سے ہمارا لوگ پر لوگ اور مقصد ہو اور اپرمان ہو نہیں سکتے کیونکہ اپئل شہ ہے اپئل شہ کے سبب.

میں کوئی بات ہے کہ.

جیسے سواث صحابہ اُدھ جاتی ہے۔ دشواث جاکی سواث ہے یا سُتکاری یہ بھگوان کی چارہ وید دشواث ہے۔.

اب مجھے سواث چھوڑی سواث چھوڑے میں.

کوئی پیغمبر نہیں کرنا پڑتا وہ اپنے ہواں چھوڑتی ہیں۔ اسی طرح سے سشتی کے پرانبے میں.

بھرمان کے سواست سے سانگ آرنجک اوپرشک.

اور سنگیزہ بیٹھ ہے وہ پرکت ہو گیا جو بیٹھ پرکت ہوا وہ بیٹھ سبز کی روح پرکت ہوا اور شبد کا عرط بھی اُس کے ساتھ ملکت ہوگا کیوں کہ کس شبد کا کیا عرط ہے یہ ہی ملکت نہیں جانتا یہ شریف نہیں جانتا تو اس لیے نیاز لوگ کہتے ہیں کہ شبد کا.

عرط کی سبب میں نیاز لوگ کہتے.

ہیں یہ شہر سنکیت ہے تو سبداطمک نورت بیت جیسی پوری قلب میں جرور کا آکار تھا گرد برد جیسا بھی شروع پتا اُن ہی شبڑوں میں دوسری.

قلب میں بھی پرواکمہ نے کہہ دیا.

اور وہ اُس میں وائی بھی رکھتا کیوں کہہ دیا؟ وہ درم ہے جو ویڈ نے کہہ دیا وہ پرواہ نہیں کہہ دیا ہے اس میں دوسرے پرواہ.

کی حیاصت کا کیا ہوسکتا نہیں ہے.

تو ایسی ویڈ کا تاتوری کیسے نکالے؟.

تو مکرمہ سمجھا رہا ہے شٹ ویڈ.

لگ سے تاتوری درم کر کے.

تو.

یہ جب تاہت پر مظہر کر جائے.

کہ عدید نہیں تو یہ بشارت تو ہو جائے کہ بھائی عدید ست ہے لیکن کبھی کبھی شکاہ ہو جاتی ہے کہ یہ ایسا نہ ہو کہ ہم مرے تو عیسیٰﷺ کہیں کہ ہم عدید.

سے ہوں مار پٹائی میں ہم لگ.

جائے ہم جیوے ہم کرم کا ہوا ہے ہم سنسار کی لوگ کو سوچنے.

نہیں دی رہے ہیں وہ تو پلٹے.

سے شادی ہیں کہیں بھی جاؤ کوئی.

نہ کوئی کرتا میں بتائیں گے میرا.

پوچھے بتائیں گے وہ کرتا میں اُن.

کی صدانت کے مطابق بتائیں گے تو.

ایسی احساس میں ملن.

جو اپنے شاستروں.

سے پڑھا ہے اُس میں اثر بھاؤنا.

دوشنا رہ جائے تو تق سے اُس کو ذوال کر دیا تو اِس کو.

شاستروں کے مشہوروں کو لے کر اُن کو یقینی سے اپنی بدلی میں لانا اِس کا نام بلند ہے جو منن کرنے والا ہے اُس ہی کا نام بولی ہے۔ جو منن کرتا ہے وہ بولی ہے۔ کا منن تو ہر ایک ہی کرتا ہے۔ آپ لوگوں کے منن نہیں کرتے؟ لیکن منن کے ساتھ ساتھ اور ہی کام کرتے ہوں۔ جو کیونکہ ہی کام کرتے ہیں۔ جو منن ہی کرے۔.

جو کیونکہ بیراند مشار کرے۔.

گنت کی مرتبہ لگنے کی کوشش کریں یہ تو سنسار کرے نہ آپ اپنے مشہ پر جو یہ جاتوں کا پرمتات پری ہے اُس تات پری کا بنا کر کیجئے جو سنسار کی باتیں وہ.

اگر آپ کرتے رہے تو آپ اپنے.

ستھار پر کہاں ملی کہاں ہے اس لئے سنیاس بھی آجاتا ہے تَمْ پَدَارْتِ مِمَیکْ آیا سَنْیَاسَتْ سَرْفَکَرْمَنَامْ شِتْیَا رِدِئِتِ تَسْنَاٰتْ تَتْیَا رِی پَتِکِمْ ہمیں شتی نے ہمیں کاریاں سے مقتی کر دی جائے ماں نہیں دی جاتی تین گناہوں سے بنوان ہو جاتا ہے۔ دو ہن، رشید ہن، پتی ہن، ربتہ.

مطیبہ پاکرتہ، مناموکشن، رشید، مناسبتی بھی ہو گیا۔.

تو مہنشاہی اولاد گروہ سمہ برسر، مہنشاہی برسر جو برسر کا عدیان ہے اس سے رشیدوں نے دور ہوتا ہے اور غیرتہ سے کچھا کر کے یاگ کے.

نعرہ، یگ کے نعرہ جو برناسموں کیا.

جاتا ہے اس سے دیڑھ اگلی دیڑھ ہوتا ہے اور سنتان اتنان کرنے سے پتیر دن ہوتا ہے تو رشید، دین،.

پتیر، تینوں دنوں سے مختونہ ضروری ہوتا.

ہے دین نے کہا اگر تمہارے مند میں پور روح سے بیراک ہو گیا ہے تو ہم کو چھٹی دیتے کہ.

تم بینارد کا ہی چندن کرو.

کہتے ہیں کہتے.

ہیں کہتے ہیں کہتے ہیں.

کہتے ہیں کہتے ہیں کہتے ہیں کہتے.

ہیں کہتے ہیں کہتے ہیں کہتے ہیں.

کہتے ہیں کہتے ہیں کہتے ہیں کہتے.

ہیں کہتے کہتے ہیں کہتے میں کیلو پک بتا دیتا ہوں تو یہاں طور پر یہ نکلا کہ آپ سنیاسی جب ہو گئے تو تم بنات کر بھوک کیجئے اپنے آپ کو کرتا بھوکتا ہونے والے بڑھ بنائیے کوئی بھی کرنا آپ کریں گے.

تو برناس شمیہ کے لوگ.

میں کریں اس کے علاوہ کی بنایاگیا آپ کا ہم کرتے ہیں کہتے ہیں.

صاحبی جی نے ہم کو ایک قصہ.

سنائی تھی کسی نے بنایاگیا پمیت کے ہی یاک کیا لیکن اس کو فرق.

نہیں ملا کیا تھا وہ؟.

عرب نیت جو ہے جس کو ایک مبیت ہے.

ہی نہیں باج پہ ید نیازی کو.

کرتا نہیں ہے تو اس کا کوئی.

حرص نہیں ہوتا تو کسی کی کہتا ہے اس نے وہ کبھر بچہ بانگنے کے لئے یوکر کوئی پہنچ دیا تھا کیونکہ یہ تو بلند کرائے نہیں تھا پھر بعد میں چڑھ کے صدیہ کرنے لگا تو کسی نے کچھ نہ کچھ آیا جب تک نہیں بنیں گے ہم.

راہ مراہ کشتری ہوگا بیش ہوگا ہم کم کرم کرشیں کشمن کرم کر کے.

پہلے سنکرم کرو گے اور پھر اپنے آپ کو کچھ مان کر پھر کرم کا بارم ہوگا تو جو آپ نے اپنے آپ کو کچھ مانا بھرمتن پر.

آیا رات چھونے کے رات مانوں پر پہلے.

برامر کا پراجہ کر جائے گا۔.

اگر آپ شتری بانتے ہیں تو برامر کا پراجہ کر جائے گا۔ معیش بانتے ہیں شتری کا پراجہ کر جائے گا۔.

کچھ بھی آپ نے اپنے آپ کو.

مانا تو آپ سیمت ہو گئے۔ سیمت ہو کر جس سے اپنے آپ کو الگ کر رہے ہیں اُس کا آپ تیاک کر رہے ہیں کہ یہ ہمارا نہیں ہے۔.

اب دیکھئے، اگر سری.

کشن کے معنی.

میں، بھاگوان سری کشن کون ہی کہہ.

دیتے ہیں کہ ہی ملتا ہے ایسے.

نہ ہے کہ تُو ہم کو دوسری.

کا بیٹا سمجھتی ہے۔ تو جہاں دوسری کا معاملہ آیا، بڑا دکھ ہوتا ہے۔.

ناندی یسودہ کو دکھ کی بات کا ہوا۔ ناندی جی جو لانٹ کی گئے تو.

یسودہ جی میں پیش ہے کہ تم.

میرے کھڑیاں کو لیکن کیوں جلا گیا۔.

تو ننی جی نے آنکھوں میں آنکھوں.

بھر کے کہا کہ یشعنہ وہ اپنا.

بیٹا نہیں تھا تو جہاں اپنا پر جاتا ہے بڑا دکھ ہو جاتا ہے.

ہم کسی کو بھی پرائے آگر کہتے.

ہیں کہ یہ ہمارا نہیں ہے تو.

ایک طرح سے وہ بھی ہمارا ترسکار کرتا اور ہم بھی اُس کا ترسکار.

کر رہے ہیں تو دل گشتی جو.

ہے ایک دوسرے کو ایک دوسرے سے دور کرتی ہے ایک دوسرے کو دور.

کرنا ہی ترسکار ہے تو یہ ترسکار.

جب تک ہم کرمکان کرتے رہیں گے تب تک ہوتا رہے گا تو کرمکان.

کا تیاک کرنے کے لئے ہم کو موقع دیا گیا کہ بھائی ٹھیک ہے تم مت کرو.

آراز سنجھا مباسی تو.

اگلی حوت کرو یا وجیم اگلی حوت.

بجھیات یہ آپ کو شاستر نے کہا تھا آپ کہتے ہیں کہ ہم نہیں.

کریں گے بیتا بیو مریم ماتا جاتا ورنہ ویہ ستا سُتھ کتن سنجھا مباس.

میں.

ہماری جیسے کسی کو وہ مر.

جائے اُس کا جناح سوچ لگا ہے.

اور بیٹا مر جائے تو مرنا سوچ لگا ہے تو وہ بڑی ماتہ ہماری مر گئی اور گھرانی کی پتہ ہماری پیدا ہوا ہے دو سُتک لگیں ہم.

کہاں سجدہ کریں تو ایسے لوگوں کو ساتھ ہم نے چھوٹ دی ہے کہ تم سنجاسی ہو جاؤ نور بڑھا لو چوٹی کا نور چھوڑ کر منہ ہاتھ میں لو اپنے منہ کرو میں اُن بیدات کا سنجاسی کروں تو منن کے دورہ اسمبھاؤنا دور کر کے اسمبھاؤنا بھی.

دور ہوئی اسمبھاؤنا دور ہو جانے کے.

بعد.

تو سب سے پہلے تو شوڑ.

ہے شوڑ جو ہوتا ہے جیسی عیسیٰ.

عویسیٰ علیہ السلام کا پہلا منتر ہے.

عیسیٰ عویسیٰ عیسیٰ عیسیٰ عیسیٰ عیسیٰ عیسیٰ عیسیٰ جگت نام یا جگت مہمور باطم جگت تو عیشہ آباستم عیش کی دورہ اس کو آباست کرو کہتے ہیں عیشتے کی ایٹ تیل عیشہ جو ساشن کرتا.

ہے عیشن کرتا ہے اس کو ایٹ کہتے ہیں.

ایٹ کاری تتیان طلوب عیشہ ہے تو عیشہ کیا کرتا ہے؟ جو جوت میں جو ناغروک ہیں اُن بچہ.

ناغروکوں کو ستہ سورچی بیان کر کے.

اُن کو جیوٹ کر رہا ہے اُن.

کا بل کر رہا ہے وہ عیشہ.

ہے.

کیونکہ اُس کے ہی بارہ اُن کا جیون ہے۔.

اس لئے راجہ کو عنداتا کہتے ہیں، جیون داتا کہتے ہیں۔.

تو سب سے بڑا جیون داتا اپنا.

آتما ہے جو نام روح کو جیون دے رہا ہے۔.

اگر ایسی بہت ہوتی تو سر کہاں.

سے آ جاتا؟ سکتی کا نہ ہوتی تو رجعت کہاں سے نکھائی جا پڑتا.

تو جو بھو آتما جگت نکھائی پڑ.

رہا ہے اس کو جیون دینے والا.

آتما ہے تو کیا ہو گیا ہے.

کہ اس میں جو نت سدھوٹ مکت.

ہے اس میں نام روپی کائی رہ.

گئی ہے.

تو جیسے چندن کی رکڑی.

چندن کی رکڑی پانی میں کھڑی رہے تو کچھ دنوں میں اُس میں ہی دروازہ نہیں لگتی تو اُس کو لگڑ دو کائی جیسے لگڑ گئی چندن کا.

سوابھالک سواس جو ہے وہ پکٹ ہو.

جاتا ہے تو ناغروپ کی ستت تو روڑیت بدھی ہے جیسے لٹی سدھا آتما.

کا پرکاش ہو گیا ایسی ادھکاری کے لیے کوئی کرتب نہیں ہے پہلی اتنی واقعے سے اس کا اختیار تو ہو.

گیا اس کے لیے تو مجھے سواجی کے لئے کوئی کرتبتہ نہیں ہے کہ.

جہاں ہوں گا مجھے مکشف ہی نہیں ہے مجھے سواجی کہاں سے ہے لیکن اس کے بعد یہ جیسا معاملہ بھی.

پری معاملہ آتی ہے تین تیاغین منجیتاہ تین تیاغین منجیتاہ یہ تین معنی تصوات تیاغین تک تین ہیں تک تین کا تیاغین کرنا پڑے گا کیونکہ تیارت محمد.

جو ہے کسی کو افکار نہیں کرتا وہ ہمارا شکار کہتے ہیں.

جو.

آپ.

نے مجھے کیا ہے کہ یہ شرک.

کی سماء آتماں کو چھوڑ کر دوسری.

کوئی بستو کا استثہی نہیں ہے یہ.

سارا بش اور مہتبہ بھی صحبہ دیو ماتر ہیں یہ جو نہیں ہو گیا تو یہ جرنے یہ بھابی دھارنا آپ کی سماپت نہ ہو جائے دوہار کے.

پروچ میں آنے سے یہ تیرک تیاغی.

نے بھجیتا تیاغ کی دوارہ اس نشتہ.

کو پکی کرتے رہو ہاتھو آرم پالیت مانی یہی پالت ہو گیا اس کے بکت بدھی نہ ہو جائے بکاری بندھی نہ آئے ماغردھا کستشک دھنم دھنم ماغردھا کستشک دھنم ماغردھا یہاں عرض کیا ہے دھنم ماغردھا دھن کی اچھا مت کر.

یہاں اوپر اکشن ہے بتشنا پتشنا لوکشنا.

کا اور کستشک کس کا ہوا ہے یہاں پرسل ہے۔ لڑک کس کا ہوا ہے؟ کس کے.

ہاتھ میں ہے؟ اس لیے یہ ایسی نشید نہیں ہے۔ ایسی انحشر اوتوں کی اچھا بھت کرو۔ معنی سنیاس لے کر لوکیشنا، بٹیشنا، پتریشنا سے مقت ہو کر ایکانت میں بیٹھ کر آتما کا ہی چنتن کرو۔.

اب اُس کے بعد اصحاب مہونہ کے ساتھ ساتھ بپریز ہونے آجاتے ہیں۔ پھر نبی آتا ہے یہ آپ کو.

تو ابھی جب بھی نہیں ہوا بپریز ہونے آگیا۔.

کئی پرکار کے بپریز بشار آنے لگتے ہیں۔.

کچھ لوگ پیدا کر دیتے ہیں۔.

کیونکہ بے غازیوں کے بیچ میں آپ.

جا کے رہیں گے تو وہ تو.

اپنی ہی بات کہتے ہیں کہ وہ.

کہتے کہتے اُس کا براہ پڑھ جاتا ہے جو بات بار بار سنی جاتی.

ہے تو کچھ مند میں آ جاتا.

ہے کہ شاید ایسے ہی نہ ہو.

تو اس نے بتایا کہ جیسے کرتے.

ہیں.

اس لئے لنچ.

کی ارث میں.

چت کا استعبیر کر کے امیاز کریں.

کون.

سارے لوگ رہے ہیں؟.

یہ ہے دیارتی.

دھیان پرستجیے کرماں دےکو چرم نادنی کھڑکت تک سمادِ حمیدیتی اسی سمادی کو لیدھ جھاسن صفت سے یہاں کہا گیا.

ہے یوگیوں کی سمادی اور طریقہ کی.

ہوتی ہے وہ اسٹانگیو مانی ہوتی ہے.

یہاں تو میرانت واقعوں پر مہاواقعوں کے.

نعرہ جب یہ نشت ہو گیا.

ایک.

اکھر ادیتی برم میں ہوں آتما سے.

عبید کا مرد ہو گیا اس عبید کی حوالے میں اپنے چت کو استر.

کر دینا جاتی.

جھانے پر تجھے کنوار.

جی کو کچھ رہا جی یہاں پر.

کون ہے.

بچے آپ دیشیئے یوگ درسن کے انثار لوگ کسی دیش وشیش میں اپنے منگ کو اصطابت کرتے ہیں اپنے شریر کے ہی تر یوگی کہتے ہیں کہ سات چکر ہیں اولادار سالر تھان مرکور قناہت مشددی آگیا اور ذہتران ذہتر.

دل کبر یہ چکر ہمارے شریف کے.

نیتا ہے جو ہماری پیٹ کی جہد کی ہڈی جہاں سے چلو ہوتی ہے اس کی نیچے.

میلا دھار نام کا.

ایک شکر ہے تو میلا دھار جو ہے اُس کا پسوی تطہ ہے اور پیت بڑھ ہے اور اُس میں ایک تکون بنا ہوا ہے تیک تکون کے بیچ میں ایک سہمور لنگ ہے اُس سہمور لنگ میں مال آکار سشمنا ناری لپٹی ہوئی ہے اور ایک قنلیلی شکتی ہے جو سشمنا کو بھی گھیر کر.

سارے تین فیرر سولنگ کو لپیٹ کر.

سشمنا کا ٹھیک سولنگ کی اوپر مو ہے اُس کی اوپر فون رکھ کے.

سو رہی ہے.

یہ کنڈل کی شکتی ہے اور یہ سشملہ ناری یہاں سے لے کے بھرمارہ میں تک جاتی ہے اس کے بیچے عرا پنگلا دو ناریاں اور ہوتی ہیں عرا پنگلا اور بیچ.

میں چلتی ہے سشملہ کہتے ہیں بھرماری.

کے بیچ میں تین ناریاں ہیں اُن میں بیچ کی ناری جو ہے سشملہ.

ہے.

یہ بھی لوگ سُشنگا.

ناری جب.

چلتی ہے تب ان کا آدھیان اچھا لگتا ہے تو اس کی قرق کرتے ہیں ہماری بائی ناشکہ سے جہاں ہم.

سواس کریتے ہیں تو وہ اڑا ہے.

اڑا ناری ہے اور دائنی کی لئے.

وہ گھنڈلا ہے تو جب بائی کی جگہ چلنے کے لئے گھنجی اڑا چل.

رہی ہے دائنی چلتی ہے تو پھنکڑا اور دونوں اگر چلتی ہیں تو سسنگڑا اور سسنگڑا میں یہ ٹت بھی ہوتی ہیں پشی ٹت جل ٹت آئی ٹت آکاس ٹت تو آکاس ٹت جو چلتا.

ہے تو اس میں دھیان اچھا لگتا.

ہے.

تو یہ سُشملہ نانی اب کھلتی ہے۔ اُن میں پرانا تب جائے گا۔ میں سے تو تھوڑا موت سکتی رہتی ہو۔ لیکن ہاں اُس میں کُنڈلنی شکتی کے.

جاننے کے لئے ابھی نہیں ہے۔.

اور وہ کُنڈلنی شکتی ہی شکتی ہے۔.

اور اُس کا پتی یہ پرمشو ہے.

سات سال میں بگوان شکرچاہی نے سندھری.

ڈھیلی میں کہا ہے مئی نینا داری.

کم اپی سمبڑی پورے ہوتا بہاں ستا.

انسان اسٹھانے ردیور اتماک آکا سے مپری.

منوں پر درو مددے سکھن بھمی رتبہ کل بتھم ساسترالحیبت میں سارا ہزیبتیاں بھی.

ہے لہذا تو مورا دھار میں جو.

کنڈلی شکتی ہے اس کو منت سے یا یقتی سے پرانایام سے جگہ کر جب وہ اپنا پھر اٹھاتی ہے تو سشمنا کا دوار کھو جاتا ہے اور اس کی دوار کھو جانے پر پرانا شکتی اس کی دواروں اوپر جب جانے رکھتی ہے تو اسی سے پیرد ہو کر سمجھنہ بھی اوپر چلتی ہے تو جیسے گاڑی اسٹیشن اسٹینٹ رکتی ہے پیرمونہ گار چلے گی فاکستان میں وہاں جلتت ہے چھے پکڑیاں ہے سوید ورن ہے.

اس کے بعد مرنگون مناوی کے سامنے.

آتی ہیں وہاں پر دس دل ہے رکھت ورن ہے اگنی تطہ ہے پرسوہ دعنا ہوتا ہے ردے میں آتی ہے ردے میں بھاگو تطہ ہے دوارس دل.

ہے نین ورن ہے وہاں سے آگے.

بڑھتا ہے سورس دل آ سے لے جاؤ تک سورس دل رہتے ہیں وہاں پر دھوم ورن ہے اور آکاس تک.

وہاں سے اوپر ہے بھرومت میں وہاں بھی بھرومت دے یہاں پر بھرومت میں.

صدور ہے ہم چند دونوں اکشر ہیں اور خون سے وہاں کے دیوتا ہے وہ پورا یہ آگیا چکر ہے آگیا چکری اوپر پھر وہ جاتا ہے اوپر تو سہ سے دل پہل میں جا کے کہ سشبلہ ناڑی کے دوارے کوٹنے نہیں جاتی ہیں تو وہاں جا کے پرمسیوس ایک ہوتی ہے ساتھ سرارے بد میں ساراں سے پتیاں بہتر تھی میرا ہی ہونی جیہی میں تو پیرو جباری میرا درد نہ جانے کوئی گھنگھن گھنگھن منڈر میں سیج پھی آتی کس وقت ملنا ہوئی سوری اوپر ستیج بھی آگی کس وقت سونا ہوئی یہ سب یوگی لوگ ان کے ہاتھ اتھے بچپن لے تو انہوں نے سنگھا دیا ہوگا تو کہنے کا مطلب ہمارا یہ ہے کہ یہ جو یوگی لوگ ہیں یہ کمروں میں اپنا چھتے ثابت کرتے ہیں دار نہ دار نہ بتانا ہمارا کسی کے جو وہاں ہیں نا مکھری جو کریا یوگ بتاتے ہیں کریا یوگ کیسی چکروں میں امکار کا جب کرنا یہی مرکزہ کریا یوگ ہے اور جیم کو ٹھیک کرنا اور پھر رات سننا تو کہنے کا مطلب لوگ ایک لڈھے بنا کر کسی طرح اپنے چت کو اکار کرتے ہیں چاہے مولا دھار میں چاہے توانیسٹھان میں چاہے بڑی پور میں چاہے آنات میں بہت سے لوگ آگیا چکر میں اپنا ذہن کیندت کرتے ہیں رادہ سوامی اور دوسری دوسری جو ہوتے ہیں یہ آگیا چکر میں اپنا ذہن کیندت کرتے ہیں وہاں جو پرکاش دکھائی پڑتا ہے اسی کو کہتے ہیں یہ برمہ ہو گیا درشت ہو گیا لیکن یہ برمہ نہیں ہے جو درشت کرنے والا وہ برمہ ہے جو درشت کس کو ہوتا ہے وہ برمہ نہیں ہوتا ہے یہ تو کھلپیت ہے جوتی سامنے تھا جوتی تو وہ سب پرمچت ہیں ایسی جو سیون جوتی ہے اپنا آتماں اس میں اپنے چت کو اقیدت کرنا کسی بھائیوں کے شہر پر نہیں کرنا ہے نیز دیہا سے بتا رہا ہے کی چت کو اپنے حدیث میں دیکھیں کیسے آپ کا چت پہلی ہی سمجھتے تھے کہ ہم سے برماتمہ دیکھ دی جائے جب آپ نے آتما سے عبید البرماؤتما کو سمجھ لیا اور صرف آپ وہی ہیں.

تو بچ رہ گیا سنسار سنسار کیا ہے نام روپ ہے یہ نام روپ.

اتما سنسار جو آپ کو دکھ رہا.

ہے وہ کیا ہے تو سیدھی بات.

ہے کہ جو بس جس کی بنا اُپ لبد نہیں ہوتی وہ اس سے.

عبند ہوتی تو گھیان کے بنا نام.

روپ کی اُپ لبد ہوتی نہیں اور گھیان کو اس سے مصممت کہتے ہیں.

مصممت کو ہم نے بتایا کہ کوئی.

آتما ہے تو اس سے عبند ہو کر نام روپ کی کوئی سطح نہیں ہے وہ نرم نگر کی سمان ہے.

بریزل کی سمان ہے اِس پرکار کی.

آپ کی جب بجیدن ہو جائے گی اور شریر میں آتما کی ہونا نہیں رہے گی اس لیے کہ بڑا اچھا بچن ہے اس ستی کا اَسَنْگَ بَوْحَارَتْوَتْ بَوْحَاوَ الْمَرْجِلَتْ سریر ناش درشتت و آسنا نہ پروڑتتے اصنگ بیوہار اور سنسار ہے اس میں سیماوں نہیں چھوڑ دے ہے.

ہی نہیں کہا جائے گا کسی نام.

روپ بھی جائے گا وہ نام روپ آتما سے مل لے گی یہ بیچار پکا کر لیا جیسے کانگ جہاڑ کو سورت اور نٹھار جیسے.

کروے کو پجنے.

میں بند کر کے آپ لے جاؤ پانی کے جہاڑ سے بیتر اور بھی سمند میں اُس کو پجنے سے لکھا.

جاؤ جگہ جائے گا اُدھری سمند.

جہاں جہاں تم جاؤ گے وہی وہی وہ ہے آپ کہاں جاؤں جب دیابیوان گلک ہو گیا برماتمہ کی صورت کا بوت ہو گیا تو جہاں جہاں مجھ جا رہا ہے وہی وہی سماجی ہے کوئی.

دوسری بات تو ہے ہی نہیں تو جب ہم سیمت ہو جائیں گے تو ہی سیمت کو دیکھیں گے جس طرح ہم اس شریعت کو ہی اپنا دشمنہ.

رہیں گے تو سیمت شریعت رہیں گے نہیں تو ہم کو سیمت وضع دیکھیں گی نہیں سب برام روپ میں دیکھیں.

گی اور برام روپ میں دیکھیں گی.

تو رازمیش نہیں ہوگا یہ صدات ہے.

اس لیے یہاں.

بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے.

کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا.

یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں بہبان نے کہا یہاں یہاں.

بہبان نے کہا یہاں پہلے بہبان نے.

کہا یہاں دھیان ب ویوان کا تیاک.

کرنا پڑے گا دھیان ویوان کا تیاک کرنے سے سیمتتا سمبت ہو جائے اپنی سیما سمبت پرچھیت سمبت ہو جائے گا پھر اس اپنے منگ کو شاہد کرنے آتم سنتم ورنک کرتا لکھیں جنہ بھی چنتے ہیں یہ دھیان ویوان کرتے کرتے اس میں لکھا ہے کہ.

ایسا دھیان.

کرنے والے کے لئے کوئی.

ڈکلٹ کی.

جی بات نہ آئے سب رسٹ ہو جاتی ہے ٹی آجائے ہی نہیں دیں او پون ملے پون ملے پون ملے پون ملے چھ دیں.