भाग 15 सितंबर 2018 वेदान्त पंचदशी जगद्गुरु शंकराचार्य महाराज श्री के श्रीमुख से

یہ وہ ہم پھر سے تھوڑا سنکھشیپ میں سنا دیتے ہیں اس میں یہ بات چلی تھی کہ گیان ہونے کے بعد بھی سنسار ہم کو جو کہتا ہوں دکھائی پڑتا ہے ہم میں راغت دیش ہیں سُکھ دُکھ کا انمو بھی ہوتا ہے اس لیے گیان کا کوئی فرق نہیں ہے انہوں نے کہا کہ یہ جو آپ کو انبہ ہو رہا ہے یہ آپ کو نہیں ہو رہا ہے یہ اہنکار کو ہو رہا ہے جو چجڑ گنٹی ہے یہ ڈڑڑ اور چھٹن کا جو پرسورہ دھیاس ہے ستیہ نتی متنی کھٹیاں ست ورنت کو جوڑ کر جو انادیت دھیاس ہے اس کے قانون آپ کو انور نہیں ہو رہا ہے اس لیے یگی اہنکار کوئی اچھا کرتا ہے اس میں کوئی وقار آتا ہے تو آپ کا کچھ لینہ دینہ نہیں ہے اور پھر اس کے بیچ میں پہلے بات آئی تھی کہ سانکھ اور یوگ دونوں بھی تو یہی کہتے ہیں یہ آطمان آطمہ بھن ہے لیکن اس پر انہوں نے بتایا تھا کہ اگر جگت کا مثہات تنور ہوگا پرکرتی کا سچت تو آپ مانتے رہیں گے تو وہ پرکرتی پروشکو پھر محیط کر لے گی اس لئے اس کا مٹھیا تو ہونا آبشک ہے پھر انہوں نے کہا کہ جیو کا انیکت تو اگر ہم نہیں مانیں گے تو بند موکشی بیوستہ نہیں ہوگی کیونکہ جو ہم مانیں گے انیک جیو ہیں تو جس جیو کو بیوک ہو جائے گا اس کی مقتی ہو جائے گی اور جس کو نہیں ہوا تو بند موکشی بیوستہ بن جائے گی اس کے عتر میں کہاں کہ بند موکشی بیوستہ کے لیے بروش کے انکتہ ماننے کی حاول نہیں ہے یہ کام مایہ ہی کر دی گی کیونکہ بند اور موکش باستوک ہیں ہی نہیں بند موکش اگر باستوک ہوتے تو ان کی بیوستہوں کو کرنی پڑتی یہ تو کیوں ادھیاس کی کارچ ہے پھر اس نے کہا کہ پھر بھی ادھیاس ہو جاتا ہے تو اگر ادھیاس ہوتا ہے تو اس کے لئے آپ بھی ابحیاس کیجئے جیسا کی یوگ باسشٹ میں کہا گیا ہے جن مان تر چراب بھیستن رہم سنسار بازنہ سا چراب بھیاس یوگ نے نبینا نقشی تھی انہیں جنموں کے قارن جو سنسکار پڑھ گئے ہیں وہ جلدی سے نہیں جا رہے ہیں تو آپ امبیاز کیجئے مجھے کب تک کرے؟ مجھے اوب کب تک ہم امبیاز کرتے رہے؟ تو اس کی اُتر میں کہاں کہ اگر آپ دویت کا امبیاز کرتے ہیں اس میں اوبنے کی ضرورت ہے کیونکہ اس میں بیر بیر میں دکھ آئیں گے جب ہم بیویت کا امبیاز کریں گے تو ویک میں تو ہمارے بیتر کوئی دوش کا حروف ہو گئی نہیں تو وہ تو انند کال تک ہم کر سکتے ہیں وہ تو انند روپ ہے یہ سب ہاں اس کے بعد جگت کے مچھات کی چرچہ آئے کہ جگت مچھا اتنی ہے کہ اس میں اچھت رشنات ہیں اچھنت رچنا ہونے کے کارن یہ جگت مچھا ہے۔ بیمیک سے یہ صدود ہوتا ہے کہ یہ جگت اچھنت رچنا ہونے کے کارن مچھا ہے۔ اچھنت رچنا اچھنت رچنا کا ارثہ ہم آپ کو بتا دیتے ہیں بدھی کا بیشائے نہیں یہ اس مصطفے سے آپ پکڑی نہیں سکتے جس کا جو اچھی طرح سے دھیان دینے پر نہیں سمجھ میں آئے گا۔ اچھنت رچنا کئی بار کہہ دیا انہوں نے اچھنت رشنہ کا یہاں پر ارث ہے کہ جو بدھی کا بشائے نہیں ہے مانے ہم اگر اس کو صدق کہیں تو بھی صدق نہیں کہہ سکتے کیونکہ اس کا بعد ہو جاتا ہے اور اصدق کہیں تو بھی نہیں ہو سکتا کیونکہ یہ دکھائی پڑتا ہے دونوں کہیں تو ایک ساتھ دونوں رہ نہیں سکتے اس لئے اچھنت رشنہ ہونے کے کارنا یہ مثہ ہے تو بولے کہ یہ لقشن کی بدھی کا وشہی نہیں ہے یہ تمہاری آتما میں بھی چل جائے گا یہ یہ جو لقشن ہے اتیب ویاپت ہے معنی آتما میں بھی یہ لقشن جاتا ہے تو انہوں نے کہا کہ اس کا ہم نوارن وشیشن سے کریں گے وشیشن کروگے مشیشہ نے یہ لگایا پراغ بھاوہ پرتیوگی تی ستی اچھن ترچناتم جو پراغ بھاوہ کا اپ پرتیوگی ہے وہ اچھن ترچنا اگر ہم مانتے ہیں بدھی کا وشہر نہیں ہے تو پراغ بھاوہ کا اپ پرتیوگی ہی آتما مانے یسیا بھاوہ ہا سپرتیوگی تو جو کاری ہوتا ہے وہ پراغ بھاؤ کا پرتیوگی ہوتا ہے تو آتما پراغ بھاؤ کا بھی پرتیوگی ہے اور دھنسہ بھاؤ کا بھی پرتیوگی ہے دھنس بھی اس کا نہیں ہوتا تو پراغ بھاؤ پردھنسہ بھاؤ پرتیوگی تھی ہم یہ وشیشن لگائیں گے یہ وشیشن لگانے سے وشیشنہ بھاؤ پریوت وشیشتہ بھاؤ ہو جائے گا تو جب وشیشن نہیں ہے تو اچھن ترشنات ہونے پر بھی مجھ چاہت کا لکچر آتما میں نہیں جائے گا یہ ہو گیا اب اس کے پتھر پیچھے کا ہو گیا ہے پھر یہ گرنٹھی کی بات آگئی جو جڑ گرنٹھی کل ہو گیا ہے اس کی جرشہ ہو چکی ہے تو چجر گنٹی کے رہنے پر بھی یہ سب ہوتا ہے تو انہوں نے کہا بات یہ ہے کہ عبیاد سے مٹ جائے گی چجر گنٹی کہ مٹ جائے پہلے بھی تو مٹی ہوئی پہلے بھی چجر گنٹی نہیں تھی کہ یہی تمہارے درستہ ہو جائے تو تمہاری چجر گنٹی مٹی چکی ہے اب ایک دوسرا پرشنگ آتا ہے سنگ یہ آ رہا ہے کہتے ہیں کچھ لوگوں کا یہ قطعت ہے گیانی کی کچھ اڑتی گیانی کی پرورتی نورتی پریورتت ہو جاتی ہے یہ دو سو سٹھ سٹھ سٹھ سٹھ اشنوک ہے دو سو سٹھ سٹھ سٹھ سٹھ اشنوک نہیں ہے دیکھ دیا پروڑتوں وہاں نورتوں ہواں دے ہندری منوں دھیاں دے ہندری من اور بدھی کی پروڑتی اور نورتی کا بیشم گیانی اور اگیانی میں نہیں دیکھا جاتا ایک سو ہوتا ہے بھرا تیس شوتریو ویدہ پاتھا پاتھ کرتا بھینا نہارا داوستی آدمی کرینا سویم نیایوت یوجیدام کہتے ہیں براتر اور شروطری براتر مانے اس کا اپنے سنسکار نہیں ہوا ہے اور شروطری مانے جس کو اپنے سنتکار ہوا ہے تو دونوں بیت کا پاتھ کریں یا نہ کریں تو دونوں کی پرورتی نمرتی ایک سی ہوگی اس میں تو انتر نہیں ہے برات بھی پاتھ کر سکتا ہے اور برات بھی کرتا ہے سوتی بھی کرتا ہے وہ پاتھ چھوڑ بھی سکتا ہے وہ بھی چھوڑ سکتا ہے اور بھوجن بھی دونوں کا ایک سا ہے تو یہ سمجھنا چاہیے کہ فرورتی نورتی میں گیانی اگیانی میں کوئی انتر نہیں ہے برات بھی بیت پار پڑ سکتا ہے آج کا لوگ کہتے نا کہ بھائی شدھ بیت پار کا اذکاری نہیں ہے اس لیے نہیں ہے کیوں نہیں ہے کر سکتی ہیں پاتھ کرنے میں کیا دکھت ہے بدھی ان کے اندر بھی ہے صورت بھی پڑھ سکتا ہے لیکن انتر یہ ہے کہ جو اذکاری ہے اُس کے پاتھ سے کُلن ہوگا اور جو اذکاری ہوگا وہ کبھل اپنا کنت سوچ کریں گا پڑھتے رہو اُس سے لام کیا ہے ہم کوئی بھی دھارمی کا رشتھان کرتے ہیں تو پھل کی پرابتی کیلئے کرتے ہیں کیا برط سمجھ بیٹانے کیلئے کرتے ہیں تو پھل کی پرابتی اگر اس سے نہیں ہوتی ہے تو اس کا کرنے سے کوئی ارث نہیں ہے تو مطلب برات جو ہوتا ہے جس کا سنسکار یوگوں کو جو سنسکار نہیں ہوا یا سمجھ پر نہیں ہوا وہ برات سنگیاں اس کی ہو جاتی ہیں اشوطی وہ ہے جس کا سمجھ پر ہو گیا تو دونوں میں پاتھ میں تو بھید نہیں ہے لیکن پُنیاں پُنیاں میں بھید ہیں اسی طرح سے گیانی اور اگیانی کی چیزیں ہیں کھانا پینا رہنا سونا سب کچھ ایسے ہی ہوں گے لیکن دونوں میں انتر ہوگا جس کی جڑ چیتن کی گرنٹی کا بھید ہو چکا ہے وہ جب انتہ کرن اندریان مند بدھی کسی وشہ میں پرتت ہوتے ہیں تو ان سے دیش نہیں کرتا اور جو نبرت ہو چکے ہیں ان کی اچھا نہیں کرتا اللہ حسین کی سمان رہے ہاں اب یہاں پرش بکشی بولا اس کا مطلب یہ ہے کہ گیانی کو عداسین رہنا چاہیے یہ اس کا کرتب ہے عداسین عداسین بہرحال آپ کو گیان ہو گیا آپ کو ہر چیز سے عداسین رہنا چاہیے پرورتی و نورتی میں آپ کو سمان رہنا چاہیے تو چاہی لگ گیا اس کا کرتب ہو گیا تو گولے ایسا نہیں ہے کہ اُدَا سین وَت سبز ہے اُدَا سین کے سمان مطلب اس کو کرتب ہے نہیں وہ ایسی ہی ہو جاتا ہے صحابہ بک ہے اس کا اُدَا سین مِدھیئن چیت مَچھ حَبْدَب مِرْتَتَائِلْتَنَا نَشَنْقَىٰ اَسْتَشِدْنِحَاجَىٰ اِتْشِدْ رُوگِ اےْوَسَحَىٰ کہتے ہیں اگر اوہدہ سنگھ بیدھے ہیں بیدھے کا عرض ہوا جس کا بیدھار ہو جو کرتب ہو تو اس میں جو وَتْ شبڈ ہے وہ برطتہ ہو جائے گا اُدَا سین وَدَا سینہ اُدَا سین وَتْ آسینہ ڈکھائے نا تو وَتْ کون کہا معنی اُدَا سین کے سمان اس کو کہنا ہوگا وَتْ معنی سمان اگر ہم اس کو قرطب مانیں گے بدے مانیں گے تو وَتْ صفت کی برطتہ ہو جائے گا اور اگر دیہا جی اس کے اشکت ہو جائے تو پھر گیان تھوڑی ہے یہ وہ تو روگ ہے آپ گیانی ہو گئے گیانی کو بھوکنے لگنا چاہئے گیانی کو پیاسنے کرنا چاہئے ہوسے لوگ جو ہیں سنساری لوگ یہی پریشانیتے رہتے ہیں اگر آپ گیانی ہیں مہراج تو آپ کو مہن کیسے لگ گئی کیوں آئے آپ یہاں پر تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا آپ نے ابھی پیانت نہیں سمجھا گیان کوئی بیادی نہیں ہے کوئی روگ نہیں ہے کہ گیان ہوتے ہی آپ کی یٹھر آگنی مند پڑ جائے گی سمبیدنا مند پڑ جائے گی آپ کی اندریان گڑھ پڑ ہو جائے گی تَتْبُوْدْهُمْ شَيَنْغَدْهِمْ مَنْيَنْتَيِيَ مَحَدِيَهَا تَیشَاً پْرَجْنَاتِ بِشِدَا کِنْ تَیشَاً دُشْکَمْ مَدْو کہتے ہیں تَتْبُوْدْ کُچھ ہے بیادی جو مانتے ہیں ایسے مہا مددی باتے ہیں بیانگ ہے یہ کہتے ہیں ان کی تو بہت زیادہ پذیان تیج ہو گئی ہے وہ کچھ بھی کہہ سکتے ہیں ہے نہیں جی بھرتادک جو راجہ ہے بھرتادے رب پرورتیبت برہ برہ ریت نوکتے تیشیت تدا جکشن پیرن رتن بندن اتیس رکھن ستن یہ کہہ رہے ہیں کہ جو بھرت آدھی ہیں وہ کسی پرکار کی چیز ٹائننگ کرتے تھے سب سے بیرکت ہو گئے تھے جڑھ بھرت کچھ ہی رہتے ہیں نا جو راجہ بھرت تبصیر کرتے کرتے مرکش شاہوک پر آسکت ہونے کے کارن مرتے سمیں مرک کا استعمال کرتے ہوئے انہوں نے پڑھنا کا تیار کیا تو دوسری جنب میں ایک برامن کل میں جنب لیا تو وہاں وہ موڑ کے سوال رہتے تھے ہارے پتا پڑھائے پڑھائی پتا پڑھا پڑھا کے ہار گئے لیکن پڑھی نہیں کیونکہ جو بیقتی سویا ہو اس کو جگائے جا سکتا ہے جو جاگتی ہوئے سوننے کا ناٹک رچہ ہے اس کو کون جگائے سکتا ہے کہ بھائی بھارت نے جیسے ہی طرح سے اپنے شانکر سمپدائے میں ہستا ملکاچاری تھے ہستا ملکاچاری موموت رہتے تھے بولتے نہیں تھے اس کا کارن یہ تھا کہ کسی ندی کے کنارے ایک کھٹی میں وہ رہ کر تبصیر کر رہے تھے پور جنب میں ایک مہلہ اپنے چھوٹے سے بچے کو لگے آئی کھٹی کے سامنے رکھ دی کہ ماراں دیکھتے رہنا ہم دیرہاں گنگہ احسان کر کے آتے ہیں وہ گنگہ احسان کرنے کے لیے گئی آنے میں جیسی بلم گئے لڑکا کھیلتے کھیلتے یہ دھیان مگر ہو گئے کھیلتے کھیلتے ندی میں ڈوب گیا اب جب روب کے مار گیا تو بہ کرر بلاپ کرنے لگی تو مہاتمہ جی کو دیا گئی انہوں نے سوچا کہ ہم ہی تمہارے بیچے ہو جاتے ہیں شریف تیار کرکے اس کے ویٹھے بن گئے دوسری جنب میں پور جنب کی یاد رہی تو انہوں نے سوچا کہ بھول نہ چال نہ آئیں ساتھ فرنچے اس کے بچنا چاہیے اس لیے ویٹھے موک بات رہتے تھے تو ماتا پیتا اس بالک کو لگے شنکرشاہ جی کے پاس آئے کہا مہاراج یہ بالک جو ہے موک ہے جنسی بولتا نہیں ہے آپ کو علاج کر دیجئے تو پھر انہوں نے پوچھا کہ بھائی تم کون ہو؟ جو بالک نے ایسا کہا تو شنکرچان جی بولی کہ یہ تمہارے کام کا نہیں ہے ہمیں دے دو تو کہنے کا مطلب یہ ہے کہ جو گیانی ہوئے ہیں ان میں کچھ پریورتن تو ہو جاتا ہے تو بولی یہی ہے کارن اس کا ہی نہیں ہے نارادی سنتیج جے بھرتا دھیان ستا کہتے ہیں جو بھرتادیت ہیں انہوں نے آہار نہیں چھوڑا وہ کھاتے پیتے تھے کنٹو اور نہ کاشٹھ اور پاشان کے سماں نشکری رہتے تھے پر سنگھ بھیت آسکتی سے رہ رہے تھے کہ آسکتی کے کارن ہم کو جنب رہنا پڑا ماتا کی پیٹ میں جانا پڑا اس لیے اب آ سکتی ہم نہ کریں جو سنگی ہیں وہ لوک میں بادت ہوتا ہے جو نسنگ ہیں وہ سکھراپ کرتا ہے اس لئے جو سکھ چاہتا ہے اس کو سنگ کا تیاک کردانا چاہیے اگیانتو آشارت ہردیم مورو بکت نیتھا نیتھا مورکا نا نیڑیتو آشتو آسمت صدھانت اچھ دے کہتے ہیں شاہد کے ہدے کو نجاننے کے قرنبول جو ہے انیتہ انیتہ بولتے ہیں ان کا موڑکوں کا نننہ کچھ بھی ہو ہم اپنا صدہات بتاتے ہیں بہت بھی آتی بات ہے بے راگ بول ہو پرماہاں سہایاستی پرسپرم پرائین سہاورتنتی بیچ جینتی کچھت کچھت بے راگ بودھ اور اپرتی یہ پرستور ایک دوسرے کے ساہک ہے اور پراہ ایک ساتھ ہی رہتے ہیں جس کو بے راگ ہے اس کو بودھ بھی ہوتا ہے اور اپرتی بھی ہوتی ہے لیکن کبھی کبھی بیوکت بھی ہو جاتے ہیں یہ تو سرو بکاری رانی کہتے ہیں بیرانگ بودھ اور ابرتی ان کا ہیتو، کارن، صوروب اور کاریاں بھین بھین ہوتے ہیں تو پرتیک کا سنکر پرتے کا ہیتو، پرتے کا ثروب اور پرتے کا کاریاں جو ساسرارت کا میوچن کرنا چاہتے ہیں اُن کو یتھاوٹ جاننا چاہیے کہ بیراگ کیا ہے بودھ کیا ہے اور اُبرتی کیا ہے دو سدشتی جیہا ساچا منربھوگش دینتا اَصَاٰنَا رَحِطْوَجْنَاهَا وَإِرَاگْيَسِتْ تَيُّبْتَمِي بے راگ کا ہیتو کیا ہے یہ بتانا ہے کہ دوش دشتی بوگ میں جس وصتو میں ہمارا راگ ہے اس میں دوش کی دشتی اس میں دوش دیکھنا چاہیے اور اُس کے بعد اُس کے تیاغ کی اچھا ہونے چاہیے اور پھر سے جب ہم نے دیکھ لیا کہ یہ دوشی وقت ہیں تو اُس کو پرابت کرنے کے لئے ادیم تھا یہ اسادان ہی تو بیراک کہتی رہو آگیا سمجھ گئے؟ دوش دشتی کیا ہے؟ دوش دشتی کس کو بیٹھتے ہیں؟ یہاں دوش دشتی کا مطلب کسی دوسرے منشک کے دوش کو دیکھنا نہیں ہے جس پدارت میں آپ کی آسکتی ہو رہی ہے اس کے دوش کو دیکھنا ہے کہ کوئی استری بہت سندری ہیں کامی کی مند میں اچھا ہو گئی اس کو پرابت کرنے کی لیکن اس کو آپ کو پتہ لگ جائیں کہ اس کو ایٹس ہے پھر اس کی اچھا ہوگی نہیں ہوگی ہم دیکھ دستان دیتے ہیں کہ بچے نے پتا سے مانگا کہ ہم کو پیسہ دیجئے پتا نے پوچھا کیا کرو گے بولے ہم چاٹ کھائیں گے ایک چھانٹا لگایا نہیں دیں گے تو پیسہ ملنے پر وہ جائے گا کھانے لیکن اس کی ہاتھ میں پیسہ رکھ کے پتہ چلا جائے اور چاٹ بالے کے کھونچے کے سامنے کھڑا ہو جائے پھر بتائے کہ دیکھو یہاں مکھیاں گھوم رہی ہیں سڑک کی دھول گر رہی ہے یہ آدمی بھی پوتر نہیں ہے اور نجانے کب کب ایسا سامان رکھ کے بیٹھا ہے اس کو کھانے سے اپنی طبیعت خراب ہو جائے گی چلو دوسری جگہ دوسری جگہ پہنچیں وہاں بھی ایسی ہے تو پھر اس کو سمجھایا کہ یہ سب گرمہ ہے اپنے گھر میں ہی بروا لیں گے پھر پیسہ ملنے پر بھی وہ وہاں نہیں جائے تو جس چیز کے دوش کو ٹھیک ٹھیک منس سمجھ لیتا ہے اس کو پھر چھوڑنے کی اچھا کر دیتا ہے بشای دوش یہاں کسی کے دوش دینا ٹھیکی بات نہیں ہے اور سرگاہ دی کا آپ نے سمجھی نے بتایا سرگاہدی میں بھی دوش ہے کہ آنیتتہ ہے آپ کیونکہ جو اس لوگ کے بھونگوں کا صوروپ ہے وہیں صوروپ وہاں بھی ہے کوئی انتر نہیں ہے اور ساتھی ساتھ اس میں آنیتتہ بھی ہے اور سکھ کے ساتھ دکھ وہاں بھی ملا ہوا ہے تو جو بھی اس زنسار کے سُکھ ہیں وہ سُکھ جیسے تیاج ہیں اسی طرح سرک کے سُکھ بھی تیاج ہیں یعنی تبتہ دو شخص میں ہیں اور آدمی پتہن ہوگا ساتھ اونچہ نیچہ ہے کسی کو ادھر سُکھ ملتا کسی کو کم ملتا ہے تو جس کو ادھر ملتا ہے اس کے دیکھ دیکھ کے بڑے میں کلیش ہوگا مانسک کلیش ہوگا تو دوش دشتی جہاسہ معنی تیاک کرنے کی اچھا اور پھر بھوگوں میں ادینتا جو بھوگی ہے وہ ادین ہو جاتا ہے آپ کے مند میں کسی بھی بستو کی کھانے کی اچھا ہوئی تو جس کے پاس مچی ہے اس کے پرسی آپ کو دین کرنی پڑے گا بھی مانگنا پڑے گا تو یہ بہر آگ کے ہتھ میں ہے اب بہر آگے بتائیں کاریاں دیہا سا اور بھوگوں میں ادیرتا ہاں ٹھیک ہے ادیرتا اوپر بھی شنوڑہ دیتے ہیں یہ اس میں کہو گا سنوڑا دی ہی تو ہے سنوڑا دی میں نے بتایا جا چکا ہے اُپک ربوں سے مہارا دی شد بدھہی ڈلیں گئی سروشتی نام پرتکشی کنیا بھینیم بجھت بھینیم تات پر نردھارنم سنوڑا پرتیک چیتنا بھینی بھرما نہا سربسکتی نام تات پری ہے یہ سنبھن ہو گیا پھر اس کے بعد اسمبھاؤنا کو دور کرنے کے لئے ہی تطویت ثبیح چند یہ منن ہو گیا اور پونے گرنچے نہ ہو دیا پھر سے گرنچی کا ادھے نہ ہونا بودھ کے تیل ہو گیا یہاں دھیر نرودھچ بہہارت سنکشیاں شر ہی تو عندیاں امردے اتھ شنکر ایریتاں یمادی یمادی بتایا نا یوہ دشمن یمادی کا لکھن کیا بتایا نیم انسا صدستی برمجریا اور ابغیریا یعنی آدھی اور دھی نیرودہچہ من کا نیرود کرنا یہ کیا کرنا اور بیوہار کا سنکشہ بیوہار کم سے کم کرنا اپرتی کے تین ہی ہے تو بیعراغ بودھ اور اپرتی تو دوست دشتی کہوں گیا اس کا قرآن اور جہاثہ سروپ ہو گیا اور آدھینتا کاری ہو گیا یہاں پر شوہراندک جو ہیں یہ ہیتو ہو گئے اور پھر اس کا ماہ سطویتن ہو گیا اور انتہا میں گرنٹی کا عرض ہے اب اوپر ہتی کیا ہے یم آدھی اور دھی جرود معنی بدھی کا من کا جرود بیوہار کا سنکش ہے یہ عبرتی کے تیم ہی تو ہے تط بودھک پڑھانم سیاد ساکھشان مودھک موکش پڑھدتتہ بودھو مکرناوی تہو بھیراگیو پڑھتا وہو کہتے ہیں موکش کا سادھک ساکھشا سادھن بودھ ہے بودھ معنی گرنتی کا اندھے بودھست برمومت ہے پونر گرنتیر اندھیا بودھست برمومت ہے آگے بتائیں گے گرنتی کا پھر سے اندھے نہ ہونا یہ بودھ کی سیما ہے تو ان میں تطبوت پتہان ہے موکھ کا ساکھشہ سادھن تطبود ہے اور بیراغ اور اپراتی یہ اس کی اپکاری ہے تیرے اوپیت تن تیبک کو آشتیت مہتست تفصف فلم دورتے نکشت کچھت کنچھت کلاشت پتی بندتے کہتے ہیں یہ تینوں جو ہے اگر پریپک ہو جائیں بیراک بککہ ہوں وبرتی بککے ہو اور بودھ بھی جڑھ ہو تو مرنا پڑے گا کہ بہت وڑی توسیعہ کھفت جائے گی۔ کنپہ یڈھی پور جنگ کے پاپ سے کہیں کچھ کداچھت کہ پردبد بھی ہو جاتے ہیں کچھ کم ہو جاتا بے راگ ہو پرتی پورنے بودھت پرتی بدھ جے یا ستت سن موک شوستی پن لوکت تبو بلات کہتے ہیں جس کی اندر بے راگ بھی ہے وہ پرتی بھی ہے اور بودھ نہیں ہوا تو کیا ہوگا موکش تو اس کو نہیں ہوا لیکن تب و بلکہ اس کو پن لوک کی پرابتی ہوگی بھگوان شریکشن سے ارجن نے پوچھا ایتی شردیو پیتا یوگاڑ چریت مانثا اپراپیوگ سنسدیم کانگٹم کرشنگ گچھتی ہے تو ایتی ہے اور شردیو پیتا شیدہ سے یکت بھی ہے لیکن یوگا چھریت مان سا یوگ سے اس کا مند مشریت ہو گیا مانے بہراز اور اپرچی میں کم ہی آ گئے ہیں پور جنم کے دردرشت کے کارن تو ایسی استتی میں بودھ نہ ہونے سے مقصد اس کا نہیں ہوگا لیکن بھوگوان نے کہا کہ نہیں کلیانا کرت کا چھت درگتیم تاثر کا چھتی جو کلیان کے مار میں چل رہا ہے، چل رہا ہے اُس کا اندرگتی نہیں ہوگی پراپ پن لکرتان لوکاں اسپسپتا ساسوٹی سما پن کرنے والوں کی لوک پہ ہو جائے گا بہت کال تک سنسار کے بھوک ہو گیا اور آنٹھ میں وہاں سے لوٹ کر سشی نام سیمتاں گے ہے یوگب برشتوں بھی آئے تھے پویت سی والوں کی گھر میں اُس کا جنگ ہو گیا اتوا یوگی نامے کلے بھوڑ دیمتا یوگیوں کی کل میں اُس کا جنم ہوگا تو پُنہ دھنیوں کے شریمانوں کے اور پویت دھنیوں کی کل میں جنم لینے کی عبیدشای یہ ادھک رب ہے کہ جہاں اچھے لوگ ہوتے ہیں اچھا پریمار ہو یوگی ہوں اُن میں اُس کا جنم ہو جائے تو اس لیے یہ پُنڈ لوک کی پرابتی کے کارنا تو ہو سکتے ہیں لیکن موکش نہیں ہو سکتا کہتے ہیں بودھیتی پورن ہو چکا ہے اور بیراغ میں اور پوبرتی میں کہیں پرتبند ہو جائے تو موکس تو اس کا نشک ہے لیکن جو دشت دکھ ہے وہ نشک نہیں ہوگا دشت دکھ کیا جب تک کہ اس کا پرارب دے تب تک دکھ کے حیتو جمائیں گے دعیت کا معنی ہوگا دعیت کا معنی ہی دکھ کا حیتو ہے تو وہ نشک نہیں ہوگا اب ان کی عوض ہوتا ہے نیپورتا کیا ہے بھرم لوگ تک کی بھوک کی شن ہو تو سمجھنا چاہیے کہ بیراغ پورا ہو جاتا ہے برملوک جو بھوگ جو چہے سمن کو تیاغ بید ارت گیانتا ونی کہتا ہی بیراغ ہے برملوک بھی جس کے لیے اتنی ہو یہ سمجھو بیراغ کی عبادت بنا پورتا ہے اور دیہات نبت پراتمہ پال داندھے بوڈھت نماپتے ہیں جیسے دے میں ہماری آتم بدھی ضر ہے ہم اس کے لئے کبھی عبید نہیں کرتے کہ دے ہو ہم دے ہو ہم یہ ہمارا بالکل پکا رہتا ہے کہ ہم دے ہیں یہ تو دے میں جیسے آتم بدھی ضر ہے ویسے برمہ میں جس کی آتمت دی ہو جائے یہ بہت کیت ہے سب کی بت بسمت استیمہ بھوید برمہ صحیح جہاں نیاب رشیع تارت امن اور اندرم تو کہتے ہیں جیسے کوئی سو جائے کچھ پتہ نہیں رہتا اسی طرح سے جگت کے مچھات کا چندن کرتے کرتے بھرمایات مبدی دن کرتے کرتے سنسار کا سمادھی لگ جائے بھانہ ہی نہ ہو تو سمجھ لینا چاہیئے وہ پڑھتے ہوگئے آ رب دکرمنانا بُدھا ناما نیتھا نیتھا بردرم تیر شاسترار تھے بھرم دبیم ر بھنڈیت ایہی گیانی کے پراربد کا پراربد انصار ان کی انیتھا چیستہ ہوتی ہے پنڈیتوں کو اس پر بھرم نہیں کرنا چاہیے جیسے چار پانچ بکتی ہیں سب کو بھانگ بنا دیا جائے بھانگ کے نشے میں کوئی ہنسے گا کوئی روے گا کوئی سو جائے گا نشہ سب کا برابر ہے لیکن چیشتہ بھی نمین ہو سکتی ہے اس کی چیشتوں کا کارن اُس کی جو بہن بہن چیز چاہیں ہیں اُس پر دیکھنی چاہیں یہ حسنہ میں سب کے طرف بھاگ کے نشے میں ہے اکارن کوئی ہنس رہا ہے اکارن کوئی دھر دھر گھوم رہا ہے کوئی سو رہا ہے کوئی جھول رہا ہے تو یہ نشہ برابر ہے جیان برابر ہے لیکن پراہمت کرم کے انثار چیز چاہیں الگے لگے سَتھ سَکَرْمَا نُسَارِنَا بَرْتَنْتَحَمْتِ تَتَتَتَا ہَمْ شِتْرَسْتَرْوَوْدَتْ سَمَا مُکْتِرِنْتِشِتِحِ اپنے اپنے پرارت کے انسار وہ بھلائی بھین بھین پرکار سے آچڑ کریں لیکن بودھ جو ہے سمان ہے سمان ہونے کے مقتی بھی سمان ہے جگت چتن سچیتن پٹھے چتن مبارپیتم مایہ تدبیقشیو چیتن پریششدام کہتے ہیں یہ جگت آپ جو آپ نے سوروب بھوت چیتن ہے اس سوروب بھوت چیتن میں جگت روپی چتن ہے کیسے؟ جیسے پٹھ میں جو ہم نے پہلے بتایا ہے کہ ایک تو دھوت وستر اُس کے بعد گھٹٹت اُس میں مانی لگائی گئی پھر اُسے ویکھائیں اور پھر اُس کے بعد اُسے چتر اور ایسا ہونے پر بھی بستر تو بستری ہے چاہے جیسی بھی چتر ہو لیکن بستر بستری ہے اسی طرح سے آتما جو ہے وہ ایک ہے مایہ سے اُس میں نیکتہ دکھائی پڑ رہی ہے اُس کی عبیدشاہ کر کے کیونکہ شیطانیت کو پریششٹ کر لوں چت دیپ میں ہم دیکھتے ہوں یہ چت دیپ نام کا جو پرکار ہے اس کو اگر ٹھیک سے سمجھ دیا جائے انتہار کٹیا جائے تو جگت روپی چت کو دیکھتے ہوئے بھی وہ جیسے پوروت موہیت ہوتے تھے ویسے نہیں ہو گیا اس طرح سے چت ہے نا بنیاد سائے ہو گیا ہوم پورو مدہ پورو مدہ پورو مدہ پورو مدہ پورو مدہ چڑے پورو مدہ پورو مدہ آیا پورو مدہ ہوا شیشہ دے اب ساتھ نمبر پکڑنے ہوگا ترپت دیپ ترپت دیپ ترپت دیپ پکڑنے آت و آنچ ایک بجانی آت آہ ایام اسمیتی بورشاہ کیمچھن کست کامہ ہے شریر مرسل نرے یڈھی کوئی وقتی کوئی وقتی جنگیانسو آتما کا سرکشات کار کر لے آتما کو جان لیا اس نے تو کمی چھن کس بھوک کی اچھا سے اور کس بھوکتا کے لیے سریر کی بیشے کشت پائے گا یہ بات آ جاتی ہے اس کو لوگ پھر دیکھیں گے یہی پر سمجھ کر دیتے ہیں.