भाग 2 अर्धकुम्भ 2019 प्रवचन शंकराचार्य जी द्वारा।Part 2 Ardh Kumbh 2019 Pravachan by Shankaracharya

تو ہم آپ کو بتانا چاہتے ہیں.

کہ ہم لوگ وہ ہیں جو شاست کو پرمان مانتے ہیں آپ دیکھئے اسی کم میں، ارض کم میں کم کہہ دیا اور کھوپ پرجار کیا لوگوں نے، سرکار نے ٹیلی ویژن میں دکھایا لیکن ہندو نہیں آئے جب مونی اماوسی آئی تب آئے کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ جو ہمارے شاستر ہیں وہ قرآن ہیں شاستر میں بتایا ہے کہ سومتی اماوسی آویتی پا دیو اور یہ جو مون آرہا ہے یہ سرکار نے چھوڑی بتایا یہ سرکار نے نہیں بتایا یہ ہمارے پنچھانگ نے بتایا اور وہ پنچھانگ پڑھ کے ہم لوگ یہاں پر ایکٹھ ہو گئے تو شاست کو ہی برمان مانا جاتا ہے اس لیے کہا گیا ہے کی مدیویت گچھن تھی تت گچھن تھی ہاں جہاں.

بدھی جاتی ہے وہ مانر ہے جو بدھی کے پیچھے چلتے ہیں.

وہ بندر ہیں جو ساس کے پیچھے چلتے ہیں وہ اینر ہیں بھگوت ژیتا.

میں بھگوت سری کشن نے کہا ہے.

کہ یَسْ شَاسْرَ وِدِ مُتْسِرِجِ وَرْتَتَيْ حُقْنَا مَنْ غَارَتَهَا نَسَ سِدْدِ مِوَاپنَوْتِ نَسْخَمْنَ بَرَانْغَتِمْ.

جو شاہد دیوزی کو چھوڑ کر منوانہ.

کرتا ہے وہ صدی کو بڑا بڑا کرتا ہے اب آپ نے سنا ہوگا کچھ لیتاں کہتے ہیں کہ ہم نے.

تو سلیمیانس کر لیا ہے.

کہاں کیا کہاں ہم نے سنگ دوار میں کر لیا ہے اب سنگ دوار سے ہم زیرے زیرے سرکتے سرکتے جنبوں میں تک موجائیں جائیں یہی کہتے ہیں نا تو ہم یہ چوری کیوں کر رہے ہیں کہ پہلے دوسری چیزیں کریں پھر دوسری چیزیں کریں ہم تو کہتے ہیں کہ جہاں ہم اچھا کام کر رہے ہیں تو کھونک بجا کے کیوں نہ کریں اور دوسری چیز یہ ہے کہ ہم اڈھا دیش بھی نہیں چاہیں کیوں نہیں چاہیں تے؟ اگر آپ اڈھا دیش لائیں گے تو یہ سمجھا جائے گا کہ یہ کسی دوسری کی چیز تھی سرکار.

نے کرپا کر کے ہم کو دی.

ہے ہمیں اوپر کرپا کی ضرورت نہیں ہے وہ پہلے سے ہماری ہے پہلے سے ہمارا وہاں پر مندر تھا وہ آپ کو ایک قصہ سناتے ہیں جب بھگوانشری رام چندر جی اپنے دھام ساکھت.

چلے گئے جب بھگوان جانے لگے تو ایودیا واسی کہنے لگے ہم بھی آپ.

کے ساتھ چلیں گے تو ساری ایودیا.

بھگوان رام کے ساتھ ساکھے چلی گئی.

ایودیا اجار ہو گئی ان کے پتھر.

کسی بھی کسی سلی منا کر دوسری.

جگہ راجدھانی منا دی او وہاں پر گول جنگل ہو گیا مہل ہو جڑ.

گئے تو ایک دن راجہ ملک مہدد.

وہاں سیو کی تٹ پر سکار کھیلنے کی دے گئے اور بیٹھے تھے تو وہاں ایک کالے گوڑے میں کالا پرش کالے کپڑے پہنے آیا اور اس نے.

چھلانگ مار کے سیو میں ڈپکی لگائی.

لیکن جب وہ نکلا تو اُس کا.

شریر اُجڑ تھا اُس کے کپڑے اُجڑ.

تھے اُس کا گھوڑا اُجڑ تھا تو وکرمہ دیت نے پوچھا کہ آپ کون ہیں؟ کہلے ہم تیرت راج پیار تھے بہت سے پاپیوں نے ہم اِس نار کر کے پاپ اکٹھا کر دیا تھا ہم کالے بڑھ گئے تھے تو ہم.

یہاں پر رام جنمومی سریوں کے کنارے.

آ کر سریوں میں گوتا لگا کہ اپنے پاپوں کو دھو رہے ہیں تو.

انہوں نے کہا اچھا یہ رام جنبھومی.

کا مہتر ہے لیکن یہ بتائیے ایوڈیا میں رام جنبھومی کونسی ہے بولے اس گائے کے پیشے جاؤ جہاں اس کے چاروں کھنوں سے دودھ نکلنے لگے وہ رام جنبھومی ہے تو راجہ وکرمہ دیدھ گائے کے پیشے پیشے گئے ایک اسطاعت.

پر گائے کھڑی ہو گئے اور اُس کے تھنوں سے دودھ کی دھارا چھٹے.

لگے یہ رام جنمومی ہے یہ جان کر پریاگ کے کہنے سے پریاگ نے برمانت کیا ہے کہ جہاں سے گوھر.

کے چاروں تھنوں سے دودھ بہنے لگیا.

ہے وہ پرمارے ہیں مغ اور جنمومی ہیں تو راجہ بکرمہدیت نے وہاں پر ایک بشار مندر بنایا اور وہاں رام لکھی تھا پناہ کر گئے تو وہ مندر جو تھا وہ جنمومی کا مندر تھا اور وہ پرمپرا سے چلا رہا تھا.

جب کار سہب کو نے توڑا تب بھی وہ مندر کا نشان وہاں.

تھا ہم نے اپنی آنکھوں سے دیکھا ہے وہاں چودہ کسوچوں کے کھمبے تھے وہاں پر منگل کرش ایک کھمبے میں.

بنا ہوا تھا ہنمان جی کا چتر.

تھا ایک مہتمہ کی پردماسن والی مورتی بنی ہوئی تھی اور وہاں بجو کا کوہ نہیں تھا وہاں اجان بولنے کی مینہ نہیں تھی اور گھر بھرے میں.

بھرکمہ بنی ہوئی تھی کوئی شن شکر.

وہاں ازمت مسجد کا تھا ہی نہیں یہ ان لوگوں نے توڑ دیا اور.

آپ صحیح پتہ میں بتا رہے ہیں کہ بابا نے یہاں مسجد بنائی تھی.

اور وہ مندر تھی اور مندر کو ہم لوگوں نے توڑ گیا ہے کہاں مسجد تھی وہاں وہاں کچھ نہیں تھا توڑ پھوڑ جرور ہوئی تھی لیکن وہ.

توڑ پھوڑ کرنے پر بھی ہمارے شہودہ.

کھمبے جوکردوں تھے اور آپ نے سنا سنیتا جی کو نہیں تھی کہ مسجد.

بنانے کی کبھی انہوں نے کوشش کی.

لیکن ہنوازی توڑ دیتے تھے وہاں مسجد بنی نہیں پائی تو کہنے کا مطلب.

یہ ہے کہ ان لوگوں نے بھرم.

پیدا کر دیا اور ابھی بھی بھرم پیدا کرتے آ رہے ہیں اپنی کمجوری سپاتے ہیں اور ان کی بھاونا ہے نہیں ایک کشور کنال نام کے سجن ہے وہ ایک گرد رکھ رہے ہیں انہوں نے یہ صدق کیا ہے کہ.

بابا کبھی یہاں نہیں آیا اور اس.

کی بابا روحانی جو بصیت ہے اس.

میں یہ لکھا ہے کہ آپ ندیوں.

کی مہونوں کا ترسکار نہ کریں ہم آئیوں کو کہا ہے اور اس نے مندر نہیں توڑا ہے وہ پستک وہ.

ہماری بات چھپا کر آنے مانے ہیں.

چھپنے میں ملی دیر ہوتی ہو لیکن مشکل یہ ہے کہ آج کوئی سننے والا نہیں ہے سپریم کورٹ میں جاؤ تو وہ آجاتے ہیں مسٹر دھمن اور.

وہ اس کا سمجھ برمات کرتے ہیں.

سپریم کورٹ کا کہ مسجد میں نماز.

پڑھنا مسلمانوں کا عنواری دھرم ہے کے.

نہیں ہے اسی میں سارا سمجھ چلا.

گیا ہمارے وکیل نے کچھ کہا تھوڑا ہوتا ہے نوٹ ہے انہوں نے بتایا.

کہ انواریاں نہیں ہے پرمیشناللہ نے یہ.

بات محمد رکھ کے دے دی ہے.

کہ مکہ مدینہ اور جلیل سلام یہی ان کا مکہستان ہے دوسری مدجد ان کے لیے مکہ نہیں ہے کہ کہیں.

بھی نماز بڑھ سکتے ہیں سڑک نہ بڑھ لیتے ہیں عدالت نہ بڑھ لیتے.

ہیں کہیں بھی بڑھ سکتے ہیں اور جہاں بُتھ ہوتی ہے وہاں پر خدا ان کی نماز کو نہیں مانتا ہے تو جب وہاں بُتھ بنی تھی تو.

کیسے ان کی نماز بڑھتی ہے اور.

کون خدا کو تفریق کرے گا تو.

کہنے کا وپرا یہ کہ یہ.

بھرم مسلمان بھائی تو تیار ہے مچاریہ وہ.

کہتے ہیں بھائی بنا لو ہم کو.

دکت نہیں ہے لیکن مشکل یہ ہے کہ سوامی گرپاتی جی مہراج کہتے تھے کی دوسروں کے دھورد اور ہمارے یہاں کے حمول دونوں کا مذہب ہی ہو جاتا ہے تو یہ دھورد لوگ جو ہیں وہ کہاں گر راہلیتے میں گھٹنا جاتے ہیں اور رام مندر سے ہم کو عرق کر رہے ہیں تو یہ.

بات اگر ہم لوگوں نے نہیں سمجھی.

اور انہی باتوں میں لگے رہے ارے بھئی راج کم کبھی کرو کھوب دیش.

کا بیقاس کرو ہمیں کوئی جھگڑا نہیں.

ہے ہم تو یہ چاہتے ہیں کہ.

جب تک کہ منسخے ہردے میں دھرم.

نہیں رہے گا جب تک منس کے ہردے میں پاپ کے پرتی گھڑا نہیں.

ہوگی تب تک انمانداری دیش میں آئے.

گی نہیں نیتکہ آئے گی نہیں اور تب تک منس کرو روگے کٹھے کر کے بھی سکی نہیں ہو سکتا جب.

تک کہ منس کے ہردے کوئی شانسی نہیں ہے.

تب تک اُس کو سُکھ.

ملی نہیں سکتا سانت کر سکتا سکھاں.

اور سانتی تب ملتی ہے جب آپ رام کے چرشتر کا انترن کریں گے رام کے بھکت بنیں گے ابھی آپ سن رہے تھے کہ پنڈی بھی بتا رہے تھے کہ.

رام کی درشن کا.

پھر بھرت کا درشن ہے کہتے ہیں بھرت جی سے بھرت واجبنی سنو بھرت ہم جھوٹ نہ کہیں اداسی نتا پس بن رہیں سب ساتاں کر سفرد ہوا لکھن رامسی درشن پاوا تہی پھل کر پھل درست تمہارا سہی تبرے آگے سبھاگ ہمارا بھردوازی کہتے ہیں کہ دیکھو بھرد تم راجہ ہو اس لئے ہم تمہاری چابلسی بھی کر رہے ہیں ہم اولاد.

چین ہیں ہم کو تم سے کچھ.

نینا دینا نہیں ہے طبصہ کرتے قدم البھور دھاتے ہیں لیکن یہ تمہارے سامنے ہمیں سمجھت کہنا چاہتے ہیں کہ ہم.

نے جو کچھ طبصہ کی ہے اس کا حکم پر منا رام کا درشن.

ہماری طبصہ کا بھل نکھل رام سے یہ درشن بابا ہو گیا لیکن اس پھل کا بھی پھل تمہارا درشن ہے کیا بات؟ بھگوان کا درشن کا پھل.

اور بھی پھل ہوتا ہے.

ہوتا ہے بھگوان کا درشن ہو جائے اور بھگوان سے پریم نہ ہو تو اُس کا آنان ہم لوگ نہیں لے سکتے آپ دیکھئے رام کا درشن میگنات کو بھی ہوا رامان کو بھی ہوا کہاں اُن کو سکتا ہے کشن بھگوان کا درشن دریوہدھن کو بھی ہوا سشمال کو بھی ہوا جراسند کو بھی ہوا لیکن ان کو کہاں سانتی ملی کیونکہ ان کے ہردے میں بھکتی نہیں تھی ایک باہم بھارت میں کہاں آتی ہے کہ پانچوں کی اوڑتے دودھ بن کر بھگوان دریوہدھن کی سماں میں گئے اور درودھر سے کہا کہ آپ یوجہ مت کیجئے پانووں.

کا کھویا ہوا راج یوجہ پر روڑا.

دیجئے آپ کی ساری شرطیں انہوں نے پوری کر دیئے درودھر نے کچھ ترک پر ترک کیئے انت میں بھگوان سی.

کرشن بولے کہ بھائی تم اگر پورا.

اندر برت نہیں دے سکتے تو پانووں کو پانچ گھنوں دے دو وہ بھی.

نہیں دے سکتے تو ایک گاؤں دے.

دو دریودر بولا کہ بنا یودھ کے.

ہم سوئی کے نوک میں جتنی جمیل.

دبتی ہے اتنا بھی نہیں دیں گے کیا کرو گے ہمارا ہمارے ساتھ بھیش میں ہیں جون ہیں کرن ہیں بڑے بڑے یودھاں ہیں پانڈو ہمارا کیا کر سکتے بھگوان نے کہا دیکھئے دریودر جی آپ اپنے بھل بھل کا گھمند کر رہے ہیں لیکن میں یہ آپ سے کہہ دیتا ہوں کہ یدھ جب ہوگا تو اکیلے نشست ہوگر یدھ سے دکھا.

کر بھاگتے ہوئے اگر میں نے تم.

کو نہیں دیکھ لیا ایک آدھی پل جانے لیے نوٹے دیکھ شان کرو منو.

آنی و دھرم رکھتا رہتا سر میں.

مدبائی نہیں ہوں اکیلا جد سے پیٹ.

دے کر بھاگتے ہوئے اگر میں نے تجھ کو نہیں دیکھ لیا تو میں سمجھوں گا کہ منو آنی جو دھرم کے رکھتا رشی ہوئے ہیں انہوں نے مدبان کر کے شاستروں کی رکھ رہے.

ہیں اور یہی ہوا یہ کہہ کر بھگوان جب جانے لگے لوٹ کر تو شکری ماما بولا ارے گریو دانا گلچی مت کر اس وقت کشن اکیلا ہے اگر تھو اس کو قید کر لیتا.

ہے تو پانڈوں کی آنکھیں بند ہو.

جائیں گے بندن بگتے تو بھاگ بازو بھدرے اگر بازو بھدرے سری کشن کو.

تم قید کر لوگے تو پانڈوں کی.

آنکھ مانو ختم ہو جائیں گے کشن.

کی آنکھ سے ہی پانڈوں دیکھ دیں.

درودر نے ترانت اپنے مہارسیوں سے آگیا دی کہاں جاؤں کشن کو گرپت آتا ہے پکڑ پکڑ تو.

دلودھن میں جب.

بھیجا بھیج اُدھرون کرن اکرم ہاں بڑے.

بڑے مہارچوں نے گھیر کیا بھگوان سری.

کشن کو اور گھیر کر بولے آپ آگے نہیں جا سکتے آپ کو ہم بندن میں ڈال رہے ہیں بھگوان سری کشن نے کہا رے کشن اکیلے نہیں.

ہے جڑا دیکھو تو جو انہوں نے.

آنکھوں سے دیکھا تو سات اکشنونی سینہ کشن کے بیچے کھڑے تھے دیوتہ کھڑے تھے بہت بشار بھگوان سی کشن کا صورت تھا دروہن تو دیکھ کے گھوڑا گیا مورچت ہو گیا گیا تھا پکڑنے اپنے مہارکیوں کے ساتھ لیکن بھگوان سری کشن نے جو اپنا روح دکھایا تو.

سب ہتہ پرہ رہ گئے اور بھگوان.

وہاں سے چلے گئے لوگوں نے پھر دلودھن سے کہا کہ دلودھن کتنا پرخواہ جب کشن کا ہے اور اُن کا.

بھگوان اُن کا پانڈوہ کی اوپر بڑا.

دھڑت ہے تو تُو کیوں نہیں پانڈوہ.

سے متقہ کر لیتا اور اُن کا.

راج بھی لیتا درودن بولا کشن جادو گر ہے میں اس کے جادو گری سے پروفاویت رہوں گا یہ حال تو.

کہنے کا مطلب یہ ہے کہ جب تک بھگوان کے چرنوں میں پریب نہ.

ہو تب تک بھگوان کے درسن کا بھی پھل فرمے سکتا گیانی بھی سب.

کے ردے میں پرماتماں بدھ مان ہے.

لیکن جب تک یہ برمہ بدھیاں نہیں ہوگی برمہ کا ساکھ ساکھ کار نہیں ہوگا تب تک اس کو سانتی نہیں ملے گی نہیں نا ابھی تو دیوہ بھنکتی جب تک یہ دیوہ بدھت نہ.

ہو جائے تب تک رکھشا نہیں کرتا.

اس لئے پرماتماں کے بوجھ کی عاوشتہ.

ہے پریم کی عاوشتہ ہے.

تو یہ اگر ہو جائے تو کسی بات کی.

آبشکتہ نہیں ہے آپ نے ابھی سنا.

ارث نا درما نا کاما روچی گتی نا چہوا نرمان بھرج جی کہہ رہے ہیں ارث نہیں چاہیے درم نہیں چاہیے ایوجہ کا جو بیوہ ہے اس کی.

مجھے اچھا نہیں ہے کا دھرم نہیں.

جائے یہ دھرم پر کیا ہوتا ہے پر روک میں جو سُخ دیتا ہے وہ دھرم کہلاتا ہے تو مرنے کے.

بعد مجھے اُتھم لوک مل جائیں دھرم.

میں جلا جاؤں کرم سے اُتھم ہونے.

والے سَدھ کرم سے اُتھم ہونے والے.

جو اُتھم لوک ہیں اُن کی بھی مجھے اچھا نہیں ہے کیونکہ یہاں کا دھن اس لوک میں کام آتا ہے اور پر لوک میں دھرم کا دھرم کام میں آتا ہے یہ آپ لوگ سن چکے ہیں اور اردھ نہ دھرم نہ کام روچی اور جب ہم نہ.

اس لوک کے اردھ کو چاہتے ہیں نہ پر لوک کو سک دینے والے دھرم کو چاہتے ہیں تو کامنا صحیح.

دل رہتے ہیں تو نہ کام روچی تک اچھا مکشا ہی.

تو گتی نہ.

چاہو نروان موکھی جو ہے وہ دینے کی چیز نہیں ہے چار پرکار کی مکتی بتائی گئی ہے سالک سامیپ سائج سالک سامیپ اور ساروپ سائج چار پرکار.

کی مکتی ہوتی ہے.

جب کوئی بھکت بھگوان کا بھجن کرتا ہے تو بھگوان.

کہتے ہیں اچھی بات ہے ہمارے لوگ.

میں چلا بیکونٹھ میں تو وہ بچا.

رہا ہے اتنا بڑا بیکونٹھ کا ہی.

کونے میں رہ جائے گا وہ کہتا.

ہے نہیں مہراج ہمکو تو سامی پہ.

چاہیے تو بھگوان کہتا ہے اچھا سامی پہ لے لے پھر وہ کہتا ہے.

نہیں ہمکو تو ساروپ ہے آپ کے.

جیسا روپ چاہیے تو سارو پڑے گے پھر وہ کہتا ہی نہیں ہم تو.

آپ کا چرنوں میں ملین ہونا چاہتے ہیں سائچ دے دیئے گا سائچ دے.

دیئے گا تو جو دینے مالی مقتی ہے وہ باطنی مقتی نہیں ہے سچی.

مقتی وہ ہے جو سطح مقت ہے.

جو گھیان سے مقتی ہوتی ہے وہ دینے مالی نہیں ہے تو جب آپ.

کو بھگوان کے چرنوں میں رتی ہو.

جائے گی اور جب رتی ہو جائے.

گی تو بھگوان اپنے صلوپ کو پرکش.

کردیں گے آپ ان کے صلوپ کو ساتھ جان لیں گے تو آپ کو.

موکش مانگنے کی ضرورت نہیں ہے موکش.

تو ستا ست ہے موکش پہلے ہی سے ہے لیکن تم بندن کی کرپنا.

کر کے بندن دکھ پا رہے ہو.

جَلْمَ جَنْوَرِ جِرَامْ تَوْجِحَ مَرْضَانًا یہ ستیت حیات میں ہوا ہے تو ایسے ستیت میں سنادھم دھرم کے برکی بھارت کی.

جنتہ کو اپنے آستہ بنا کے رکھنی.

ہے بھگوان سری رام چندری ہمارے آراج ہیں اُن کے اِس مرن مات اِسے.

مرشد کے پاپ کا ناس ہو جاتا.

ہے کہتے ہیں جب میگناد مانا گیا تو کُمکرن سویا ہویا تھا وہ چھ مہینہ سوتا تھا ایک دن جاگتا تھا.

پھر چھ مہینے کے لیے سو جاتا.

تھا پڑا بھگوان تھا تو اُس کو جھگایا رامن میں بہت کشنائی سے جھگایا جھگا تو اُس نے پوچھا رامن سے کیوں جھگایا مجھ کو کہا نہایا پریز والجدام یدھ کے لئے وہ جاگ جاؤ کہ کیا ہوا کہ ہمارا رامن سے.

بیعر ہو گیا ہے.

کہا ابرام سے بحر کیوں ہوا؟ بولے ہم نے اس.

کی پتنی سیتا گھرن کر لیا ہے.

کمکر نے کہا کہ تم نے بہت برا کیا پر ناری گھرن کر کے پر اس کے ساتھ تم نے سنبھوک کیا؟ بولے کسی کی طرف وہ دیکھتی.

نہیں ہے اپنے پتی کی پرتیز نشتہ بھان ہے اپنے نشتہ بھلی ہے.

وہ رام کو ہی چاہتی ہے تو کمکر.

نے کہا کہ تم رام بن کے اس کے بعد چلے جاتے چھل کر.

کے راکشا تو گئی روح بنا لیتے ہیں راوان نے کہا کہ جب میں رام بنا تو مجھے رام کا اسفران کرنا پڑا کیونکہ جو روح بنانا ہے اس کو اسفران کرنا پڑے گا تو مجھے بھرم پدوی تچھ لکھنے لگا اور.

سارے جگت کی ناریاں بھگوٹی کا روح.

دکھائی پڑھنے لگیں میں کیا کرتا تھا؟.

تو ان کے دھن دھیان ماتر سے.

منشکی دربھونایں جور ہوتی ہیں ان کے.

چھتن سے ہمارا مند دھارویں بنتا ہے.

اسی لیے ہمارے لیے یہ عوشق نہیں ہے کہ بھگوان رام ہم کو ابدیج دیں وہ دے اچھی مات ہے لیکن.

اُن کے سمرمات سے ہمارا کلیان ہوتا.

ہے سنت ماتموں کی بھی یہی بات ہے سنت ماتموں ابدیج دیں یا نہ دیں کیون اُن کے درسمات سے منوش.

کی بدھی سندھ ہو جاتی ہے.

تو.

یہ سب باتیں ہیں کیونکہ ان کے.

مستقل ان کے شریف تے ایسے ہی گرجہ نکلتی ہے جس سے منسخہ اپنا عویت ہو جاتا ہے تو ہم بھگوان سری رام کا استعمال کر کے ان کے لیے کام کریں رام کاج رام کاجر مرن ہرا مانر بیر جہو شہو رہا تو بس یہ بات ہے اتنی کہ کر آج پروچھن پورن کرتے ہیں شماویت سامنے آپ لوگ پدھارے ہیں اور بڑے آنند کی بات ہے یہاں سے ایک اچھا سمدیش لے کے جائیے آپ دیکھئے پہلے کنبہ میلوں میں جین میں ناسک میں اور یہاں کہیں تکال بھونتا کہیں کنر کہیں کچھ یہ فالکو چرچہ جاتی تھی اخباروں میں اپنے لوگوں نے رام کی چرچہ شروع کر دی اب.

سب جگہ رام ہی رام ہو رہا.

ہے کی نہیں ہو رہا ہے؟ جو.

ہمارے بھروتی ہیں وہ بھی رام رام.

کہہ رہے ہمیں تو اس کی پرسنتہ ہے تو اسی طرح سے بھگوان کا اس وقت ندیش کرے سمجھ کرے اس کا کنیان ہی کنیان ہے سری رام.

جے رام جے جے رام سری.

رام.

جے رام جے جے رام جائے رام جائے جائے رام پیاری جراتو من میں بچارو کیا.

ساتھ لائے ارلی چلو جاتا.

صدا صاد یہی پکارو.

گووند نامو نرمہ دویتی.

گوڑند دامو درما دویتی.

ہی کشن ہی آدھا.

ہی زکیتی سری کشن گوویندہ ری مرارے.

ہی نات نارائن واسدیو.

श्री कृष्ण गोविंद हरे मुरारे.

नात नारायन रात देव.

ادھرم کی ادھرم کا پرانوں میں وشکا گو ماتا کی گو ہتیا ہر آرماں دے.