भाग 7 वेदान्त-पञ्चदशी | जगद्गुरु शंकराचार्य स्वामीश्री: स्वरूपानन्द सरस्वतीजी महाराज के श्री मुख से

ابھی تک تد پدارت کا کیا صوروف ہے؟ اور سم پدارت کا کیا صوروف ہے؟ اس میں یہ وضایعہ کی بشد ستو جو مایہ کا ہے اس کی عبادی سے برمہی ایشور کہلاتا ہے اور وہ کامسی پرکرتی کو اپنے بشر میں کر کے جیت کے کمال لیتا ہے اور کرم کا پھل بھوکتا ہے جن مرن کے چکل میں پڑھا ہوگا تو یہ جو جن مرن کی شنقنہ ہے جن مکرم کی شنقنہ ندی میں آورت کے سمانہ ہیں اُس میں جو گھوم رہے ہیں کوئی کروانی نہیں آچاری نے آکر جیسے اُن کو اُٹھا لیا ہو اُٹھا دے اور بچ کی شاہی میں میں اُٹھا دی تو آنند ہوتا ہے اسی طرح سے قرآن جی آچھا جی مہا واقع کا اُبدیش دے کر جیو کی عودیہ کا ناش کر دیتے ہیں مائیہ بڑھ دے بہائیوں اُبادھی پہ جیویوں ہوں اکھنڈم سچی دانندم پرم برمیو لکش دے بر معنی عشور اور جیو دونوں کی جو عبادی ہیں عشور کی عبادی مایہ ہے جیو کی عبادی عبیدیہ ہے ان دونوں کا تیاک کرنی ہے عبادی وستو کا صوروپ نہیں ہوتا ہے عبادی اس کو کہتے ہیں جو وستو سے پرتھک ہو کر اس کے صوروپ کو انتہ دیکھنے دیتی عبادی سب سے پڑھ لیں گے استری میں ہی استری لیں گے جیسے سچ فٹک ہے اُس کے پاس جپاکوسم رہ دیا جائے تو وہ لوہیت دکھائی پڑھنے لگتا ہے اسی پرکار مایہ اور عدیہ کی عبادی سے شدھ چیتن، صدقن، چیتن، آنندگھن، عیش اور جیور جھگت کی روپ میں پرثیت ہونے لگتا ہے تو مایا جو واضح کہہ دیں ہم کیا کر لیں گے؟ تو مایا کے ساتھ ساتھ جو جگت اُس میں کلپے تھے، اجازت تھے جب مول کا، قانون کا باد ہو جاتا ہے تو کاری کا باد ہو جاتا ہے تو ایشورت کا بھی باد ہو جاتا ہے جبت کا بھی باد ہو جاتا ہے جب ایشی تب بھی ہوگا تو ایشور رہے گا جگت نام کے کچھ چیز ہوگی تب اس جگت کا اُتپادک پانک پانک جنگارک ہوگا جب وہ مستودا قلبی تھے تو وہ بھی نہیں رہے گا اگر جیل یہ دے ہندری رائک بنا ہو گا ہے یہ بھی ایشور ہے کائے کا عیشر؟ یہ ہندوی کا ہے شریر کا ہندویوں کا نائک ہے تو یہ بھی اپنے آپ کو بھگوت ویتہ میں تو عیشر صاحب سے جیو کہے اور لکھ کیا ہے جیسے پون بگیچے سے گند لے کر چل دیتا ہے اسی پرکار یہ جیو ایشور یوں اُتکرہ شریعوں میں جو آپ نوٹی ہیں یت اُتکرہ مطیشورہ ایشورہ دیہن دی نائکہ جیوہہ یت اُتکرہ مطیشورہ اس شریع کو چھوڑتا ہے اور ان شریع کو پرابت کرتا ہے تو یہاں سے چل کر دوسرے شریف تک جانے کے سمجھے ان سب کو اپنے ساتھ ہوئے لے کے جاتا کون کون کو شیطن، چکشت، بھشت، چارسنم، گھوڑا میں ہو جا اگر چاہے مرس، چاہے مشہر میں ہو جاتے ہیں ان سب گیانی دنیا، کرمی دنیا پرانی سب کو لے کر دوسرے شریف میں جاتا ہے عیشور نے اس کو بھی کہا ہے لیکن یہ عیشور چھوٹا اور وہ بڑا تو دونوں کو اتھاک کر جائے امایہ بڑھ جائے ہائی بھوم مانی بڑھ جی بیو اکرن روز چیدہ نندم برم لکشی اکرن برم برم کو پرابت کر لیتا لکش دیتا لکش کر لیتا ارثات ابھی تھا برطی سے نہیں لکھنا سے تو دونوں چلی گئے سدھ شیطن رہ گیا پھر ہم نے دستان دیا تھا کہ ایک ماں کے دو بیٹے تھے ایک جج تھا دوسرے چپراشی تھا دونوں اپنے اپنے کام کے لئے جاتے تھے جج کرسی میں ویٹ کے نیائے کرتا تھا جب راسی فائد ہوتا تھا لیکن جب لوٹ کے آتے تھے اُس کی ماں ماں کی نظر میں دونوں بیٹے تھے ایک تھانی میں پروڈ دیتے تھے ماں کی نظر میں نہ تو وہ جج ہے اور نہ جی پراسی ہے بیٹا ہے تو ستیل بھی ماجر ہے اُس کی دشتری سے برمہ بھی سچی دانندے، عشر بھی سچی دانندے اور جیوہ بھی سچی دانندے دونوں کے لکشن ایک ہے لکشن ایک کیا لکچہ ہی ہاں لکشن کی ایک نہ ہونے تھے لکش کی بھی ایک نہ ہوتی تو یہ ہو گیا اُس کے بعد ایک بڑا جدید پسنہ آ جاتا ہے کہ آپ بتائیے سب کلبہ سے لکشت دی لکشت سے سیادہ وقت تو تھا میرے کلبہ سے لکشت تو میں درستوں میں کہتا ہوں بھائی شنکہ ہوگئی شنکہ ہو جانا اچھا رہتا ہے اس سے بہت اسپرسٹ ہو جاتی ہے کہ بتائیے آپ کا لکش کیا ہے تو لکش اس کو کہتے ہیں جو واجحارت کا سمبندی ہوتا ہے پہلے یہ بات بتا چکے ہیں کی بات چارت کا انویہ نو بتی سے لکھشنا کی احساس ہوتی ہے تو جیسے جہتی لکھشنا کا ادار ہے گنگائے آنگوشہ گنگائے آنگوشہ نے کہہ رہے تھے گنگا میں تو گڑھا نہیں تو گنگا تیر ہی ہو شاید تو یہ سوال آتا ہے لکشوی جو ہوتا ہے وہ کسی کا بادشاہ ہوتا ہے تیر صفت جو ہے تیر صفت کا بادشاہ ہے لیکن یہاں سنگت نہ ہونے کے قرآن اس کو لکھش بتایا گیا تو انہیں اتنی لکھشوں میں بھی وہی بات ہے وہاں پر بادشاہ آرث کا سنبندی اور لیا گیا ہے تو بادشاہ آرث کا سنبندی سنبند سے اور وہ بھی اتھار تھے تو ایسی تھیتی میں اور یہ بھاگتی آگے رکھنا وہ بھی جو تددیش تتکار یہ تددیشی تتکار کا تیاک کرکی بھکتی بات کا قرآن ہے تو اُس کا جو صمت ہے وہ وہ سمجھے تھا وہ تو لکش جو ہے لکش باتش کا سمبندی ہوتا ہے تو وہ اگر باتش کا سمبندی باتش ہی ہے تو آستو ہے بچے ہیں اور اگر باتش نہیں ہے لکش ہے تو ہم پوچھتے ہیں کہ جو آپ جس کو لقش کہتے ہیں وہ نیل و قلب ہیں یا سبیقلب ہیں اگر وہ نیل و قلب ہیں تو نیل و قلب میں نہ باتشتہ بنیں گے نہ لقشتہ بنیں گے اور اگر سبیقلب کہیں گے تو وہ عویس طول ہے اس لئے آپ کا جو کہنا ہے کہ دونوں کا تیار کر دیں کھڑے سے چیزاندھ میں لکھشت ہو جاتا ہے یہ بات نہیں بنتی ہے اب جو رسول اللہ علیہ وسلم جی آپ بتائیے سبکر.

پسیوا بھویت آجیے ویا حضرین نیترو انا وستات ما شریعہ دیہو आत्मा यदि निर्विकल्पः इत्यंगी क्रियेता तदाने निर्विकल्पेन विशिष्टः इति वक्तवियम् तदाने सहा विकल्पः विज्जितेनवा یدی سہیو سہیو وکلپہا یدی ناستی تدھانیم آتمنہا نیروکلپتوں میو نسدھیتی یینا وکلپینا آتما نیروکلپ کو جاتہا تدھانیم نیروکلپ ایتی ڈیاہتی ڈیاہتیر نامہ بادھی تارتھکتا ارثات کشچنا کنچید ودنیو ودتی مَمَا مُخَي جِفْوَا نَاصْتِ اِتِ ایوَم مَمَا مَاتَا وَنْدْحَا اِتِ مَمَا مَاتَا وَنْدْحَا اِتِ وَاقْیَمْ پَرَمَانَمِی وَنَبَوَتِ یَدَا اَيَمْ اَسْتِ تَدَانِمْ مَاتُحُ وَنْدْحَا اَتْوَنْ کَتَمْ سِيَتْ ایوَم یَدِ وِقَلْبَحَا سِيَتْ تَدَانِمْ آتْمَنَحَا نِرْوِقَ ہاں وکلپہ شدہ ہاں وکلپہ وکلپہ شدہ سے ایم ارثہ ہاں ایم ای درشوہ تا درشوہ تتر پرکارہ کہاں وکلپہ شدہ ن پرکارہ ہاں اچھتے سر و سمین پ پدارتے وشیشیم پرکارہ ہاں اتی امشد دویم بھوتی تتر وشیشی امشے آتمنہا بشیشیتو اتہا بشیشیاں سے بیبادو ناستی اتنا پرکارہا وکلپہہ پرکارہ ستھانیہ ایونچہ وکلپہہ استی نوہ یہی سچہ وکلپہہ وکلپہہ ایتی سَوِکَلْپَہَ نِرْوِکَلْپَہَ اَتْرَا بِکَلْپَ شَدْدِي نَ پْرَکَارَ اِوَ اُچِتِنِ اَتْرَا پَرَکَارَ تَایاں سَوِکَلْپَ نِرْوِکَلْپَتِ ایوَ پَرَکَارَۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤۤ सप्रकारकत्वस्च निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्विकल्पत्वन्नास्ति निर्व विशेशनम् इति प्रायो गृष्यताम् विशेशन प्रकारयो अतीवा अल्पीयान भेदः विज्जते प्रकारः विशेशनम् इति वक्तुशकिते लोके विशेशनम् विना विशेश्यं किंचिदपि प्रायो नभुपति आत्मनो नियत्र आत्मन्येव तथा विज्जते विशेशनं किंचि देव नास्ति अतेव निर्विशेश आत्मा अस्माभी लिलक्ष इशिता विज्जते अत्र सविशेश आत्मा दुलोके सर्वत्र गृशितेव देहा दे आत्मसु ایونچہ نرویشیش آتما ارثال نش پرکارک آتما نرویکلپک آتما اتیہ ارثانتر انرثانتر میں ویتھ نرویشیش آتما نش پرکارک آتما نرویکلپک آتما اتیہ ایونچہ ویشیشہہ پرکارہہ بکلپہ اتیہ ارثانتر انجاتم ادھنا اسمین شلوکے ادھم اکتم بجھتے نرویکلپک چیتنیم اچھوکتہ ماں سے نیروی کلپک چیتنیم سپشٹن تاہت ڈیبھاستیتی نیروی کلپک چیتنیم نیروی کلپک چیتنیم اچھوکتہ چیتنیس چے وشیشن میں اوکھل نیروی کلپکتوں چیتنیس چے وشیشنتوں نیروی کلپکنچے چیتنیس چے نیروی کلپکتوں ڈیاہتوں یہ دہ وشیشہ اکتہہ تہ دہ نیروی کلپکمیں تی رکھتاں بچہہ تس چے ارتھایاں ناستی نِرْوِکَلْبَکَتْمَاں سَوِکَلْبَسِّيوَاں ییییی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ अन्योन्याश्रेयोभवेत अतवा आत्माश्रेयोभवेत अतवा चक्रकंभवेत अतवा अनवस्थाभवेत इति चत्वारो दोशाहा अत्रा प्राचीनैही शास्त्रग्नैही एकस्पिन्नेवस्थले चत्वारहा दोशाहा उच्छंतेस्मा आधनुकाहा उदेनाचारिय प्र� یکتیر دشتتوں آگچھتے وہ بہو بھرپی دوشے ہی دشتتوں آگچھتے وہ اتھا ایک ہی نیو دوشے نے تیویوں ستھاپیں تھی پراچینہ آستوں سروا نیو دوشاں پردرشے ہیں تھی امیں ڈیژیارنی سوامنوپی پراچینے شو پریگنیتہ اتھا تے چتو روپی دوشاں بدن تھی تے مارا.

عبیدہ دونوں افاظیوں کا تیاک کردینے پر اکھنڈ سچدانند پرمبرم لکھشت ہوتا ہے تو یہ آپ بتائیے جو پربرم ہیں اس کو ہم لکش بتا رہے ہیں تو لکش تو وہی ہوتا ہے جو کہیں کا باتش ہوتا ہے اور باتش کا سنبندی ہوتا ہے تو جو نرمکلپ ہے وہ کسی سبز کا باتش نہیں ہو سکتا اور باتش نہ ہونے کا سنبندی بھی نہیں ہو سکتا سب پرکارک ٹھیک ہے ہر چیز کو ہم لوگ گھٹت کو پرکارک گھٹ کو ہم جانتے ہیں گھٹ میں گھٹت کا پرکار ہوتا ہے سب پرکارک جان کو ہی سبکرب جان کہتے ہیں اور جس میں کوئی پرکار نہ ہو وہ نرمکرم جان ہوتا ہے۔ تو جب آپ کہتے ہیں کہ وہ نرمکرم ہے تو اس نرمکرم کو لکش کیسے بنا سکتے ہیں؟ اگر وہ سبکرم ہے تو لکش نہیں ہوگا۔ سبکرم اگر ہی لکش ہے آپ کا تو بچہ ہے۔ جو اتھتی گنگا کی ہے وہی تھی تیر کی ہے تیر بھی چاہے جو تیر ضروری لیا جائے گا جو گنگا سے سمبندک تیر ہے وہ تیر پسٹی لیا جائے گا تو جہاں آپ نے سمبند جوڑ دیا جہاں آپ نے اتنا پرکار جوڑ دیا تو گستو تو سامکلب ہو گئی وہ لکش کیسے بنے گی اور نرمکلب ہاں تو وہ اگر آپ کا لکش سامکلب ہے تو گستو ہوگا اور نرمکلب ہے تو نرمکلب کسی سبز کا لکش ہارت نہیں ہوگا جیسا ہی ہم نے بتایا کہ جو کسی کا بادشاہ تھوگا اسی کا نقشہ تھوگا تو یہاں یہ بیٹھنڈا ہے اسی سے پوچھتے ہیں کہ یہ تم بتاؤ کہ جو بکرب کر رہے ہو سر بکرب کا بکرب کر رہے ہو کی نرم بکرب کا بکرب کر رہے ہو نرم بکرب کا اگر بکرب کر رہے ہو تو تمہارا ہی موجہ ہے اس کو کانٹ رہا ہے کہ اس طرح کہتے ہیں نیلوکلپ اور اس بات پہ کہتے ہیں کہ ہم سب کو نیلوکلپ کر رہے ہیں تو مومنوں کے لئے بہرہاستی کے سامنوں کے اب اگر آپ کہتے ہیں کہ سبوکلپ ہے تو سبوکلپ میں جو سکار ہے جو بکلپ سے صحیح تھے وہ صحیح تھے تو یہاں دو بکلپ ہو گئے جس بکلپ کے ساتھ وہ ہے صحیح تھے بکلپ میں صحیح تو صحیح بھی ایک الگ ہے اور جس کے ساتھ ہے وہ بکلپ الگ ہے تو ایک تو پرصفات بکلپ اور دوسرا تتیاں ہاتھ بکلپ پرشن یہ ہے کہ دونوں ایک ہیں کیا انیک ہیں اگر تتیاں ہاتھ بکلپ اور پردماں ہاتھ بکلپ ایک ہی ہیں تو آتماں سردوش ہو جائے گا آتماں سردوش اس لیے ہو جائے گا کہ اپنی ستھیتی گیبتی اور اتپتی میں اپنی ہی ابیقشہ آتما سے گوشت ہوتا ہے تو ایسی صحیح صحیح صحیح صحیح صحیح صحیح صحیح صحیح صحیح صحیح پرثوال جو ہے وشیش ہے تو وشیش کا جنان وشیشن سے ہوتا ہے تو اگر دونوں ایک ہیں تو وشیش کے جنان ہم کو پہلی ہو گیا جب وشیشن کا جنان ہوا تو تو وشیش کی احساستہ ہی نہیں رہ گئی اس لئے دونوں ایک اگر ہوں گے تو آتما سے ہوگا اب اس کے بعد اگر وہ وقلب کسی دوسرے وقلب کے آست ہے اور وہ دوسرے وقلب اس کے آست ہے تو انجو جا سکتے ہیں اور اگر یہ دونوں کسی تیسرے کے آست ہیں تیسرے پہلے اور دوسرے کے آست ہیں تو چک رکھ ہو گیا اور ایک وہ اس کا آست وہ اس کا آست تو انجو.

جا سکتے ہیں ایتھا پریندن گریبھی ہی ایتھا دکتہ میڈیا تے وکلپینا سہیتہہ سوکلپہہ وکلپینا رہیتہہ نیروکلپہہ اتھا سہیتہہ اتھا پرتھمانتے ناپی کشچنا پرکار ایوہ اچھیتے وکلپینا سہیتہہ اترا سہیتہا اتے پردمانتےنا ایکو وکلپہا وکلپےنا اتے تریتیانتےنا ایکو وکلپہا اتے دبوں وکلپوں اترستہا تدانیل وکلپےنا سہیتہا اِن چکتوں اتھا سوکلپہ آتما بھوتھی آتما تو وشیشی مستی سوکلپہ اتھی وشیشنا مستی سوکلپے بکلپین سہی تطویم اتھم وشیشنا مستی یعنی جو سہی تطویم سہی تشک دینا پرتھمان دینا کشن وکلپہ بکلپین سہی تہا اتھی سماسہ گھٹی تہا ترتیہ آن تے انیو وکلپہ ایونچہ تسیہ مکل پسچہ صدیہی کدھم بھوتی اچھیا دی بیتندہ والا پرشنے تترہ تریتیہاں تینہ ساہتیہم انگی کریتے چیت تریتیہاں تسیہ پردھمانتہ تترہ آتما شریہہ پردھموں دوشہہ آتما شریہو نامکہہ آتما شریہو نامہ یسیہ اتپتتوں جنگتتوںہ ستھتتوںہ स्वस्य स्वयमेव आश्रेयो भवती तदानि आत्माश्रेय हा इत्युच्छिते अत्रा केवलं दृष्टान्तः दीते आत्माश्रेयस्च प्रधोम उपनन गीते आत्माश्रेया अत्रा आत्माश्रेय स्वस्य स्वापेच्छेय اوپادکہ پرسنگہ یتھا کرمتوہ وچھن کاریتہ نیڈوبتہ کارنتہ کوں ساثارن کاریتوں اتھر ایکن کاریتوں وچھتکوں ابرمتان وچھتکوں یتھا تھا وچھتگوشچہ وچھتنا انتر مناپی وچھتگوشچہ بہتی پرسپرہ پیکشیہ گئی دی بودھیم سواپیکشیہ انشتہ پرسنگہ سجہ اوپادک کرمینی یتھ جھٹا کاریتوہی دی یتھ جھٹا اترا کشچنا ادھاہرنام अन्यदेवधेयं भोतेता सर्वोप्ययं नययायका अवच्छायक पक्षारी तेवगच्छति एवंच यस्य उत्पत्ति ही उत्पादकं अपेक्षेव उत्पत्तिर भोती उत्पादकं अपेक्षेव परसमं अन्योन्याश्रेय स्विगृते एदः सर्व हलंत्यम इति सूत्रं विज्जिते शास्तियी मुदाहरण लोके इति उदाहरणानी अन्यान्यपिसंति लोके अन्योन्याश्रे उदाहरणे एत सर्वेर ज्ञायते येत वाक्यार्थ बोधः वाक्य घटकी भूत पदार्थ ज्ञाना धीनः इति सर्वेर विजितम हलंत्यम इ پَدَدْ دُوَیَمْ بِجَّتے سُّتْرِحَلُ اَنْتِمِتِ اِتَحْتْوَرَمْ پَدَدْ دُوَیَمْ اَنُوَرْتِتے سُّتْرَانْتَرَاتْ تَچَّ پَدَدْ دُوَیَمْ اَتْرَا آدْيَ اُچَّارَنَمْ اِتِ اُبَدَیشَحَ اَنَمْتَرَمْ سُّتْرَانْتَرَاتْ اِتْ سِيَادِتِ اے وَنْچَ اُبَدَیشِ اَنْتِمْحَلُ اِ اَتْرَكْ لَیشَهَا یمَسْتِ اِدَمیۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭۭ ادھی تدبیگناتوں شکیتے پرم ہل پدارتہہ لوکا دینوں ناستی لوکے اتھا گھٹہہ پٹہہ اچھا دی پدارتہہ اسمابھی پریوجکہ وردھ پریوجی وردھ دوارہ گرشن تے تتھا ہل پدارتہہ گرہیتوں نشکیتے ہل پدارتہہ شاستریک سمدھگمیہ एवंच अधनात द्वितियं शास्त्रं अस्माकं पुरता हा नागतं अधना हल पदार्था हा अस्माकं हस्ते नास्ति तेना हलन्त्यं इति सूत्रस्य बोधा हा नयूभवति तदर्त्यं अस्माभिः सूत्रां तरमेव एश्टवियं एवंच हल पदार्थ.. हल इति तत्र.. دسچہ نام کیوں ستی؟ آدھے دی سہیتہ بھی جیتے آدھے دی سہیتہ اتنے کیوں بھوتی؟ اترا اکارات سہیتہ سے انیتی اترا پرتھمہ پرتھمہ ورنے نہ سہہ آنچہ ورنہ سے گھرھنے مجھے گاہ نام پی گھرھنوں سیاتھ ایونچہ تت حَلِتْ يَنِنَا حَکَارَا دَارَبْشَ لَکَارَ پَرِيَنْتَمْ وِجْيَمَانَانَا وْسَرْوَيْشَانْ گْرْحَنَمْ بْحَوَتِي اِتْيَتَ اَيَمْ اَرْتَحَا آدِرَمْتِيَنَا سَحَیْتَا اِتْيَنِنَا وُچْتِي اے وَنْچَ پَرْتَمَمْ تَدَيْبَ سُوْتْرَمْ پَتْحِتَ اِتْتُ تَسْمِنَّبِ سُ آدھی ہی آنچین ایتا سہیتہہ مجھ گاناں سوشید سمجھن سچاویتی آنچین ایتا سہیتہہ ایتی وجدتے اچھب دہا وجدتے اتبادارتھو پر لوکے ناستے ہوں ایونچہ اتبادارتھا جنانم ہلانتیا سوترہ دھینا مستی ہلپدارتھا جنانم آدھرانچین سہیتی سوترہ دھینا مستی ایونچہ یا ود آدھرانچینا سہید سوطرارتھ بودھو نبوتی تا ود حل پدارتھ بودھو نبوتی یا ود حلانچ سوطرارتھ بودھو نبوتی تا ود ات پدارتھ بودھو نبوتی تتاچہ کسیا پی سواتندری اینا ارثہ بودھ جنہ کتب میوہ ناستی اتیوہ انیونیا شریحہ ایونچہ جنتوں انیونیا شریحہ بیجتایتی اوہ بیمپی ابودھکم ابودھکم واقشم اپرمانم بھوتی ایونچہ انیونیا شریحے جاتے اسماکن کلیشکہہ ابودھکم بھوتی اپرمانم بھوتی شاستر میوہ اپرمانم بھوتی ایونچہ ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ایڈھوں ای اترا ڈشیشیم اتی ڈشیشینا ڈشیشٹا میو ڈشیشیم بھوتی اتھا ڈشیشیم ڈشیشینا ڈشیشینا ڈشیشینا ڈشیشینا ڈشیشینا ڈشیشینا ڈشیشینا ڈشیشینا ڈشیشینا مانی جنانی اتیادوں دھن پدارتہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہ گھرشت دارتھا پرسمو گنیاتویہا ایونچہ انیونیا شریحہ اترا سموپہ ورنیتہ بکلپہ شیعہ ایک روپت وے تس تمیو تدہ آشریتے نانید آشریتے بکلپہ بکلپہ میو آشریتے ایونچہ آتما شریعہ بھی ہوتی یہ دی تریتی اینا سہ بکلپےنا ایت ایم بکلپو ہوتی تیچے تا تدھانیو چکرکم اتی دوشہ تریتی اینا دویتی اسچے بکلپتوں دویتی اینا سہ پردھو اسچے بکلپتوں ایو میو چکرکم ہوتی تی تیل درتھن چترتھم پچھمم پی انگی کریتہ دونوں اناوستہ دوشہ ایون یاوتان سوکارے پی انتی مسئ پنہا ایم پرشنا سیاہ دیوہ یہاں دورنگتے پی شٹانگی کارے پی شتتم سیوی کلپس سیوی کلپت پنگ کتھم اتے پی بھویت ایونچہ انوستہ دہہ دوشہہ امی چتوارہ دوشہہ بھونتی اتے پرشنہہ اتہاں نیروی کلپک چیتنیم اتے بھوت بھیرید اچھیتے تترہ نیروی کلپک چیتنیسیہ نیروپننگ کتھم اتی اترہ سمادھانہ ورنانا ہوسری اَتْرَا مَدْیَ گُرْبِ اَنْيَوْبِ وِشَيْهَا وُبَسْتَابِتَ ہَا وِجْجِتِ یَتْرَقْوَاتَ لَکْشَنَا کَرْتَوِیَ چَيْبْ کَشْچَنَ نِيَمُو وِجْجِتِ سَچَنِیمْہَا اَيْتَا دْرِشَہَا وِجْجِتِ لَکْشِيَمَانَحْ پَدَارْتَحَا اَنْيَسْيَ پَدَانْ تَرَسْيَا بَاچِیَ گنگا پدا واچیارتھ پرواہے گھوشہ ورتتہ اسمبھوینہ اسمابھی پدارتھان ترم اپلکشتے سچ تیرہ اپلکشتے پرن تیرہ لکشمانہ پدارتھہ انیسے پدس سے واچیارتھ ایوے بجھتے تیرہ پدس سے واچیارتھہ ایوم سروپ پدارتھہ واچیارتھ تیوے اسمابھی پریچتوں بجھتے تدھانیم کھوچت پدھان ترست لکش آرتھ سچان ناما تدھانیت یتھا سمھو مانوکیت یتھرا سمھ شدھے نا مانوکستو نوچتے پرم سمھ شدھے نا سمھ شدھے سمھہا باچیو آرتھاہا بجھتے یتھرتو سمھو مانوکیت سامان آدھ کرنی تا درش कुरूर जिन्तो हो स्वीकर्तिम अशिक्यत्वात सामानाधगरन्यस्य बाधात त्वानिं तत्तनिष्ठ करौरिय शौरियाधिकम मात्रं स्वीकृत्य सिम्हभधस्य प्रवृत्तिम वर्णयामः एवं सर्वत्रप्रदमं वाच्यात्थ ज्ञानवपेच्छते तदरंतरं तस تتھا ستی یہ نروکلپ کا چیتنیم بھلت بھی رچتے تس جہ کدھا پی کتھا پی سنگتک گرہ ایوہ ناستی تت کتھم لکھشتے دی دھوٹی امشہ ایندھوٹی امشہ دھوکلپے نہ سہیتھا اے چترہ اِنم.

گل کریا جاتی گرم سمبند وستشو سَمَمْ تِرِنَسْ فَرُقَسْتِ سَرَوْمِ تَدِسْتِ شِطَامِ گُنْ کِرِیَ جَاتِ دِرَبِ سَبْمَنْدِ جو فَسْتُ ہیں دِرَبِ گُنْ کَرْمْ سَمَانِ سَمْحَی آمَامَ سَبْتِ وَدَارْتَ نہیں آئے کے لوگ مانتے ہیں تو یہی بگرمیں ہم کریں گے گن گن مان میں رہتا ہے کی نرمہ میں رہتا ہے نرمہ میں گن رہ نہیں سکتا اور گن مان میں اگر رہتا ہے تو اپنے میں رہ رہا ہے بہت موجود ہوتا ہے تو ایسے گاکران کی درستی سے سوامجی نے بتایا لیکن آتما سے اور اندر نا سے سے آپ کو سمجھ میں جائے گا اپنے آپ اپنی اتپتی کسی کے نہیں ہوتی باپ سے بیٹی کی اتپتی ہوتی ہے اب بیٹے سے باپ کی عطبتی بتائی جائے تو انہوں نے ناشن ہو جائے گا پہلے بیٹا ہونے تو باپ ہوں باپ ہونے تو بیٹا ہوں اور چکرہ کیسے ہی ہو جائے گا اگر کوئی تیسرہ آ جائے مانوں وہ بیٹا کسی اور کا ہو اور اسے کوئی اور بیٹا پیدا ہو اور وہ بیٹا باپ کا باپ ہو چکرک اور پھر اُس کا کرم سے نہایا جائے اور مصطفیہ یہ سرن ہے یہ کہتے ہیں گوند کریہ جاتی اور درب سمند یہ جتنے بھی پدارت ہیں اور نام یہی پوچھیں گے یہ آپ بتائیے گُن گُنی میں ہے کی نرمہ میں ہے نرمہ میں ہو نہیں سکتا وہ اور گُنی میں اگر ہے تو گُن اور گُنی دونوں گُن اُس کا ویششر ہو گیا تو ویششر بھی ساتھ میں رہتا ہے اپنا باپ کو دیکھ کیسے ہوگا ویششر بن جائے وہ کارن ہو جائے گا کی ہو گیا آتما سے؟ پھر اُس ہی میں یہ سب ہو جائے گا۔ اس لئے آپ کے بکرب نہیں بنتے ہیں پس آج یہ ہی پڑھنے نہیں دیا جائے۔ او پور مدد پور مدد ہم پور نات پور مدد چلے پور نات پور مدد آئے اوم شاندی شاندی شاندی.