chaturmas 2012 Jagadguru Shankaracharya Swami Swaroopanand Sarasvatiji Mandukya Upanishad 59
This is a Hindi transcript excerpt of a lecture/discussion on the Mandukya Upanishad (Chaturmas 2012) led by Jagadguru Swami Swaroopananda Saraswathi Shankaracharya. The speakers debate fine distinctions in Vedāntic ontology (terms like सम्भूत vs असम्भूत), pedagogical negations of 'manifest' (mūrta) and 'unmanifest' (amūrta) Brahman, the role of upāsanā and māyā, and use examples (the lila of Rāma and Kausalya, countless universes) and classical commentator positions (Ramanuja mentioned) to explain how apparent worldly manifestation relates to Brahman. The tone is exegetical, discourse-style, and the transcript contains repetitions and ASR-like artifacts.
Chapters
स्तनों पर ना तू ओम शांति शांति शांति.
असम समहू सम्भूत पासते संभूति इदिभाषकाअसमभू सम भूत हे अयंत असमभूतमपासते.
सम्भूत विनाशन समुद्र सदस्य पूर्व आकार.
का.
अतिपरत्वनस्ती अति.
परे अति.
समाप्त.
अतिपरतनस्तिआसमबूत पूर्व.
सं भूत सा लक्षण क्या लक्षण निषयधवायदिसंभिता क्रिया असमभूति सोने का प्रिय था।
दोनों मंच पर हैं।
संभू.
The.
Peak संभूत.
देख रहे हैं।
यहाँ यह प्रश्न आता है। मूल में। संभू बन गया, हा हो गया। तो? वो तो संभूता गुमता यहाँ पर है.
इसलिए यहाँ तो नहीं है।
समभूतासभूतिकहना पड़ेगा। तो यहाँ तो संभूति का अपवाद हो गया। हम सम्भूति फादर.
भाषा.
A.
It sombodehadi.
सम्भूति.
सम्भूत पास.
असम ठीक है।
अच्छा संभूत से निजाम बिधाय रुखा देवता। या तो मां ने पहले असम्भव देवता की, उपासना की, निंदा करके, निंदा करके, तो सम्भूति उकताया देवता, या यहाँ पर सम्भूति का, यह तो बता दिया। तो इसलिए उसी सम्बुद्धि को ले लिया जाए। कार्य के अनुसार।
तो दोस्तों, प्रधान, भूत.
वस्तु अपवाद मात्र से मिटा तो थोड़ी होता है। कहा?
तो उन्होंने कहा कि नहीं नहीं, पर.
माता संभूता सम्भूति परमार होती है। तो संभूति में उसका अपवाद नहीं होता। वो अपरमार्थ उसका उन्होने बात सम्भूति अपवादा.
का विनाश के साथ है।
ये.
तथा.
सम्भूत.
संभूति वस्तुत था किन्तु.
करना.
पूर्व पक्ष है।
समुच्चा बनाने से। तो समुचा समुच्चा a, a, a, a, a करही। संभूत अवस्थित। सभु मुक्त मनमाना.
था।
साधना.
सम्भूत विरुद्ध मन से।
तो ये उन्होंने.
समुचे.
मित्या।
तो बहुत गम नाती, पूर्व कक्षा आसीन?
इसका उत्तर यह है कि वास्तविकता। यदि परमार.
यदि ये समक्षा होता तो इसकी निंदा न होती।
परमार्थ वस्तु की निंदा नहीं होती है। सुनंदा से सिद्ध होता है कि ये.
अस्त का समुच्चय से.
फल बताया है।
तो फल भी जो है वो अवांतर पर है.
मुख्य फल नहीं है।
सितसुधयर्थहै पुरुष का संस्कार करने के लिए है।
तो यह सबूत तो कहा से सम्भूति लिया? इसका कोई तो है नहीं।
तो जहाँ सभूत सीधा है, उसी को.
हम लोग बात करेंगे। यही करना पड़ेगा.
क्यों नहीं, बोल.
कुमार कर रहा है।
कुछ सुझा ता। क्योंकि हम लोग ये मानते हैं कि दोनों भाष्कर के बचाने पड़ेगा और रोजी भी कहेगा?
जो शंकराचारी का बुरी है, वो चाहेंगे.
शंकराचारी के भविष्य में परस्पर विरोध है।
तो उसका समाधान करने के लिए हम लोगों को कुछ न कुछ तो बोलना पड़ेगा।
तो यही पहला जो असम्भूति वो तो बन जाएगा।
पहला जो असम्भूति है.
वो.
पहले जो असम्भूति है.
उसको हम लोग ले लेंगे कि.
जो मुख्य देवता.
प्रथम.
न्यवाद, उसको.
जिले और अन्य देवताओं की उपातासमुदुइन्होंने क्या किया?
समतिगरकुनोने काली याद किया.
टिप्पणी में, अच्छा यह टिप्पणी देख लो काली जाता। दोनों कार से ही हुई है। न। असम्भूति सम्भूति का दोनो है।
पहले हमने यह.
बात है। तो हम लोगों ने कहा। तो यदि दोनों का तो है तो.
असम्भूति सम्भूति दोनों 1 हो गए।
कारण.
का कार्य प्रकृति, कारण विद्या, ख्या, काम असम्भूति, काम प्रकृति, कारण विजया, काम.
कर्म, बीर भूत हर है, साफ हो.
गया, ठीक है.
यह साफ हो गया। a, a, a तो.
इस है कि.
दूसरा जो.
मंत्र हैं, संभूतंचविनासंचा.
2 भगोना यहाँ.
कार्य, ब्रह्म और कारण ब्रह्म की.
सहुपासहोनाविपक्षित नहीं है, विद्या विद्या है।
यहाँ पर कार्य और कारण ब्रम की उपासना विवक्षित नहीं है।
यहाँ पर.
विनाश सब कर्वेलियाकरुणस.
तो प्रधान.
निर्वाण.
निर्बल, न्याय अर्थात चाहे सम्भूति हो जा। असम्भूति जब असम्भूति का ही निष् कर.
दिया तो सम्भूति का हुई है।
तो दोनों का ही.
विनाश के साथ समुच्चय होना चाहिए।
लेकिन यह कि बिना मृत्यु की सम्भूत्या गुम.
तो यहाँ पर असम्भूति का अर्थ हो गया।
प्रकृति। उसे अमृत रूप प्रकृति है। जैसे निद्रा में मनुष्य को सुख मिलता.
है.
उसी प्रकार प्रकृति गाय में भी सुख मिलता है।
तो कुछ लोग जो है उसको प्राप्त कर सकते है।
लेकिन वो भी मुख्य अमृतत्व नहीं। इसमें जो टिप्पणी कार है वो क्या बोलता है।
जरा.
8 कर लिया। पाठक.
पूर्व के सत्र सम्भूत.
सम्भूति, रन, मत, सम्भूत, सम्भव, सम्भूत, असम्भव से असम्भव.
कर्म.
पूर्व मंत्री सूत्र पासन, समुचा.
जी.
ने भी इसका अर्थ किया है।
रामानुज ने भी किया है, क्या किया है?
राम मोका है। भगवान नर कम जानती गाँव न था, भगवान सिटी करता है, जान ता भगवान सिटी पर योग करता है। जो बात.
ना.
तो अनुपान को बारे भागवत तो जान। हर मुख्य प्राप्त का खंडन कर दिया।
विज्ञान, विज्ञान, ज्ञान कर्म, समूचे विधान, तत्र, साक्षात भगवत प्राप्त कर.
इच्छुक.
कर्म, अविधा, अंगारा, भरा भाव कर.
भूत, भूत.
विनाश.
समान, समाज.
विनाश, सत्या युक्त, विरासत, समाज.
जगत, विनाशी, मृत्यों.
युक्त सब खंडन किया.
है.
दूसरे दूसरे आचार्य किया है, वो सब नहीं।
वो आगे बढ़े। कुनबे? a, a, a गरहिमजमतबुदिवशयम बनो माँ। ये यहाँ पर का देखना पड़ेगा। तो भावी वस्तु नहीं है। सही निज रूप.
समाप्ति, संभव, आदेश.
रूप। सुति.
ब्रह्म के 2 रूप हैं, मूर्त.
चा, मूर्तनता, मूर्त और अमूर्त। तो पहले सुती ने ब्रह्म के 2 रूप बदलाए।
मूर्त, सिब्ते.
मूर्त है और वायु और आकाश।
ये अमूर्त।
तो मूर्त, अमूर्त के रूप में ब्रह्म की उपस्थिता। पहले उन्होंने बताई.
तो इसका प्राय यह नहीं है.
कि मूर्त और अमूर्त ब्रह्म है।
ये केवल जो दुरगम ब्रह्म है, उसको बताने के लिए.
ये उपाय है। सुपानकक्रमहै पहले इनको ब्रह्म के रूप में पराजित करके, बाद में दोनों का निषेध अपवाद.
2 बार कहे नाइटी। पहले नाइटी का अर्थ है मूर्ति का निषेध, ना, ना। अमूर्त न।
तो मूरत, मूरत का निषेध कर के.
जो अवशेष है, सर्वे शरदधावदीब्रह्म, उसका बोध कराती।
आत्मा अधिक है।
तो ब्रह्म को बताया.
की।
मूर्त। अमर दोनों देश है, दोनों का अपलाप कर दिया।
तो इसका मतलब जो भी दृश्य हैं, वो सब का, सब का है। अर्थात से 2 गैस कहते हैं।
जो भी कार्य, मनसा, वाणी, मन, वाणी का विषय है, वो सब का सब इसका प्रणाम हो गया। शाही परमार ुर्माना सूची है।
परमार.
कर, दिस, वस्तु, न.
उपाधि तथा.
कुत्ते जिस वर्ग.
से ही है तो वस्तु.
चाहिए।
सह परमार सम्भव नहीं है।
यदि वो द्रश्य होगा तो दृश्य होने पर वस्तु रूप से उसका उत्पादन नहीं हो पाएगा।
इसलिए यह माना जाता है कि दृश्य.
जो समिक्षा, सही, प्रमाण, सवस्त.
अंतिम का.
है, अंतिम पक्जसहिमांनेसुच.
परम वस्तु है।
ऐसा कहती हुई.
वस्तु.
वस्तु 3.
अधि.
लगा 2 यह 1.
अधिक के साथ.
जोर देना।
पड़ेगा अदृश्य वस्तु है जब परमार में.
परमार की हो गई, इसलिए उसका स्.
दृश्यों की वस्तु.
वस्तु न थे।
वस्तुत नोबी.
A, e, b, e ठीक है। वस्तुत अगर देश वस्तु होगा तो वो.
जो सूची है वो नहीं बनेगी। काटना पड़ेगा.
वस्तुत देश, यदि वस्तु होगा तो वो नहीं होगा। तो उस अनुपत्ति।
अब आगे जा।
दिशसिडहSसआगे.
सतो हिमाय जन्म पूर्व पक्षी बोला.
आपने व्याख्यान किया, क्या आपने व्याख्यान किया? पंख परक्णन्यायाप्रक्षार न्याय है, शरीर में पंख.
लगा के पर उसको धोए इसकी परीक्षा की पंख खुश। पहले इसका वर्णन को अगर करना था। तो बोले पास उपाय.
उपाय.
रूप पर भूत.
रात ब्रह्म स्वरुप निर्धारण.
सूची। तो यहाँ यह बताया उन्होंने की जो ब्रह्म के 2 रूप पहले बताए गए थे.
वो इसलिए बताए गए थे की.
इनकी उपासना से परम ब्रह्म की प्राप्ति हो सकती है।
उपासना जो है कि संस्कार के द्वारा.
ब्रह्म प्राप्ति का साधन।
तो उपाय और उपेय उपाय है।
इनमें उपय बुद्धि न हो जाए इसलिए इनका निषेध किया गया है। तो जो उपाय था तो उपाय में कहीं उपय बुद्धि हो जाए। तो उस बुद्धि का निराकरण करने के लिए कल्पित है। इसी वस्तु नहीं है। वस्तु.
अच्छा कहते है की कल्पित है.
इसलिए वस्तु नहीं है, उसका 1 ग्रुप है। वस्तु, तो कल्पित से कैसे हो सकती है। स्वतंत्र पायस मूर्ति रूप जमाने से ब्राह्मण.
रूप.
ने, सभा.
धिकारी समय, अन्य वृक्ष मंत्री आत्म.
विरुद्ध में चर्चा। यहाँ यह बताया कि ब्रह्म तो 1.
है और ये जो है मूर्त, मूर्त.
अनेक तो स्वाभाविक है। ये समझ में आ जाएगा की हम.
1 रूप है और ये 2 रूप बताए गए हैं।
इसलिए.
इसकी क्या आवश्यकता है?
जिसके उत्तर में बताया कि जो उत्तमाधिकारी.
है वो तो सदा समझ जाएगा, लेकिन जो मध्यम धिकारी अधिकारी है उनको समझाने.
के लिए उसका निषेध करना आवश्यक है.
उपाय है, उपाय है.
इनकी उपयसलापहलेकरिए, मूर्त, मूर्त, अमूर्त दोनो नहीं है.
ब्रह्म मुख्या ब्रह्म वह है।
Who की मनसा.
ना ह मनोमतmसृ.
The nem ने तो.
की उपासना है वो.
इधर तय होगी.
ये मूर्त ब्रह्म है अपने सेवन रूप ऐसी और अमूर्त की भी उसी तरह से होगी.
वो नहीं है।
वो ये नहीं की तुम बात कर.
रहे हो, वो नहीं हैं।
बताना पड़ेगा.
पहले.
आप भगवान की लीला सुनिए, उनका जन्म हुआ और सुनते सुनते.
आपके मन में जितनी आशा होगी कि ये कौन है?
ये जो आपको सुनाई पड़ रहा है.
बोल नहीं है, वो कुछ और है।
व्यापक.
इस तरह से यह उपाय था।
उपाय में उपय बुद्धि न हो जाए.
इसके लिए बीच बीच में निश्चित कर दिया जाता है। नहीं यहाँ पर हम इस में बता.
रहे है.
की.
कौशल्या जी की गोद.
में भगवान श्रीराम बराजमाजयेहमलोग सीधी पढ रहे हैं, सुन रहे हैं। तो कौशल्या 1 मानवी है.
और ईश्वर जो है वो कोई और वस्तु है। आप देखिये कोसलराज स्वयं कहते हैं।
ब्रह्मांड ने कहा या निर्मित माया रोम रोम प्रति बेजकाmmउरsvासी.
उपहासी.
अर्थात ब्रह्म में ब्रह्म के एकांश में.
Man.
To ban a su.
Su। अद्भुत रूम रूम बिलाग रोम में करोड़ों.
करोड़ों ब्रह्मांड के हुए, तो उन करोड़ों ब्रह्माणों में से 1 ब्रह्मांड.
उस ब्रह्मांड में चतुर्दश भुवन, उन चतुर, चतुर भुवनों.
में 1 भूवन, पृथ्वी, पृथ्वी के साथ भी उनमें जम्बू दीप। जम्मू जी के 9 खंड, जिसमें भारत खंड और भारत खंड में भी भारतवर्ष, भारत वर्ष में भी उत्तर प्रदेश, उत्तर.
प्रदेश में भी.
जिला, उसके भीतर अयोध्या, उसके भीतर राजा, दशत का माल.
की.
कोठी में 1 बैठी है कौशल्या?
और उसके पेट में वो कैसे हो सकता है? इसी तरह से जो परमात्मा है, जो सर्वाधिक ठान है, सब उसमे ही रहता है। सबको वो आधार है। यहाँ कौशल्या आधार बन गई है? राम को अपनी गोद में लिए हुए है।
तो व्यापक ब्रह्म, निरंजन, निरगुण, नोड, सूर्य.
भक्त प्रेस को सल्या.
तो कहना होगा कि ये जो लीला है.
इस लीला से ब्रह्म के स्वरूप का बोध नहीं हो रहा है। यह ब्रह्म बुध का उपाय है।
इस लीला के श्रवण से हमारे मन में जिज्ञासा होगी। ये किस की लीला है? जिसकी लीला है, उसका बोध उतारने के.
बाद लीला की जरुरत नहीं रहेगी। और जो आप कह रहे थे, कथा मास, रोके।
ये सब परेशान, विज्ञान, विराग, विवक्षा, विवो.
बच्चों, भिभूतीनतुबारमार, जो, राजाओं महाराजाओं की कथाएं, उनके बारे में बताया कि इनका उद्देश्य.
जो है, साक्षात नहीं है, लीला जो.
है, साक्षात उपाय है। और ये जो राजाओं, वहाँ राजाओं की.
कथाएं हैं, ये परम्पराएं हैं।
जब इनसे बैराग होगा संसार से, तो भगवत कथा में रुचि होगी, भगवान के नाम में रुचि होगी। और जब भगवान के नाम में रुचि.
होगी तो भगवान जिज्ञासा होगी।
जब जिज्ञासा होगी तो भगवान के स्वरूप का बोध हो जाएगा। तो भगवान में जा के मिल जाएगा।
खत्म जाने तुम्हें तुम्हें हो जाएगा।
चलिए आगे बढ़ो। to तो.
यह कहते हैं कि.
सभा भंतर, मजम।
जिस कारण इस प्रकार.
सूजी के अनेक बातों से जो ब्रह्म है, वो बहु.
अभ्यंतर, अजम, बाहु रूप से, अभ्यंतर रूप से जन्म निलिता उत्पन्न नहीं होता है। उसके भेजना कुछ भी नहीं है, निश्चित.
पूरे, निर्धारित युक्ति से भी हम लोग निर्धारित कर रहे हैं। अशदाग्रहीअशग्राहि में सजीव, आत्म, सत, ग्राहियो में सदेव, आत्म करना, कार्य, यथा सतु मायिनो.
जन्म कारियम.
परमाणु.
माया.
है। अब इसकी टीका है आत्म दत्तो, परमार.
सुभूतमइटीकाकार.
परमार सबूत है, तू माया, सतहितंतरमासतुहित रुप में ही रहेगा।
जलेगा जन्म है वो माया या माया.
माया माया बड़ी परमाणु माया जो है.
दुर.
समर्थन की बढ़ी बटी है। परम गुरु रूप दिया। not a d, a.
E.
रूप माया जो है.
दुर्दुर, समर्थन.
रूप अनेक रूप दया। दुर्ग माया जो है.
वो.
दुर्नरुप अर्थ.
को प्रकट करती है, उसमें वो चतुर है।
पर, तो दुर्णरूपका अर्थ है.
सत्व, सत्व, निर्भक्त में.
दुर्रू।
इसी का नाम अनिल बचनी। तो माया जो अनिर्बचनी को करती है।
इसलिए इसके द्वारा.
बास जन्म नहीं हो सकता। सदनोमतiब्रह्मय.
जाय माने।
तो.
अगर कोई ब्रह्म ही वास्तव में जगत के रूप में उत्पन होता है।
तो इसका मतलब यह है आज का.
जन्म लेने की प्रतीक्षा कर रहा है। आज भी कहता है? जायमान भी कहता है, पर बाहर है। और फिर आज तो जायमान हो नहीं सकता। पर स पर गुरु का जो जायमान.
हैं.
वही जायमान होता है। जात ही जात होता है। अगर आप तो जाय मान हो नहीं सकता। तो जाय मान माने जात। जो उत्पन्न हो गया.
वो उत्पन्न होता है।
तो वो कैसे उत्पन्न होगा? वो कैसे उत्पन्न होगा?
अवस्था हो.
To data या कहते हैं। इस प्रकार.
जन्म हो सकता न।
जात का जन्म हो सकता।
तो हो गया। अब उसकी युक्ति बता रहे है।
संको प्रमाण करी है। अभी स्कूल आगे बढ़े, सवा बेहतर.
तो.
युक्ता जादू।
पर निर्धारित सत्र.
में अगर कोई प्रश्न करे। यदि.
सदा अग्राही हुई है तू जब.
ग्रह है तो फिर.
करना कार्य, ग्रहण.
कार्य, यथा सतो मायाविनोंमाया, जन्म कार्य एवं जन्म कार्य, माया माया न करना। यहाँ यह बताया उन्होंने.
कि अगर ब्रह्म.
सर्वथा अब ग्राही है। माने। किसी भी प्रमाण से ब्रह्म का ज्ञान नहीं हो सकता। तो ब्रह्म के अस्तित्व का आधार क्या है? असी ब्रह्म तो बोले नहीं। कार्य से कारण का अनुमान होता है। तो जब आप ये कहते हैं कि कार्य जो है, वास्तविक नहीं है तो बोले हो सकता है।
वास्तविक कार्य से भी कारण का अनुमान हो सकता है।
जैसे माया भी अनेकों प्रकार की माया दिखाता है। हाथी घोड़ा दिखाई देता है तो झूठे, हाथी, घोडे को दिखाने वाला कोई है। मायावी तो उससे अनुमान हो जायेगा।
तो ये जो जगत है, यह बात शुल्क नहीं है।
पर हमको प्रतीत हो रहा है। तो कौन करा रहा? तो उसका हमको अनुमान हो जाएगा। माया तो विद्या मारन। तो मायावी के स्थान पर परमात्मा किसी हो जाए। यह.
हत्यारी कार्य जगत जन्म युजधीनश्तककारणाथ कहते.
हैं कि माया निर्मित हत्यारी है, वो कार्य है। उसी तरह से वास्तव मायावी है, विद्यमान है। वही आजादी मिाबस्तुउत्पन करके दिखाता है।
इसका क्या उत्तर कार्य के कारण काल मान होता है। उन्होंने कहा कार्य.
कार्य जवाब कह रहे.
हो तो कारण का अनुमान उसके द्वारा.
कैसे हो सकता है। बोले मृच्षाकार्यऐसे भी कारण का अनुमान हो सकता है।
1 मायावी, हस्ती आदि हाजी दिखाता है.
दिखा रहा है तो वो है, लेकिन दिखाने वाला है, वो तो है।
कहते हैं.
हलतियाजीकार्या से जन्म.
नशदककारणादमाया निर्मित।
ऐसी हतियादी माया से निर्मित 2 हल्तिादीयहकार्य हो गया।
और माया जो है निर्वचन है तो.
उससे निर्मित 2 धिकारी है। ये कौन है जो माया कर रहा.
है, उसको तो मानना पड़ेगा की हो जाए।
तो तत्ता मनो जन्म। तो.
आत्मा.
कहते हैं जैसे विद्यमान वस्तु तो रजाजी है। माया से सर्पादि के समान उसका जन्म.
हो सकता है, सत्ता नहीं हो सकता।
उसी प्रकार ग्रह भी सत है। सत आत्मा उसके रजुशर्पकेसमान जगत रूप से माया से जन्म कहा जा सकता है। तो जान कैसे हो सकता है? आया समझ में जो आज है उसको जन्म ले लिया। आज कैसे रहेगा? वो तो कहना होगा की माया से वो दिखाई पड़ रहा है। जाम। इसलिए आप कहेंगी जो जात है वा उत्पन्न होता है। जन्म.
उर्म, आवाज समान, जन्म.
जन्म सम्पत्ति उर्म, जन्म की सम्पत्ति हो जाए तब वो जात कहलाएगा? तो जन्म की सम्पत्ति पहले हो जाएगी। to a जन्म पंजाब माया वापिस आए थे। सत पूर्वक कार्य में व्याप्त कहते हैं सत पूर्वक कार्य होता है। यह कोई व्याप्त नहीं है। असल बाद सर जन्म पहले कहा न कि जाति जो होगी, जन्म जो होगा वो सत पूर्वक होगा। अर्थात माया के द्वारा जो हत्यारी दिखाई.
पड़ रहे हैं, इससे सिद्ध होता है की कोई मायावी है माया है तो माया, माया जो कर रहा है उसकी.
बुद्धि मानता धोती है।
तो पूर्व पक्ष कहता है.
कि जो सर्वादी है, जो की असत का जन्म मानते हैं.
वो कहते है कि सत.
पूर्वक ही कार्य होता है, ऐसी कोई व्याप्त नहीं है। तो इसके उत्तर में कहते हैं कि असतवादीनामअसतुभा.
जन्म अदिष्ट.
नहीं जा.
कसता?
असतत उत्पत्ति होती है ये जो वो कहते हैं। असतबादी यह बिल्कुल गलत है।
क्योंकि.
बंजा पुत्र, असत माने, बंजा पुत्र वो बंजा पुत्र न तो तत्व से.
उत्पन्न होता है, न माया से उत्पन्न होता है।
इसलिए असतसेसतकीउत्पतति वाली बात 2 tata मन माया मन saina pura visva naming sino ओम शांति शांति शांति।
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