अपराध रहित जप कैसे करें - दीक्षा कार्यक्रम | 25 Apr 2004 | Pune | Srila Gopal Krishna Goswami

اوم نمو بھگتے واس دیوائے جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے؟ جنہوں نے گھڑتی کینے शक्त वे शवता हैं, वो शिकारी के भी गुरू है और वियासदेव जी के भी. तो नार्जा मुनी जी ने प्रछेतत को सिख्षा दी है, प्रछेतत एक राजा के फुत्र थे, जिरों ने 10,000 सालों के लिए तपश्र उठाई, जिसके द्वारा परव भग� اُنہیں بڑی مہتر پون سکھشہ دی ہے۔ ناظر منیدی کہتے ہیں چھوٹے سکن میں اِن جنبی سربیر بیویہ شوکر سربیر یگی کے جنبی سربیر بیویہ سربیر یگی کے جنبی سربیر بیویہ شوکر سربیر یگی کے جنبی سربیر بیویہ سربیر یگی کے جنبی سربیر بیویہ سربیر یگی کے جنبی سربیر بیویہ سربیر یگی کے جنبی سربیر بیویہ یگی کے جنبی سربیر بیویہ سربیر یگی ماتا کے گھر سے اور اس جنرل کو کہا جاتا ہے سوکھرا جنرل۔ تو پہلے جنرل ہوتا ہے ماتا کے گھر سے اور یہ جنرل پشو بھی سوکھار کرتے ہیں اور منسیونی بھی سوکھار کرتے ہیں۔ جو پشو ہیں وہ بھی ماتا کے گھر سے جنرل لیتے ہیں اور آپ اور ہم بھی ماتا کے گھر سے جنرل لیتے ہیں۔ پھر اس جنم کو کہا جاتا ہے سلوکرا جنمہ، سلوکرا جنمہ۔ دوسرا جنم اناپ ہوتا ہے جب ہم کسی فرمانی گروہ کے دوارہ ہری نام دکھشہ گرہن کرتے ہیں، جیسے آج کے دکھشہ سموروں میں آپ سب ہری نام دکھشہ سکھار کر رہے ہوں۔ تو اس دکھشہ کو کہا جاتا ہے ساویتر جنم اور تیسرا جنم پرافت ہوتا ہے جب ہم برامین دشاہ گرہن کرتے ہیں یا ہمیں تو تیسرا جنم پرافت ہوتا ہے جب ہم برامین دشاہ سکار کرتے ہیں یہ جب ہمیں گھیاتری منسل پرافت ہوتا ہے اور ایش جنم کو کہا جاتا ہے یکی کا جنم ہوں۔ تو تیسرے جنم کو کہا جاتا ہے یکی کا جنم ہوں۔ تو منسیونی کے دورہ ہی ہمیں یہ تین جنم پراب کرنے کا اوسر پراب ہوتا ہے۔ پشو جنم میں آپ ہری نام ڈکشا نہیں کرسکتے۔ پشو جیون میں ادھیان بھی کوئی نتی بھی کچھیں ہیں۔ پر کبھی ورشنوں کی عسیم کرپا ہو تو سمبھ ہو پاتی ہے۔ تو آج اِس دکھشک سمروں میں ہری نام دکھشا بھکت رہن کر رہے ہیں۔ وہ ہری نام دکھشا اِس کو ان کے قانونوں کے انسان جب بھی جاتی ہے، جب بھی کسی بیٹی نے کم سے کم ایک سال کے لیے ہاں سولہ مالا کا جاپ کیا ہو۔ سولہ مالا کا جاپ کیوں؟ ہمارے پرم گروہ جی بھکتی سیدانتا جی وہ تو اپنے سیشنوں کو چھو سٹھ مالا دن میں کی جمہداری دیتے تھے۔ بھکتی سیدانتا جی نے لگ بھگ پندھ اور بیس ہزار بھکتوں کو دکھشا دی پھر سب کو انہیں چھو سٹھ مالا دن میں کرنے کی جمہداری دی تھی۔ تو چھو سٹھ مالا جو ایک کی کلتا ہے دن میں وہ لکھ پتی کلاتا ہے۔ لگ پتھی کہتے ہیں جو بھو پیسے کم آ رہے ہیں، پر ادھیاتوک جیون میں لگ پتھی اسے کہتے ہیں جو کی چھو سیڑھ مارا دن میں جاب کر رہے ہیں۔ تو دھو پتھی نے جب کریشنا بھکتی کی ساپنا کی پشتوں دیشوں میں انہوں نے چھو سیڑھ مارا کو گھٹا دیا اور ہم بھکتوں کو سولہ مارا کی ذیمہ داری دی اور کبھی کبھی لوگ کہتے ہیں ابھی تھوڑے اور گھٹا دینا چاہئے۔ ہم کہتے ہیں ابھی اور آگے نہیں گھٹا دے سکتے ہیں۔ ہم کرنا تھا، پھروپا جی نے کر لیا۔ اس کے باہر ابھی کوئی جسمن نہیں کر سکتا۔ تو سولہ مالا کا جعب ہم کیوں کرتے ہیں؟ سولہ کا مالا کا جعب کرنے کے لیے ہمیں کم سے کم دیر دو گھنڈے، دھائی گھنڈے لگنے چاہئے۔ اور اگر ہم دو گھنڈے دن میں تو پھر یہ سمبھر ہے کہ ہم اپنے اناثرات کو بھی دور کر سکیں گے اور ہم نشید ہو کر بھگوان کی سیوہ میں جڑے رہیں گے۔ جو بھکت نیمت روپ سے مانا کا جاپ کرتے ہیں، جو بھکت نیمت روپ سے وزیوں کا پھالن کرتے ہیں، وہ بھکت بھکتی کے مارگ میں تیتی سے آگے بڑھتے ہیں۔ لا پروائی سے جعب کرتے ہیں، جو بھکت مذہبوں کا پالن نہیں کرتے ہیں وہ بھتکتے رہتے ہیں ادھیاتوکتا اور بہتوکتا کے بیچ میں۔ ایک دن جیون مند کہتا ہے بھکتی کرو، دوسرے دن مند کہتا ہے باہر جاؤ۔ تو اگر ہم سدا بھگوان کے چرنکمڈوں میں رہنا چاہتے ہیں تو جو مہان اچھاریا چلا پراپا جی نے آزیز لیا ہے، اس کا ہمیں عاوشہ کی پالن کرنا چاہیے۔ سوڑھا مانا کے جاب تو کریں، پھر چیتن اے چھتر میزن نام کے گرنس میں کریشنلاس کایویر جی ہمیں بہت ہی مہتبون سکھا دے رہے ہیں۔ چیتن اے چھتر میزن میں مہا پھربجے کی دیلاؤں اور ابدیش کا وڑنن ہے۔ مہا کبڑی تو سویم بھنگوان ہیں اور کریشن از کابیل رجیم نے چیتن اے چھتر میلے کی رشنا آرم کی تھی جب وہ نبی سال سے بھی اتھے کے تھے اندازہ لگاؤں اس وقت میں انہوں نے اس گرم کی رشنا آرم کی۔ چیتن اے چھتر میلے میں سمجھایا گیا ہے کہ ہری نام کا اچھارن کا لاب تو ہر پریستیتی میں ہمیں ہوگا۔ اگر ہم زیادہ لوگ اٹھانا چاہتے ہیں تو ہمیں اپنا لوگ سے بچنا چاہیے۔ سنتوں نے کہا ہے کہ ہر نام کے جاب کے تین سٹیجز ہیں۔ پہلی سٹیج ہے کہ نام اپراد کے آپ جاب کرتے ہو اور ساتھ میں اپراد بھی کرتے ہو۔ دوسری سٹیج ہے نام آبھاسا آپ جاب کر رہے ہو اور اپنے آپ کو اپرادوں سے بچھا رہے ہو اور تیسری سٹیج ہے سدھ نامہ کہ آپ جعب کر رہے ہو اور کسی پرکار سے اپراد نہیں کر رہے تو ہم سب حق سب جو یہاں اپستد ہیں، چاہے کوئی دکھا لے رہے ہیں، چاہے آپ عطیتی کے لوگ میں ہر اویوار کو آتے ہو، یہ آبشک ہے کہ جو سے لوگ اس کے اندر سے جڑے ہیں، ان کی ہر اندر میں روچی رہتی ہے۔ ہمارا بحاث ہے بھارت میں ہی نہیں، پر امریکہ، بیدیشوں میں بھی، ایسے تو انیک ہندو مندن ہیں، ہر شہر میں ہر اندر میں انیک مندن ہیں، پر اس کو ان کے مندن میں اکثر وہی بیٹھی جڑتے ہیں، جن کی بھکتی یوگ میں روچی ہے، جن کی ہری نام کے اچھارن میں روچی ہے، نہیں تو وہ اس کو ان کے ساتھ نہیں جڑ دے۔ تو مجھے پورا بشواس ہے کہ آپ سب جو یہاں اپستد ہو، آپ سب کی بھکتی یوگ میں روچی ہے اور آپ سب کی ہری نام میں شدہ ہے۔ تو بالکل آرم میں ہم ہری نام گھڑجاک کرتے ہیں اور اپراد بھی کرتے ہیں۔ کئی بار لوگ ہری نام کا جعب شروع کرتے ہیں، ایک نیم کا پالن کرتے ہیں، دو کا کرتے ہیں، چین کا کرتے ہیں اور آسے آسے چار کا کرتے ہیں۔ تو ہری نام کا جعب کا لاب ہر پریستیسی میں ہے۔ پھر اگر آپ نام آبھاسہ، اگر آپ پرناس کر رہے ہو اپنے آپ کو نام آفرادن سے بچانے کے لئے تو پھر اس کا آپ کو زیادہ لاب پہنچے گا۔ ایک بڑا سندھ سلوک ہے چیتن شتن مریت انگریز جہاں کہا گیا ہے بھھرو جنوا کھرے یدی شروعنا کرتنا سھبھو تن پایا کرشنا پھلے پریہ مدھانا آنڈ ایک نہیں دو نہیں تی نہیں پچاسر جنم ہری نام کا جعب کرتے جاؤ پھر اگر آپ اپنے آپ کو نام اپرات سے نہیں بچاؤ گے تو آپ کو جو بھاگوت ہے جو کی حیدر میں انکول ہونا چاہیے وہ نہیں ہو پائے گا۔ اس لیے ہری نام کو جاب بھی کرنا چاہے اور اپنے آپ کو راستہ مفراد سے بچانا چاہے۔ ہم پریاس کریں گے تو بھگوان شریف کشن اباسکی ہمارا سعیوگ دیں گے۔ بھاگو گیتہ میں بھگوان کہتے ہیں جو پریاس کرتا ہے مجھے سمجھے کے لیے میں اس کا سیو کرتا ہوں جس کے دورا جو کمیاں ہیں وہ دور ہو جاتی ہیں وہ جو گن ہیں انہیں وہ بڑھا پاتا ہے۔ تو دس نام اپراد ہیں بہشنوں اور آچانیوں کے انوسار ہمارے اس قوم کی مندروں میں اکثر ان دس نام اپرادوں کا ہم اچارن کرتے ہیں روز صبح۔ پہلا نام اپراد ہے ان بھکتوں کی لندہ کرنا جنہوں نے آپ نے جیون ارپن کیا ہے بھگوان کی سیوہ میں۔ اگر آپ لوگ بھیچے جگہ نہیں ہے تو آپ بھکت لوگ آگے بھی آ سکتے ہو بیٹھنے کے لیے آگے تھوڑی کافی جگہ ہے، آگے بھی بلاؤ سکتے ہو۔ دوسرا نام افراد ہے اُن بھکتوں کی نندہ کرنا جنہوں نے جیون ارپن کیا ہے بھگوان کی سیوہ میں۔ یہ جو افراد شبھ ہے اپراج اس کا ارض ہے جس کے کرنے سے آپ رادر رانی جی سے دور ہو جاتے ہو اور اپراج سے بچنا کتن نہیں ہے تو پہلے نام اپراج ہے وحشنہ و نندہ یا وحشنہ و اپراج شیطنہ مہاکبو جی سناتن گوھر سوامی کو سکھا دے رہے تھے بھاکتی کے سماندھ میں اور بھاکتی کے سماندھ میں سکھا دیتے ہوئے مہا پبو جی نے کہا کہ بھاکتی کا جو بیڑھ ہے، بھگیچہ ہے، بھاکتی کا جو بیڑھ ہے یہ اکتا ہے ہری نام کی اچھارن سے، پھر یہ بھاکتی کا جو سندھر بھگیچہ ہے وہ نشت ہو جاتا ہے جبکہ ایک پاگل ہاتھی اس بگیچے میں آتا ہے، اسی پرکار اس فیشنہ اپراد کے دوارہ بھکتی کا جو لاغ ہے وہ سماغت ہو جاتا ہے۔ اس لیے پہلا اپراد کہا جاتا ہے وہ فیشنہ اپراد کے دوارہ ہائی نام کے سالک گن اکھار دی جاتے ہیں۔ اس لیے ہمیں اس اپراد سے بچنا چاہئے۔ دلچسپ کا سمجھ رہنا چاہیے کہ ہم ایک دوسرے کی پرسنسا کریں، ایک دوسرے کے گنوں کو دیکھیں۔ اگر آپ ایک دوسرے کے گنوں کو دیکھو گے تو اس کے دور آپ کا عادل بھی بڑھے گا ایک دوسرے کے پرسید۔ اور اگر آپ کیونکھ نقصوں کو ڈھونڈیں گے، نقصوں کو چنتن کریں گے تو پھر اس کے دور آپرادی وچھار حیدر میں بڑھیں گے۔ دوسرا نام افراد ہے دیشتوں اور دیویوں کو پلم بھگوان کے سمان سمجھنا یا اُن سے سفوتنطر سمجھنا۔ ہمارے دیش میں ہم سب پھلے ہیں لگ بھگ اِس تکشہ کے ساتھ سب بھگوان ایک ہیں۔ سچ ہے؟ سب حضور ایک ہیں جس کے پوجا کرنیا کرو اور سب پوجوں کا ایک ہی پرینام ہے۔ شاستوں کی دشتی سے اگر دیکھو گے تو یہ سمجھ میں آتا ہے کہ ایک کھڑا شید بھگوان ہے ایک کھڑا بھگوان ہے اور انہیں ایک دیوتا اور دیویاں ہیں۔ تیسیس کروڑ دیوتا اور دیویاں ہیں ایک دو نہیں تیسیس کروڑ آپ اندراجہ لگا سکتے ہو۔ سب دیوتوں کی تصویر بھی اپنے گھر میں رکھنے جاؤ تو شاید آپ کے دیواروں میں تیسیس کروڑ تصویریں نہیں لگ پائیں گے۔ اور یہ تیسیس کروڑ دیوتا دیویاں جو ہیں یہ سب ادھین ہیں کس کے؟ یہ سب ادھین ہیں پرام بھگوان شریف کریشن کے۔ یہ سب اپنا عدیش پرات کرتے ہیں پرام بھگوان شریف کریشن دوارہ۔ آج صبح ہم دوسرے سلوک پر پروچھن دے رہے تھے جس میں پراپڑی نے بھرما سمیتہ کی ایک رشت نے ایک سلوک کو اپیوک کیا جس میں کہا گیا ہے ایشور پارما کرشنا سچی دنیا بگراہا نادی نادی گوگندا سروکارنا کارنا ایک ایشور ہے اور ایک ہی پلمیشور ہے جو کی ہر چیز کا کارن ہے۔ تو یہ سمجھنا چاہیے کہ بھگوان شیف کشن جو ہیں وہ ہی ہر چیز کے کارن ہیں اور دیوتا دیوی جو ہیں ان کے عزیز ہیں نہ ہی ان سے سوتنسل ہیں نہ ہی ان کے سمان ہیں۔ اب کئی بار لوگ پوچھتے ہیں ابھی تک ہم دیوتوں کی پوجا کرتے آئے ہیں اب آپ اس پرنگ والوں کے ساتھ جھڑ کر یہ سکھ سے مل دی کہ کریشن بھگوان پرنگ بھگوان ہے کریشنا پرکت نہیں کریں گے تو دیتا دیوی تو گسے نہیں ہو جائیں گے ہماری جو سمپتی ہے یہ کئی کلے تو نہیں جائے گی ہمیں کوئی شراب تو نہیں لگ جائے گا شاستوں کا لینا ہے نہیں کیوں کیونکہ دیتا دیوی سب پرنگ بھگوان کے ادھین ہیں اور جیسے وہ دیکھتے ہیں پالم بھگوان کی عپاسناں ہو رہی ہے تو اسی طرح وہ خوش ہوتے ہیں۔ شریمت بھاگوتن میں انڈرہ جی، شیف جی، بھاما جی، سب پالم بھگوان سے کشن کا گنگان کر لیں ہیں اور سب کے ساتھ یہ سرکار کر لیں کیا؟ کشنا تھیوں بھگون سویاں۔ ادھاناں دیا گیا ہے ڈڑڑا مونی جی کے دوران جیسے پرکار اگر آپ اپنے کھیٹ میں پرشتانہ ڈالو تو شریر کی اگر آپ شریر کی جھڑ میں پانی ڈالو بہت بڑا بڑکش ہے اُس میں لاکھوں پتے ہیں، لاکھوں پتوں کو پانی پلنے جاؤ احسان ہے؟ نہیں پر ایک جڑ میں پانی ڈالو تو سارے پتوں تک یہ سا کر پہنچ جاتی ہے۔ ہمیں بینہ کسی شنکہ کے یہ سکھار کر لینا چاہیے کہ کشنا بھاکتی دوارہ جو ہمارا بہار ہے تیسریس کروڑ دیوتر دیویوں کے پھٹی سب کو ہم سکا رہے ہیں آپ بجلی استعمال کرتے ہو بجلی کا بیل بھڑنا پڑتا ہے پورے میں یا مصنف میں بجلی بھونی استعمال کرتے ہو بھڑنا پڑتا ہے اور کیا پراپریٹی ٹیک بھڑنا پڑتا ہے انکم ٹیک پڑنا پڑتا ہے کہ اس طرح ہم نے 33 کروٹ دیوتوں کا قرضہ چکانا ہے۔ سوڑیا کے دیو سا آپ کو سوڑیا کے روشنی مل رہی ہیں، آپ چار گھنڈے بجلی استعمال کرتے ہو رات کو اور آپ کو اتنا بڑا بجلی کا بیل آ جاتا ہے ہر مہینے، اجکر سب لوگ چلا رہے ہیں، بجلی کا بیل بہت بڑھتے جا رہے ہیں، امریکہ میں بھی چلا رہے ہیں لوگ، کیونکہ امریکہ میں بھی بجلی کا بیل بہت بڑھ جائے۔ سوریہ آپ کو روشتی دیتا ہے، کبھی بریجی کا پھیل آتا ہے کوئی سوریہ کا؟ آتا ہے؟ چندرما دوارا بھی روشتی ملتی ہے، انڈر دوارا جل ملتا ہے، وائیو کی نفتہ دوارا وائیو پراتھ ہوتی ہے، تیس بکار، تیسیس کروڑ دیوتا دیویوں کا عبھار کلجہ ہم نے چکانا ہے۔ تو آپ کہاں سے چکاؤگے سب کا؟ آپ کشنا بھکتی کرتے ہو۔ تو سب کا جو کرجہ ہے چکا دیتے ہو۔ اس لیے کشنا بھکتی کے دوارہ ہم سارے جو ہماری جمع دانیاں ہیں سب کا پھالن کر رہے ہیں۔ تیسرا اپراد ہے گروہ کے عبادیہ گروہ کا آدیش نہیں مانائے اور گروہ کو سدھارین بیٹی کے سمان سمجھنا۔ تو شاستر میں جیسے میں نے کہا تھا آدھر میں پرمانی گروہ کی شرن لینا شاستہ میں کہا گیا ہے کہ ہم جنم لیتے ہیں ادھیانتا میں اور گروہ دوارہ مانگ درشن پرابت ہوتا ہے۔ جیسے کہ انہیری پر میں آپ ایک دوسرے کو دیکھ نہیں سکتے اور روشنی میں آپ ایک دوسرے کو دیکھ سکتے ہو۔ اسی طرح جب ہم جنم لیا تھا ہم لوگوں نے نہ ہمارے پاس ادھیانتی کیاں تھا آپ بہتے گیاں، بہتے گیاں آپ نے پرابکیاں اسکول میں جاکر اے بی سی رکھ کر سیکھا اور ادھیادنی گیاں ہم سیکھتے ہیں کیسے؟ بھگواں کے پرتینیدیوں کے پاس جاکر۔ تو گروہ بننے کے لیے کیا کرنا پڑے گا؟ کونسے کالیج میں پڑنا پڑے گا؟ اسکون کالیج میں اور گروہ میں کیا گن ہونے چاہیے؟ روپا کرسانوی جی کہتے ہیں وَاحْشَ وَيْغَمْ مَنَصَ كْرُولَ وَيْغَمْ جِیبَ وَيْغَمْ وَدَارَ پَلْسَ وَيْغَمْ گُرُو کا من اور اندریوں میں پورا وش ہونا چاہیے تو ہی وہ اپنے آشرن کے دوارہ دھرم کی نیموں کو پرکر کر پائے گا۔ شاستر میں کہا گیا ہے کہ ہمیں آشرن کے دوارہ دھرم کی نیموں کو پرکر کرنا چاہیے۔ تو گروہ کا فرض ہے کہ وہ ان گروہوں کو انکول کریں اپنے بحیوان میں اور گروہ جو اپدیش بھی دیتا ہے اسے ہونا چاہیے شاستر پر ادھارت گروہ، سادھو اور شاستر یہ تین مارگ ہیں جیسے ریلوے، ریل گاڑی وہ چلتی ہے دو ٹریک پر ہے نا شہر پہ یہ دو ٹریک پر چلتے ہیں ہماری جو بھکتی ہے یہ نرمبر ہے گروہ کی سکھشہ، سادھوں کی سکھشہ اور کیا؟ شاستر کی سکھشہ۔ شاستر کا ارض ہے بھگوان کی وانی، جیسے یہ شاستر ہے۔ یہ تو کہہ رہے ہیں بھکتی رسمریتہ سندھو۔ رابا جی نے کہا ہر بھکت کو یہ قرآن سیکھ لینا چاہیے کیونکہ اس قرآن میں انیک نیم ہے اور پراؤپا جی نے کہا کہ یہ کشنر کونشنز مومن کا حکومت ہے۔ میں پراؤپا جی کے ساتھ تھا لاس ہنجلز میں 1971 میں جبکہ یہ کتاب چھپ کر آئی تھی اور پراؤپا جی سے ریلیز کر رہے تھے۔ پھر پراؤپا جی جب دی بیاستر سال میں بیٹھے تھے اور وہ یہ کتاب کو اٹھا کر کہا کہ یہ کشنر کونشنز مومن کا حکومت ہے۔ ہر دیووٹی اسے دیکھنا چاہئے۔ شاستکوں میں ہیں نیموں، جیسے بھکتی رسومیتہ سندھو میں روپو کچھ مہمی جی ہمیں سکھشہ دے رہے ہیں نیموں کے بارے میں۔ تو شاستکار سے بھگوان کی وانی، دھانوان کی سکھشت بھگوپنگیتان۔ پھر ہے سادھو، سادھو کسے کہتے ہیں؟ سادھو کی پچاند اس کے وسطوں کے دورے نہیں، سادھو کی پچاند ہے اس کے آشرن کے دورے۔ ان کا آشرن شاستک کے ادنی طرح ہے کی نہیں؟ شیمت بھاگوتم کے تیسے سکند میں بھگوان کپیلہ دیو جی نے کہا تیتکشوہ کرو نے کہا سودہ سروہ دہینم اجتہ ستوہ سنتہ سادھو سادھو بھوچنا یہ ہیں سادھوں کے لکھشن تو سادھو اسے کہتے ہیں بھرمانیگ اچاریہ بھاگت جنہوں نے شدھ بھکتی کی نیموں کا فاظن کیا ہو گئے پھر گروھو گروھو کا کیا کرتا ہے جو سکچا سادھو نے دی جو سشا سار شاستہ نے لی اس کو سمجھ کر سمشیب روپ میں فرال روپ میں سشیوں سماج کی بھلائی کے لئے پرستود کرنا۔ پر گھروں کو یہ ادکار نہیں کہ وہ کہے ہاں یہ شاستہ کا آج کی ادھنی کیوں کہ پرباہ نہیں ہم تمہیں اپنا شاستہ دیتے ہیں۔ جیسے آج آپ دیکھتے ہو انیک پرچار کو نے اپنی شاستہ پیدا کرنی ہے کچھ دو چھ آج پانچ مہینے پہلے ہم ڈلی میں گئے تھے ایک بڑے پرسید پچھارک کے آشرم میں ہم اُن کے آشرم میں گئے تھے ہم نے ایک نیا آشرم خرید آیا دلی میں تو اُس کے پاس تو اُن کا آشرم تھا تو ہم نے وہ بھاک لے گا دیکھانے کو تو اُس آشرم میں جب ہم پہنچے ہم نے کہا آپ کونچی کتابیں بیچتے ہو یہاں کیونکہ ہم لوگ بھی کتابیں بیچتے ہیں دیکھ پوچھا جگہ ساتھی دیکھیں وہ کیا بیچتے ہیں اُنہوں نے کہا ہمارے گروہ کی بھاگوت جیتہ ہے ہمارے پاس اور گروھو کا نام کی رمائن ہے، گروھو کے نام کی مہابھارت ہے۔ تو ہم نے سوچا کہ شیر گروھو نے انواط کیا ہو یا تارپریل لکھا ہو۔ ہم نے کہا نہیں، گروھو کی گیتہ میں گروھو کا اُبدیش ہے گیتہ کے نام پر۔ بھگوان کشن کے سلوک کا مقام استھانی نہیں۔ رمائن میں نہ والمکی کی رمائن نہ کسی دھاست کی۔ تو ہم نے گروھو کی سکشا دی ہے جس کو کہتے ہیں گروھو کی رمائن۔ تو گروہ کا قصر یہ بنتا ہے کہ جو پرمانک شاستوں کی گین ہے اس کو انکھول کریں اس پر ادھارت پرچار کریں۔ جیسے کی پراوپا جی نے ساندھوشتوں میں کریشنا بھاکتی کے ستھابنا کی اور پری کٹھن کوئی صفیوں میں جب پراوپا جی ستر سال کے عائیوں میں امریکہ پہنچے تھے کسی نے وہ کریشنا کا نام بھی نہیں سنا تھا۔ پھر اپا جی نے این کھتین پڑی سیٹیوں میں بھی شدھ ویڈک سنسکریتی استھابنا کی، حالانکہ اولے کہا گیا تھا سوامی جی کوئی امریکہ بے بکوں نہیں سنے گا اور جب اپا جی امریکہ پہنچے بھی تو وہاں جو اپا سے گھونگی سوامی سے کہا سوامی جی کوئی آپ کا کہنا نہیں مانے گا ہم اولے جیسے چلو، ان کی جیسے چلنے کا کیا مطلب؟ دھوٹی کڑسہ کے وجہ پتلون کمیش پہنوں ہاتھ سے کھانے کے وجہ کاتا چھوڑی سے کاتوں انگریز بن جاؤں۔ تو پھرنوپا جی نے جب بھی شدھ سنشکریتی کا پرچار کیا اور لوگوں کو آکرشد کیا۔ کیونکہ بل ہے شکتی آتی ہے کہاں سے؟ پھوڑتہ تاکیہ ادھار پر۔ تو گروہ کا فرض ہے جو سادھو مہاتمہ ہیں اُن کے اردیش کے اندر سا پرچار کرے جو شاستوں کے سکھشہ ہیں اس کے ادھار پر پچار کریں۔ اور گروہ کی کیا اچھا رہتی ہے؟ یہ اچھا رہتی ہے کہ ہر سشی و بھکت بھگوان کی شہدہ کات ہو جائے، چاہے کوئی بھکت آپ کا گروہ ہو۔ ہر گروہ کی ایک ہی اچھا ہے کہ آپ ایک جنرل نشے کے بندن سے مکت ہو کر بھگوان کے لام لوٹ سکو اور آپ نے بھکتی بھاگنا بڑے اور بہت ایک آگشن گھتے۔ دونوں چیزیں ساتھ ساتھ نہیں ہو سکتی، کئی بار لوگ کہتے ہیں ہم دونوں چیزوں کو بڑھا سکتے ہیں، بھکتی کا اکرشن اور مایہ کا اکرشن، کئی بار لوگ پوچھتے ہیں ہم دونوں کو بڑھائیں سوامی جی، مایہ بھی بڑی میتھی ہے، بھکتی بھی میتھی ہے۔ ہم کہتے ہیں بھکتی کوئی تک کچھ تو تیارنا پڑے گا، بھگوان بڑے اس پچھلوپ سے کہتے ہیں شاستوں میں، پھر تیارنے کی شکتی آتی ہے پرم بھگوان کے دوارہ. تو ہمیں گروہ کی یہ اچھا لیتی ہے کہ سیشن بھگوان کے شرنگت ہو۔ شرنگت ہونے کا لکھشن ہے کہ ہم ہری نام میں روچی نہیں رہے ہیں۔ ہری نام کے پرتیح ہمارا اکرشن ہے۔ شاستوں کے پرتیح ہمارا اکرشن ہے۔ شاستوں کے اڈھین میں ہماری روچی ہے۔ اور بھکتوں کی سنگت پرات کرنے میں روچی ہے۔ بھندر بھکتوں کے ساتھ سیما کرنے میں روچی ہے، بھگتوں کے پرچار کرنے میں روچی ہے، بھگتوں کہتے ہیں ان سب بھکتوں میں سب سے پریئے کون ہے جو میرا عبدیش آگے پہنچاتا ہے۔ تو گروہ کی یہی اچھا رکھی ہے اور گروہ کے سامنے سیچوں کو کیا سوچنا چاہیے؟ کیوں گروہ کی ہے؟ اس میں ہمارے پاس بھگتوں کریشن کا ادھارن ہے اور چھپی میں مہاربھو کا۔ چیتنہ مہا پاپ جی چھوٹی سے آئیوں میں سنسکرت کے بڑے ودوان بن گئے تھے اور ایک سندے وہ وڑناسی میں تھے، ہائی نام سنکیشن کر رہے تھے اپنے بھکتوں نے کہا دن رات، اس وقت وڑناسی آج بھی اس وقت میں بھی مایوادیوں کا اڈا تھا۔ تو مایوادیوں نے کہا کیا کر رہے ہو ہاں یہ دھرم کی بیشتی کر رہے ہو سندھر سنسکریت کی ویدوانوں تمہیں تو سانی ویناں تو پڑھنا چاہیے کیا یہ ہری نام کا پرچار کر رہے ہو ہری نام کا اچھارن کر رہے ہو۔ مہاں تب جی کہا کہ میرے گروہ نے دیکھا کہ میں نے خاص یوگتہ نہیں ہے۔ جیسے کہا گیا شاستماں میں کھلیوں کے ملوگوں کے خاص گل نہیں ہیں کم بدھی کے ہیں تو گروہ نے کہا ایسی یوگ میں کیا کروں ہری نام کا جعب کر رہو۔ یہ تھا مہم پربھو جی کا ادھارن. کشتر باروں نے اپنے گروہ سندھی پوری منی سے کہا ہم آپ کے لئے کیا سیوہ کر سکتے ہیں آپ نے ہمیں سکھا دیا گیان دیا آنکھوں کو کھوا ہے سندھی پوری منی کو پتا تھا یہ دو سشے سدھارن سشے نہیں ہیں وہ نے کہا میرے جو بیٹے مر گئے ہیں ان کو جا کر لاؤ احمان کے لئے تو کچھ بھی سمبھال تھا وہ سیوہ بھامنا ہونی چاہیے اور اگر یہ سیوہ بھامنا ہو تو پھر گروہ کی کرپا سے آپ دل ہوکر بھکتی میں آگے بڑھ سکتے ہو۔ ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہیے گروہ کے پاس جائے گے گروہ ہمیں تاریف کرے گا، گروہ تاریف نہیں کرے تو مطلب کی گروہ ہمیں شدہ کو سمجھ نہیں پاڑا۔ یہ تو کئی بھکتوں کی اچھا ہوتی ہے کہ گروہ ان کی پرسن سکے۔ یہ امید ہمیں نہیں رکھنی چاہیے، ہمیں امید یہ رکھنی چاہیے کہ اگر ہماری کمیاں ہیں تو وہ اس پر بتائی جائیں اور سکھشہ نمبرتہ سے قیام کر کے ہم بھگتری میں آگے بڑھیں۔ تو گروہ و بھگیا سے بچنا چاہیے۔ چوتھا نام پران ہے ویڈک شانسوکھ کی نندہ کرنا یا کھندن کرنا۔ یہ ہندوستان میں فیشن بن گیا، فیشن بن گیا آپ سمجھتے ہیں کیا مطلب؟ یہ سدھاراً بولی ہے۔ مذہب کی آج کے لیے ریواج بن گیا ہے خاص کر کے جو ہمارے موڈن ہندو ہیں ویڑک شاستن میں بشواثت نہیں کرتے ہیں، ہے کی نہیں؟ کہتے ہیں یہ بھی بھاگو گیتہ مہاپڑھ رمائن، اوہ یہ سب میتھولوجی ہے کہتے ہیں یہ تو کلپنا ہے کسی کی اس میں کوئی پرمانک تا پرمانکتا نہیں ہے۔ کئی لوگ ویڑک شاستن میں کھندن کرتے ہیں نا آپ کہو گے آپ تو بشواثت نہیں کر سکتے کہ آپ سب بھکت ہو، سب بھکت کی درشتی سے دیکھتے ہو، پھر سماج میں نیک آبھکت بھی ہیں۔ تو کسی پرکار سے یہ سکھوچنے کی، ویڈک شاستگو کیا، ستھار نہیں، یہ ایک عبودی کی ویڈک سانیتا کا کوئی ستھار نہیں ہے۔ یہ ایک مہان اپراد ہے۔ ویڈک شاستگو کی سکھچا ہے، اسے ہم سناتن دھرم کے نام سے جانتے ہیں۔ سناتن کا مطلب کیا؟ اس کی نام کبھی شروع نہیں ہوئی تھی۔ نہ ہی جس کی کبھی سمافتی ہوگی۔ تو یہ ہے سناتن دھرم جس کے دوارہ ہم شکشہ گرہن کرتے ہیں۔ آج بھی ہم بھگوڑ گیتہ پڑھتے ہیں، پانچ سال سال پہلے شیطنہ مہاکبہ جی پڑھ رہے تھے اور پانچ ہزار سال پہلے بھگوڑ نے یہ اپدیش دیا اریشن کو۔ تو یہ بھگوڑ شاستوں کا اپدیش ہے یہ سناتن اپدیش ہے اور ویلک شاستوں کا نرنے کیا ہے؟ کہ ہم ساتھ کا کرتہ گئے ہیں کہ ہم پہلے بھگوان کے سیوہ میں جڑے رہے ہیں۔ آگے اگلی نام ابراد ہے کہ ہری نام کے مہیمہ کو کس کی کالپنا سمجھاں۔ تو ویدک شاستر میں کہا گیا ہے ہری نام ہری نام ہری نام اے وکے ولم آگے کیا؟ تو کہا گیا ہے ہائی نام ہائی نام یہ ہائی نام یہ ہی ایک مادیم ہے۔ کیا کرنے کے لئے؟ بھگوت پاپی کے لئے۔ کئی بار لوگ سوچتے ہیں۔ سولہ مالہ ہم کریں گے پھر چھوڑی چھوڑی تھوڑے بار منتروں کا اچھاننے بھی کر سکتے ہیں۔ ہم کہتے ہیں کوئی آبشکتہ نہیں، زیادہ سمیہ دو سولہ مالہ کو بڑھا دو۔ سولہ مالہ منمم کھوٹا ہے۔ میکسیمیم نہیں میکسیمیم زیادہ چھو سک مالا بھی کرسکتے ہیں کئی بھگتے ہیں جو چھو سک مالا روز کرتے ہیں کہتے ہیں سولہ مالا بہت کم ہیں تو ہائنماں میں ہی ایک مادیم ہے بھر بھر پرابتی کے لیے جیسے کہ جب شکریہ گوھر سوامی سے پوچھا گیا پریشنر مرحل کے دوران یہ بتائیے کلیدہ میں لوگوں کو گھردار کیسے ہوگا تو شکریہ گوھر سوامی نے کہا اے راجہ کلیدہ سے دل راجن کلیوگا میں دوش ہی دوش ہے کیونکہ آپ سرک میں چلو گے آپ کو گنڈی تصویریں دیکھیں گی، آپ ریڈیو سنو گے تو گنڈے گانے سننے میں لگا، سینماں دیکھو گے، ٹیلیویشن دیکھو گے تو گنڈی گنڈی ایکٹوٹنز بندھائیں گی، جہاں دیکھو دوش ہی دوش ہے، سرک میں چلو ہوں گے آپ کو گنڈے گنڈے دوش دیکھ جاتے ہیں بھارت میں۔ تو جہاں دیکھو دوش ہی دوش ہے، کھڑے گن ہے اس کلیوگا میں کرشنا کا کرشن اور شریفت بھاگوڑ نے کہا گیا ہے کھٹیت بھایتو مشتوں کھٹیت یوں یے رتھو مکھے نمہ پڑھ پڑھ جو یارم کھڑ دھڈھانی کرشن گا۔ اس کلیوگرم میں کرشنا کے کرشن گوڑا وہی لاپ رات ہو سکتا ہے جو کی ایک لاپ کال ساٹھ ہزار سال سینٹن گوڑا پلاپس ہوتا تھا اس کا کلیوگرم ہے۔ تو یہ سوچنا کہ ہر نام ایک بھی شکتی نہیں ہے یا یہ سوچنا کہ ہری نام کے علاوہ ہمیں دوسرے منصور کی آبشت ہے یہ گلز ہے یہ گلز ہے گچا ہے تو ہری نام جو ہے ہری نام یہ کافی ہے کہ ہمیں بھگوت پرابتی میں آگے بڑھا رکھ لیں تو ہری نام کے اچھان کے دورہ ہی ہم پرم بھگوان کے چڑھنوں کے پراتی آگشت ہو سکتے ہیں تو ہمیں کسی پرکار سے یہ نہیں سوچنا چاہئے کہ یہ ہری رام کی جو مہیمہ ہے، یہ کسی کی کرپنا ہے۔ جب انگریجوں کا راستہ آیا تھا بھارت میں، انگریج لوگوں نے اپنے بڑے بڑے رائٹرز کو سنسکر کے پندید بنوائے۔ جب یہ بڑے بڑے سنسکر کے پندید بنے، تو بڑے بڑے بریٹیش رائٹرز نے لیکھ لکھنا پوستک لکھنا شروع کر دیا۔ اور اس میں کیا ساکت کر رہے تھے؟ یہ ویڑک ساحیت ہے کہ یہ مہیمہ ہے یہ کلپنا ہے یہ جو مہامنطلوں کی مہیمہ ہے وہ کلپنا ہے پھر یہ کلپنا نہیں ہے اور ہری نام میں جو میتھا پن ہے اگر آپ اسے محسوس کرنا چاہتے ہو تو آپ کو کیا کرنا پڑے گا؟ خود انبھاؤ کرنا پڑے گا ہے اگر آپ چکھنا چاہتے ہو ہری نام کا میتھا پن تو آپ کے ہری نام کا دیس لینا پڑے گا ہم آپ کو دور سے دکھانے اچھے سموسہ کچھوڑی پکوڑے پوچھیں آپ دے کیسے ہو کیسے لگتا ہے آپ کہتے ہیں سوامی جی ہم چکھیں گے نہیں تو کیسے بتائیں گے چکھو گئے تو ہی بتاؤ گے شیعت کا میتھا پن چکھنے کے بعد ہی انباو ہوتا ہے تو اسی پرکال ہائی نام کے جو میتھا پن ہے وہ انباو ہوتا ہے کل ہائی نام کے اچارن کے پوشتار تو ہائی نام کے مہیمہ کو کلفنا نہیں سمجھنا چاہئے نہ ہی ہمیں ہائی نام کے شبزوں کو اپنا منوانی بھاور دینا چاہئے جب ہم ہری نام کا اچھارن کرتے ہیں تو ہری نام کے اچھارن دواراں ہم سری متی رادہ رانی اور بھگوائن سری کشن سے پراتنا کر رہے ہیں کیا؟ کیا پراتنا کر رہے ہیں؟ ہمیں بھکتی دو، بھکتی دو، بھکتی دو۔ یہ نہیں کہ کہیں نہیں، نہیں اس کے دوارے کوئی اور عرض ہے۔ ساکھنا نام پراد ہے ہری نام کے جیت کی بل کے پر پاپ کرنا یہ سوچنا کہ اب تو میں ہری نام کر رہا ہوں یہ سوچنا کہ میں تو ابھی دکھشت ہو گیا ہوں آج کیا تاریک ہے آج پچیس تاریک ہو تو سارے میں نے پاپ گروہ کے کانڈ میں ڈال دیا یگر میں ابھی ابھی میں تو مکت ہو گیا اچھا کیا چاپلو سی کر کے دکھشت لے لی اب تو میں مکت ہو گیا اور میں نیا پاپ کر سکتا ہوں یا یہ سوچنا کہ ہم اتنے سالوں سے جب کرتے آ رہے ہیں تو پاپ تو مٹ گئے ہوں گے، لیکن ابھی ادھر کم ہو رہا ہے وہ جین میں وہاں جائیں گے اور پاپ کو دھوکے آ جائیں گے، پھر ہمیں ادکار ہوگا نیا پاپ کرنے کا یہ ایک مہان اپرال ہے۔ ہین آنکھ جھک کے بل پر پاپ نہیں کرنا چاہیے، بھگ جو ہے بھگوان سے کچھ امید نہیں رکھتا کہ بھگوان سے بھکتی کی بھیگ مانتا ہے۔ کل رات میں ہم نے آپ کا مال وند پوری کی قصہ سنائی شہر آپ کو یاد ہو گیا کیونکہ ہم نے کہا تھا کہ جب مہدو دکھنے کو پتا لگا کہ یہ بھگوانی آئی تھے گوالے کے روپے انہیں دودھ دینے کے لیے تو کیا؟ تو ان کے ہدے میں دکھ پہنچا۔ میں نے بھگوان سے سیوہ لے لی۔ ایک سامنے جب روپ اور سنادھن گوھرسوہمی برچ میں تھے تو ایک بہت خیسورت چواند لڑکی آئی لیتھی چینی دودھ اسی عادی لے کر روپا گسومی جی گھر میں تھے اکیلے گھر کہاں تھا ان کا کھوٹی تھی نہیں ایک پیر کے نیچے گھر بنایا گیا تھا جب یہ گھر کی ہم چلچا کرتے ہیں تو آپ کی کھوٹی جیسے نہیں گرگاہ پارک میں جیسے کھوٹی ہیں تو مطلب کہ کسی بڑھکش کے نیچے تو ایک بڑی سندھل لڑکی آئی اور روپا گسومی جی کو چینی دودھی تیاری دے گئی اور کئی اور غسطوں اور پھر روپک سومی اور سناتن کے بھائی پچار کرنے تو جاتے تھے سارا دن، پھر کھاتے تھے ایک ساتھ۔ پھر کیا کھاتے تھے اکثر؟ مدو کری کرتے تھے۔ مدو کری مطلب جیسے مدو مکھی چھوڑا سا ہی شہر اٹھاتی ہے، بھیک مان کر اتنا ہی لیتے تھے جیتنا کی اہوش رکھو۔ پھر سناتن کو سومی جب گھر نوٹے دوپیار کے بوجن کے لیے، سوکھی روٹی اور نمک کی بجائے کیا دیکھا وہ نے؟ گھیر، ربڑی، رزگلا، پھر آیا پوچھے یہ سب کیسے سمبک ہو پایا ہے روپاک؟ کہاں سے یہ دھن آ گیا؟ حالانکہ ایک سمیں ان کے پاس اتنا دھن تھا کہ روپاک رشتہونی جی نے جب اپنی سرکاری نوکری تھیا گی تو ان کے ساتھ ایک پوری ناں بھر گئی تھی سونے کے سکھوں کے ساتھ۔ اندازہ لگاؤں، سونے کے سکھوں کے ساتھ پوری ناں۔ پھر انہوں نے بات دیا۔ پچاس پرٹیشر بھرامنوں کو بادھا، پچیت پتیشت رکھا آوے چکٹوں کی لیے بھگشت کی اور پچیت پتیشت انہوں نے بادھ دیا رشتہ داروں کو اور سب کو اس بات کر جو کرول پتی، عرب پتی تھے پھر سے بکھاری بن گئے، دیکھو یہ ہے بھکتی۔ سو روپکسومی اور سناتھن دونوں نے اپنی ساری سمبڑی تیاگ دی تھی اور بڑا سیادھن جیون بیٹھا دے تھے برج میں تو جب سناتن گسوانی آئے بھوجن کھانے انہوں نے دیکھا کہ سکی سپاسی اور نمہ کے بجائے یہ سب حلوہ وغیرہ ہے تو انہوں نے پوچھا ارے بھائی کس نے یہ سب دیا تمہیں آج؟ تو انہوں نے کہا ایک بہت سندھل نڑکی آئی تھی جو تیجی کے ساتھ یہ دیکھ کر بھاگ گئی کہا میں بعد میں آوں گی تو بھائی نے کہا روپا او جوال جی رادر رانی جی اور تمہیں دھوکہ دے کر ہم یہ سب دے گئے ہیں۔ وہ نے کہا کہ ہمیں بھگوان سے لینا نہیں بھگوان کو دینا ہے۔ تو یہ ہونا چاہیے ہمارا بھاو کہ ہم ہائی نام کے بل پر پاپ نہیں کرنا چاہتے ہیں۔ تو ہمیں ہائی نام کے بل پر پاپ نہیں کرنا چاہیے ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ ہم نقشد ہیں برامین ہیں ایتیاری تو ہمارے پاپ مر گئے ہیں۔ اب ہمیں نئے پاپ کرنے کا اذکار ہے۔ پھر یہ نہیں سوچنا چاہئے کہ ہری نام ہے یہ کسی پرکار کا کرم کرنکاریا ہے۔ کرم کرنکاریا اس سے کہتے ہیں جو کہ ایک پرکار کا سوڈا ہو بھگوان کے ساتھ۔ آج کا تو کہتے ہیں سوڈے کی دنیا ہے نا۔ سبھی سوڈا کرتے ہیں نا ہم آپ کے لئے یہ کریں گے آپ یہ کروگے چھوٹے چھوٹے بچے بھی کرتے ہیں ممی ڈیڈی کے ساتھ نہیں۔ کہتے ہیں ہم اتنا پاکٹ مانی دوگے تو ہم یہ کام کریں گے، سچ بات ہے؟ اتنا نہیں دوگے تو پاکٹ مانی دو تو کریں گے، سچ بات ہے؟ پھر مامی ڈیلی کہتے ہیں اچھا زیادہ پڑھائی کرا تو اور پاکٹ مانی ملے گا۔ تو آج کی زبانے میں سب ہی سوضا کرتے ہیں، آپ کوئی مال بیچتے ہو کہو کہ اتنا دان بیچ دوگے تو مال بیچیں گے نوکری کرتے ہو، اتنی سنکھا دوگے تو ہم تمہیں نوکری کریں گے۔ تو کئی بار ہم بھگوان دیتوں کی پوجہ بھی کرتے ہیں، یگیاں بھی کرتے ہیں، طپسہ کرتے ہیں، ویشنہ دی بھی جاتے ہیں، کرمکرم کراتے ہیں یہ سوچ کر کہ اس کے بدلے میں ہمیں کوئی بہت ایک سکھ پراب ہو۔ پھر یہ جو ہائے نام ہے یہ کرمکرم کاریاں نہیں۔ یہ ہائے نام جو ہے یہ فرم بھگوان کی پرتی ہمیں پراتنا ہے۔ کہ آج جس کا ارث ہے ہمیں خفا کر کے آپ سیوہ کا افضل پردام کیجیے گا ہماری یہی ایشہ ہے کہ ہم آپ کے چھلن کمر میں رہیں سدا تو یہ ہے بھکتی تو ہاری نام جو ہے اس کے دوران ہم بھگوان سے پراتنا کرنے ہیں ہمیں سیوہ دیجیے سیوہ دیجیے سیوہ دیجیے آگے مہتوف جی بہت نام پراند میں کہا گیا ہے اشدھالیو بیتی کو خائیں نام کی مہیمہ کا ابدیش دینا یہ بھی اپڑھاز بن جاتا ہے۔ ایک روپ سے ہمارے سامنے ہی چھے سلیم نہاں سبجے کا عدیش ہے۔ کیوں وہ عدیش؟ جہاں ہے داکتائے کہو، جسے بھی تم ملو۔ کیا کہو؟ کریشنہ کا ابدیش۔ کریشنہ کا ابدیش کیا ہے؟ سروا دھناکوں پیتا جا، مانھیں کمچھنا مجھے، ہم چنچھل پاگے میں موکش شمیشہ ہوں۔ ہری نام نے یہ مبدی کیا ہے کھڑے مانب سماج کے لیے چاہے ہندو لوگوں کے لیے نہیں کھڑے مانب سماج کے لیے تو یہ آدیش ہے شیطنہ مہا پبجی کا پھر ساتھ میں یہ بھی کہا گیا ہے اشتدالوی بیٹی کو ہری نام کی مہیمائی کا پرچاند نہیں کرو تو اُتر یہ ہے کہ ہری نام کے بشے میں یہ طرف ہری بیٹی کو مول سکتے ہیں ہری کشنا ہری کشنا ہری کشنا پھر ہری نام کے جو مہیمائی ہے وہ افضل ہی ساری دی جے گا جیسے دوسرے شخصوں میں تھوڑی شدہ ہو ہری رام کے پدیر۔ جیسے آپ سے کوئی پوچھے کہیں تم چے نام آپ بتا دو گئے ہے کی نہیں؟ وہ کوئی پوچھے کھوٹے ہیں تم چے پیسہ سونا کھوٹے ہیں آپ بتاؤ گئے؟ کوئی نہیں بتاؤ گئے وہ بتاؤ گئے جب تھوڑا دوستی ہو جائے گا۔ سو ہائی نام، ہری کشتنہ ہری کشتنہ جاب کیجے سب کو بتا سکتے ہیں، پھر ہائی نام کی جو مہیمہ ہے وہ آپ بتائیے جاب کی جسے بھی قیمت ہوئی شدہ ہو ہائی نام۔ پھر دسویں ناموں کو لگا کہ ہائی نام میں پورا دشمنت نہیں رکھنا یا ہائی نام کو جاب کرتے ہوئے بھی بہت ایک اثرکی بنائے رکھنا۔ ہم بھڑکی بھی کیوں ہوتے ہیں؟ جیسے آپ سب جو دکشہ دے رہے ہو دکھشا سے پہلے آپ سب کو سمجھایا گیا ہے چاند نیم کیا ہے، دس نام اپرات کیا ہے، سب کچھ کیا جمعداری ہے اور آپ سب دکھشا کر لی رہے ہو اس لیے کہ آپ جانتے ہو دکھشا کے دوالہ اگر آپ نیمی دن سے چاپی چاپی کرو گے تو آپ اپنے بھوتک آکشن کو گھٹا کیا اکھار سکو گے یہ آبشک ہے۔ پھر اگر ہم دکھشا لے لے کے بعد بھی بھوتک آکرشن کو گھڑانے کا پریاست نہیں کریں تو یہ ایک پرکار سے اپتھار بن جاتا ہے۔ جیسے کی بیماری دور ہوتی ہے دوائی سے، اسی پرکار یہ بھکتی کے دوائی سے بھوتک آکرشن جو ہے ہمارا گھڑتا ہے، کمجور ہوتا ہے اور انت میں نشت ہو جاتا ہے، انتہا نیویتی جیسے کہا جاتا ہے۔ تو ہمیں بھوتک آکرشن سے گھڑنا ہے۔ جیسے کہ مان دو، آج آپ کا احساس بڑا اچھا ہے، پھر کل آپ کو ہزے میں کچھ درد شروع ہو جائے، برین میں درد شروع ہو جائے، کوئی ناجک پورچن میں بیماری آ جائے، تو آپ گھمڑا نہیں جاتے؟ ہاں، سچ پھولو، آپ کو ڈاکٹر بول جاتا ہے کہ وہ کیانسر ہونے کی سمبھالنا ہے، آپ کو کوئی گہری بیماری ہونے کی سمبھالنا ہے، تو آپ ڈر جاتے ہو نا۔ اس کی طرح ہمیں ڈر جانا چاہئے جب ہمارا بہت ایک آکشن پڑھ رہا ہے۔ جب آپ دیکھ رہے ہو ہری بھائی ہم بھکتی میں ہیں، پرمان کہتا ہے کریکٹ میٹس دیکھو، سینیموں دیکھو، یہ کرو وہ کرو، تو ایسے ہمیں ڈر جانا چاہئے۔ تو اور پورا بھیانس کرنا چاہئے اسے اکھانے کے لئے۔ اس کے علاوہ ایک اور افراد ہے۔ سال دھانی سے جبھ نہیں کرنا میں نے لیکچور کے حالے میں کہا تھا کہ ہری نام کو جبھ تین پرنسیتیوں میں ہو سکتا ہے اور سال دھانی سے جبھ نہیں کرنے کا کیا مطلب کتنا کھوٹا ہے آپ کا روج مالا کرنے کا چو سیٹ نہیں سولہ مالا کا کھوٹا ہے روج کرنے کا آپ سولہ مالا کر رہے ہو وہ ساری دن میں کرتے ہو ایک مہلا کر لیا آج صبح ایک دپیر کو ایک شام کو پھر باقی مہلا کر رہے ہو آدھی نیند میں سونے سے پہلے پھر مہلا کا جعب کر رہے ہو اور ساتھ میں دس اور کام بھی کر رہے ہو، چیلیفورمی بھی بہت کر رہے ہو، اگوار بھی پڑھ رہے ہو، کسی اور سے گفشب بھی کر رہے ہو، نہیں۔ جب آپ جب کرنے پیٹھتے ہو تو آپ کو سابدھان رہنا چاہیے، ہر شب کا اچھالن پڑے دھیہان سے سننا چاہیے۔ اور جتنی دھیان سے سنوگے اتنا ہی گہرا تب حال پڑے گا۔ اگر آپ جیسے آپ ابھی پرشاد کھاؤں گے، آج تو آپ لوگ صبح سے ورد رکھ رہے ہیں نا تو تھوڑی بھوک ہوگی شاید۔ جب بھوک ہوگا پرشاد کھا رہے ہو اور بہت بہت کوئی بیچ میں کوئی پرشن پوچھ نہیں آتا آپ کو اچھا لگتا ہے؟ آپ کیا کہتے ہو باہر میں آنا۔ اگر آپ کو پرشاد کھانے دو شاندی سے۔ ہمارے ایک بھگ تھے شروع شروع میں بھرمندہ جی وہ ابھی برنامان میں نیواز کرتے ہیں تو پہلے ان کا امیرکان میں بہت بری بہت جمعداریاں تھی ہم سب ان سے آدیش لیتے تھے شروع شروع میں تو وہ جب پرشاہ کھانے بیٹھتے تھے تو انہوں نے دواجہ بند کر کے باہر نشانہ ایک لگا دیتے تھے I am in Samadhi now جب میں سمادھی میں ہوں مجھے ڈیسٹرپ مات کرنا اسی پرکار کا ہمارا بیچار رہنا چاہے جب ہم جعب کرنے بیٹھیں۔ آپ کو کہہنا چاہے ہم سماجی میں ہیں ہمیں کوئی ڈسٹریپ نہیں کرے، لیکن کیا آپ جعب کر رہے ہو؟ جو مندر میں برمچاری رہتے ہیں انہیں مندر میں بیٹھ کر جعب کرنا چاہے، ان کا سبحاگیہ کہ یہ سمیدہ ہے۔ پھر آپ جو گھروں میں رہتے ہو یہ باتالن شاید نہیں ہو، پھر جب ہی آپ کو پیراس کرنا چاہے جاپ کے لیے اپنی ایڑھ دو گھنڈہ دن میں نکالو اور بڑے سالدھانی سے جاپ کیجے گا۔ ایسے طرح جاپ رفتے جاتے بھی کر سکتے ہو، موٹر چلاتے بھی کر سکتے ہو، سکوٹر چلاتے بھی کر سکتے ہو، پھر اس کو سولہ مالا کے کھوٹے میں مک گرنا۔ یہ سب جو ہے ایکسٹرہ مالا۔ سولہ مالا کے کھوٹے میں گنو جو سولہ مالا سالدھانی سماجی کے روپ میں کرو۔ تو اس پرکار سے اگر آپ بھکتی کرو گے تو اس کا کیا پڑی نام ہوگا؟ بھکتی میں آگے پڑھ سکو گے۔ تو آپ سب جو آج دکھشہ دے رہے ہوں، خیفہ کر کے ہری نام کی مہتب کو سدا یاد کرتے رہنام، ساتھ پہ پرانوپاٹی کے گرنٹھوں کے بھی پڑھو، پرانوپاٹی کے گرنٹھ ہنڈی میں بھی ہیں، منانٹھی میں بھی ہیں، منانٹھی میں شریمات بھاگوتم پورا بارہ سکند اور چھے مہینے میں سمار پہ جائے گا، پورا بارہ سکند۔ تو اب یہ انگریش اگر نہیں پڑھ سکتے کچھ پڑھوا نہیں ہنڈی میں پڑھو ہنڈی بھی نہیں تو مراتی میں آپ کو گرند دے دیں گے مراتی میں ابھی کافی گرند پرکاشت ہو گئے ہیں اور چھ مہینے میں پورا بارش گرند ہو جائے گا تو کتابوں کو پڑھو روز اگر آپ ان پڑھ ہو نہیں پڑھ سکتے شیئے ایک دو ہو تو پھر آپ کسی اور کو بولو آپ پڑھو ہم سنتے ہیں پھر کتابوں سے اپنا آگرشن بڑھاؤ۔ ساتھ میں چار نیم ہیں کیا ہے چار نیم؟ کوئی ماہ سندہ مچھی نہیں کھانا، کھڑیے تو اتنی بڑی سمجھ سے نہیں ہے شاید، یہیں چھوڑنا سب سے احسان رہتا ہے۔ پھر پیانچ لسن بھی نہیں کیوں؟ کیوں کہ یہ پیانچ لسن بھی پیانچ نہیں پھر تامسک بھاو بڑھتا ہے، تامسک بھاو سے تامسک وچار بڑھتے ہیں، تامسک وچار بڑھیں گے تو تامسک کھاڑیہ بھی نہیں آپ جڑوگے اس لیے نشے کی چیز بھی نہیں، نشے کی چیز کے آبسکت نہیں ہے۔ اگر آپ کو ایک نشہ چاہیے تو کیا نشہ نکل کروں؟ ہری نام کے پرتی آکشنوں کو دوسرا نشہ چھوڑ دو۔ پھر جو کھاؤ پریشان کھاؤ جو آپ کھاتی ہو اس کو بھگوان کی چڑھنے میں بھوگ لگاؤ۔ بھگوان گیتوں میں کہتے ہیں جو کی مجھے بھوگ لگائے میں نہ کھائیں وہ کیا کھا رہے ہیں؟ پاپ۔ تو پاپ کھاؤ گے؟ تو بھسے رہو گے جنہوں میرچے کے بندھن میں۔ کریشنا پرشاہد کھاؤ گے تو آج دیل سے مغفتی کے پتی آگے پڑھو گے۔ تو ہمارا یہ سیدھانت ہے کھاؤ کریشنا پرشاہد کھاؤ اور جو گریہاستہ ہیں انہیں گریہاستہ جیون متانا چاہیے بھگوت تواپتی کے لیے شاستکل کی سکھشا کے انوسار اور اگر آپ شاستکل کی سکھشا کے انوسار متاؤ گے تو پھر گریہاستہ آشری میں رہتے ہوئے بھی آپ آگے بڑھ سکو گے۔ اگر شاستن کی سکھشا کی وپرد جیون مٹھاؤ گے تو پھر پھاسے رہو گے بہت ایک سنسان میں جنرل مرتب کے بندن میں اور جنرل مرتب کا جو بندن ہے وہ کیور ہمیں کھشتی پچھاتا ہے اور ساتھ میں جو بھت دکھشا لے رہے ہیں لے چکے ہیں لےنے کی اشارہ رکھتے ہیں مجھے گھر میں ایک چھوٹا سا منظر بھی بنا لینا چاہیے، آلٹر بنا لینا چاہیے، ہو سکے رکھو، نتائے رکھو، یا تصویریں رکھو، منگل آرٹی کرو، سمسڑہ دعویٰ، پھر نرسکر دیوزی کی آرٹی، ترسیہ آرٹی، گروہ پوجہ، اگر آپ نمبر کاریکرم نہیں کر سکتے ہیں، منظروں جیسے رکھو، چھوٹا کاریکرم رکھو، پھر ان سب یہ جو پراتنائیں ہیں، ان کا امچانن کرنا چاہیے۔ اس وقت ہم بھکتی میں بڑھیں گے اور ہو سکیں جتنا ہو سکیں پرچار کے کاریے میں جڑو آپ کے پونہ شہر میں کونے کونے میں نامہت کا پرچار ہو رہا ہے یہ نامہت کا پرچار کی سکشا ساکھر بھکتی بیلو جی نے دی تھی، انہوں نے کہا کہ جس پرکار کونے کونے میں جیری سگرٹ کی دکان ہیں، اسی پرکار کونے کونے میں ایک ستھان ہونا چاہیے جہاں سے بھگوان کا سمدیش اور ہری نام کا مچھلن ہو۔ تو کونے کونے میں جو مندر کھولنا سمبھر ہے، کونے کونے میں آج اس کون کے بھکتوں کے دوارہ نام آہات کا پروگرام کیا جاتا ہے، تو مجھے پورا بشواث ہے آپ سب کسی نہ کسی نامہ سے جڑے ہو ہے کی نہیں؟ تو جاں جڑے ہو اُن پروگراموں میں جاتے رہو اور سیوکھ دو اور لوگوں کو آکرشت کرنے کے لیے اِس پرکار جیترِ مہاتب جی کے انڈولنڈ کو لے جاؤ ایک گھر سے دوسرے گھر تاکہ۔ تو بے پا کر کے ایک بھگتی کے وجدے کو پالن کی جگہ اور اِس پرکار اپنی زیادہ ستھی بنائیے اور آپ سب جو کی صحبہ میں اپستے تھوں آج سب سے نمیدن ہیں کہ آج سب بھائی نام کا جات کیجئے کیونکہ آج اِس وقت ہمارا سننے کا پروگرام ہو رہا ہے۔ پھونپا دی نے جب کشنا بھکتی کی صحابت کی تو انہوں نے سننے کاریکرام کی صحابت کی۔ جس کے دوارہ آج ایسے بھکت جن جوکی نوکری کرتے ہیں، دھنڈا کرتے ہیں، اُنہیں اتوار کا دن ملتا ہے، مندر جا کر بھگوان کے آرتی میں اپیسٹھت ہونا، سنتوں کی سنگت کا لاب اٹھانا، بھگوان کا وزیر سننا، بھگوان کا پریشانت بھیان کرنا، اِن کائکرم کے دوارہ اپی بھکتی بڑھتی ہے۔ تو ہم شروع کرتے ہیں ایک مالا سے، جاب کرتے کرتے آگے بڑھتے ہیں۔ تو آپ سب سے نویرین ہیں، خیفت کریں کہ کشنا ب اور اپنی جیون کو سفر بنائیئے یہی ایک سادن ہے اسی سدھ شانتی سرکشہ کا اور یہ سادن آپ کو پرابت ہو رہا ہے بھینا کسی قیمت کے کیول ایک قیمت ہے سمیں، سمیں تھوڑا دو اور اگر ہم کوئی تیاغی محمد پاک پرابت کلے تو اس کا لاب ہمیں ہی پہنچے گا۔ سب کفا کر کے کرشنا بھکتی کو شکار کیجئے قدم قدم پر خطرہ ہے کچھ پتہ نہیں انت کب آئے گا تو بھاگیر شالی بیکتی وہ ہے کیونکہ ہر شن کا اپیوک کرتا ہے بھگوڑ پرابتی کے لئے، خفا کر کے اس کے لاب اٹھائیے اور اپنی جیون کو سفر کنائیں۔