The video presents a devotional discourse (katha) on the Govardhan Leela, the celebrated episode where Lord Krishna lifts the Govardhan Hill to protect the villagers of Vrindavan from a devastating deluge sent by Indra. The speaker, identified as Gopal Krishna Goswami, narrates the story with references to the sacred site of Govind Kund and the teachings of the saint Madhavendra Puri. Throughout the narration, the audience is guided through the mythic events—Krishna’s invitation to the villagers to worship the hill instead of the rain god, the ensuing storm, Krishna’s miraculous lifting of the hill, and the eventual cessation of the rain. The discourse interweaves theological reflections on devotion (bhakti), surrender, and the power of divine grace, emphasizing that sincere worship of Govardhan can protect devotees from material hardships. Ritual instructions are offered, describing how pilgrims should offer incense, chant, and perform circumambulation around Govind Kund, and the significance of specific offerings such as milk, ghee, and sandalwood. The speaker also contextualizes the story within the Gaudiya Vaishnava tradition, citing Madhavendra Puri’s interpretations and linking the narrative to contemporary spiritual practice. The overall tone is reverent, enthusiastic, and instructional, aiming to inspire listeners to deepen their devotion to Krishna and to partake in the pilgrimage to Govardhan.
Chapters
تو آپ جس ڈھان میں بیٹھے ہو اس ڈھان کا نام ہے گوھن لکھن اور بھگوتم کے دس اسکن کے ذریعے آپ بھگوتم کے دس اسکن کے ذریعے کے دس اسکن آپ آپ بھگوتم بھگوتم کے دس اسکن ذریعے آپ بھگوتم کے دس اسکن ذریعے آپ بھگوتم کے دس اسکن ذریعے آپ بھگوتم کے دس اسکن کے ذریعے آپ بھگوتم کے دس اسکن کے ذریعے آپ بھگوتم کے دس اسکن کے ذریعے آپ بھگوتم کے دس کیونکہ پیتا اور دوسرے کسان یگر کی تیاری کر رہے تھے ہندر جی کے اور اس لیے ہندر جی کی پسند سکی بھگبان گیتا کہتے ہیں یگر دان پھپس گیا جس کو کیا کرنا چاہتے ہیں جو نامہارچ چھوٹے کسان نہیں تھے ان کے پاس لڑا لڑا گاہیں تھیں. کتنا؟ لڑا لڑا گاہیں تھیں. تب اتازہ لگا سکتے ہو کہ کتنی زمین ہوگی. ہمارے کریشنہ بڑا مندر میں سار سو گاہیں ہیں اور 12 اکڑ کی زمین ہیں۔ دن مراج چھوٹے گسان ہی تھے، بہت بڑے تھے۔ تو بھگواں نے ہم سے پوچھا کہ کیا جگر کی تیاری کر رہے ہو؟ بہت ارثہ کے ساتھ اور اپنا مہاجی نہیں سارے کسان جگہ کی تیاری کر رہے تھے پھر ہماراں نے پوچھا کیا کر رہے ہو پتا جی؟ پتا نے سوچا سات سال کا بیٹا ہے وہ کیا سمجھے گا؟ تو انہوں نے ہری کو تر نہیں مٹا پھر ہماراں نے پھر پوچھا پھر گوھرمان نے کہا کہ وہ اس بزتا میں کوئی بات چھپائیں نہیں چاہتے اب یوں چھپا دے بھئی سے یہ کیا یہ کیا پڑھا ہے کس کی کوشش کے لئے ایسے تو گوھرمان کا پتہ تھا پھر انہوں نے ایسے بیوار کیا جیسے انہیں پتہ نہیں تھا پھر دھنواز نے کہا بیٹا ہم کسان ہیں ہماری سبوتا نیمبر ہے برشہ کے اوپر برشہ آئے گی گمان چھوٹ پادن ہوگا تو اس لیے ہم ہر سہال ہی اندر یگیا کرتے ہیں ہر سہال تو بھگوان کو پتہ تھا اندر بڑے کھونٹی بن لیا ہے اور گمان چھالے تھے کہ گمان کو چھوڑا جائے چھے دن میں آپ کو میں نے کیا کہا جنہاں جو بھی سے نے چھے رہا اگر آپ چاہتے ہو کہ ہری گنام سر آکے جیم سے نکلے سب میں نے میرے ساتھ گفاہ ہونا چاہیے تو ہیندر دیو صاحب میں گھونٹی ہو گئے تھے تو اللہ نے میرے پتا سے کہا کہ یہ کی کوئی حیوان نہیں ہے کیونکہ کرموں کے اظہار پر سلوک پڑھاؤس ہوتا ہے جو آپ کے لئے کس وضع نے کھائے کرموں نے رمزہ کا نام دیا وہ تو آپ کو ملے گئی کوئی یقینی کی کوئی ضرورت نہیں اس کو یقینی کرنے کے دوارہ اپنے پیتا نے کہا ٹھیک ہے انہیں یقینی کریں ہمارے نے کہا یہی یقین یہ ہی سماجھ جو تم نے کھٹا کیا ہے اندری کی خوشی کے لئے یہاں اپنے سماجھ کرو کس کے لئے برامنوں کھایوں اور گوہران کے لئے برامنوں کا سماجھ میں ہونا بہت ہی مہتر پون ہے چلتے ہوئے نماز کے ساتھ اور برامنوں کی دونا کی جاتی ہے سیر کے ساتھ تو بھگوان نے کہا اندر جیگر کی وجہ یہی جیگر جو تم نے تیار کیا ہے اور پتھر کسے؟ برام لوکوں اور گاہوں کو اور کولانوں کا گاہوں کی سرکشہ بھی بہت ضرور شک ہے نام آتارے میں ایک مہتر ہے اور جس سماج میں گاہوں کی سرکشہ ہوتی ہے وہ سماج میں شانکی پراس ہوگی اور آج ہم کیا دیکھ رہے ہیں بھارت جیسے دیش میں بھی کھائیوں کی پچھا ہتھی ہو گیا ہے بھارت میں کھائی کے ماس کا سب سے بڑا ایکسپورٹر مسلمان نہیں ہے دیکھیں ہمیں دیکھیں کھائی کے ماس کا سب سے بڑا ایکسپورٹر ہے اگر گائے کا ایک چھوڑا ٹکڑا چھمڑا رکھا ہوگے تو تندرے بال ہیں اس گائے میں اور یہ گائے میں لاکھوں بال ہوتے ہیں اتنی بالوں نے جنم لینا پڑا گیا ان کا ہاتھ منگی مٹی ہوگی اسی روپ سے جیسے گائے کو کٹھتے ہیں اسے کٹا جائیں تو گائوں کی سرکشہ بہت ابشک ہے وہ گوڑنزہ کا ہاتھ کیا ہے گائوں کی سرکشہ اور پھر بڑھنا تو بھگوان کے کہنے پر جنہوں نے کر لیا یہی یگیا ہے جو تیار ہوا تھا ہندرہ کے لئے اسی اپیو کریں گے کس کی پسند کریں گے گاہ برامن اور بھگوان کے لئے گاہ برامن ہندرہ نے دیکھا یہ چھوٹے بھالا کے کہنے پر نن بھاراج نے سارا یگیا بک کر دیا. پہنڈر نے اس کا بڑا اپان میں سنا کیا. یہ چھوٹے سات سال کے لڑکے کے کہنے پر بڑا یگیا رکھ دیا. یہ ہم نہیں سکاک کر سکتے. پہنڈر نے نمنے کر دیا کیا? کہ میں نے بھیج بازیوں کو سروں سے کھانا ہے. تو سب سے پہلے اندر نے سمجھا کا بازر کو کہا تب جاؤ برچ کی اوپر سمجھا کا بازر جب چلتا ہے تو اتنی آواز کرتا ہے اور جو بارش پہلی ستی ہے اس بازر کے دورہ اس کا ایک بون ایک کھمبے کے برابر ہوتا ہے ایک بون انگاہ جاتا ہے تو سمجھا کا بازر کو پہ جاؤ برچ کی اوپر پھر ہم اندر خود ہمیں ہاتھی اوپر بیٹھتے ہیں اور وہ تھا جہاں سے آئے پھرچ کیلو سمتہ کا بادتی تھا تیزی سے بارش برس رہی تھی اور جیسے میں نے کہا ہر بانے کا مون ہمیں جتنا بھارے تھا کتنی تیزی کے ساتھ سب کو ٹھنڈ لگنے لگی آئیو تیزی کے ساتھ پارے سٹیجی کے ساتھ وہ تھگلنگ وہ جھوٹے ہوا تھے سارے بریج باسیں جب انہوں نے یہ دیکھا تو وہ گھبیا گئے انہوں نے کہا اب کیا آئے گا کیا آئے گا انہوں نے گومنڈا کی طرف دیکھا جو بھاگت ہیں وہ سکھ میں اور دکھ میں کیون بھماں کی شرم دیتے ہیں اگر کشت ہو تو سوچتے ہیں ہمیں تو خیرہ کش بگھنا چاہیے تھا تو بھگوان کی عسیم قبر سے چھوٹی ماتا پہ پرابت ہوئے اور اگر سکھ پرابت ہو تو بھگت سوچتا ہے کہ بھگوان کی عسیم قبر ہے تو مجھے سکھ سکھ چھوٹی ماتا پہ پرابت ہوئی تو بیج بازی جب انہوں نے دیکھا کہ انہوں نے اتنے کھولیت ہو گئے ہیں وہ سب گھڑ گھڑ آ جائے کیا ہوگا پھر سب بھگوان کی طرف دیکھنا ہے بھگوان نے کہا جھوڑ جھوڑی خبراؤں مت اگر ایک یا دو بیٹی ہوتا ہے تو چھاٹا سے بھی کام چل جاتا ہے یہ تو پورا بیس ہے لاکھوں پھر کھڑائیں تو اتنی تیجی سے پارش ہوگی بھگوان نے کہا خبراؤں مت گوردان پرورد کو چھاٹا کے روح میں اٹھا لیا گوردان پرورد جو تھا اتنا اوچھا تھا کہ پیتری سے آکاش تک بڑھتا تھا اتنا اوچھا تھا تو بھگوان نے گوردان پرورد کو بائیں ہاتھ پر اٹھایا اور بائیں ہار کی سب سے چھوٹی امری کے ناکھوں کے بلپا پورے پڑوڑ کو اٹھایا تھا۔ سارے برج باسی کہیں ہیں؟ آگے کہاں؟ وہ اس چھٹ کے نیچے سے۔ وہ سب بھگوان کی طرف دیکھ رہے تھے۔ سوچ رہے تھے اتنی تیجی کے ساتھ آدمی آ رہی ہے۔ اتنی تیجی کے ساتھ پارش پڑس رہی ہے کہ یہ پہاڑ چھوٹے بچے کے ہاتھ سے گرنے جائے گا پہاڑ نہیں گرے گا اور بائیں ہاتھ کے چھوٹے انگلے کے ناکن کے بعد تو انہوں نے سات دن کے لیے اٹھایا جبکہ تیجی سے پارش برسوئی تھے تیجی سے وائی آئے تھے سات دن سے سات دن پر انہوں نے بڑی باجن کو سرکش دی اندر نے دیکھا کہ ان کی یوں ہینا سفر نہیں ہوئی اندر نے دیکھا کہ ان کا اتنا بڑا پیار تھا وہ کچھ نہیں کر پائے وہاں نے گروز آن پیور کو اٹھا کر بڑی باجن کو سرکش دی اور اندر نے جب دیکھا کہ انہوں نے پریاست سفر نہیں رہا تو وہ سمجھ گئے اب میری گھار ہے وہ انہیں سمدہ کا پاک ہوگا واپس جاؤ گھر سے نکلو تو سات دن سات رات کے لیے جو بریج بازی تھے وہ کیون بھگوان کی چہرے کو دیکھنے کے ان کی چہرے کو دیکھ کر بلکل سنتوشت اور کوئی بھوک یا پیاس نہیں لگی میں سے دو ہمیں پیاس نکھے بھوک لگی ہے یہ سات دن کے تک دن رات پارش پڑتی تھی اور سارے بڑھ پاستی ہیں اتنے سنتوشت تھے کہ نہ ہمیں پیاس لگیں نہ ہم بھوک لگیں تو اسے ہم سیکھ سکتے ہیں کہ اگر ہم بھگوان کا سمجھن کریں، بھگوان کا چندن کریں، بھگوان کی سیواں میں جڑیں، ہم بھی بہت ایک پیاس اور بھوک سے مچ پڑیں۔ ہم بہت ایک سماج میں پریانس کرتے جاتے ہیں یہ سوچ کر کہ اس کاریاں سے سکتوش سے نہیں ملی، اگلے سے ملے گی، آنٹھ میں پرینام کیا ہے، آپ کی جی پتا سے امتحان نہیں ہو سکتے۔ اگر آپ کو اچھی امتحان سے چاہیئے تو پھر بھرمان کے شہر میں ہوتا ہے۔ تو انہوں نے نکال کر لیا جنگ پھر آج سب ہو رہے تھے۔ انہوں نے سمتہ کے پاس کوئی ڈھونگ لیا تھا جاو پہاڑ اور جب گھر پارش سمجھ گئی تھی تو بھرمان نے یہی کھونا پرود کو پہلے ہم اٹھایا ہوا تھا۔ کھانے پہیں ہے؟ جی۔ پہلے ہمیں سے سمجھ گئے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ایسے دو مندکون میں آئے اور اینڈرن نے ہماں سے سنگار کیا کہ یہ میری بھول تھی کہ میں نے سوچا کہ میں ہوں پڑھاں پڑھاں ہوں آپ ہوں پڑھاں پڑھاں ہوں ایشوہ پارما کرشنا میں ہوں نمنا نہیں ہوں ناڑھے ناڑھے گوگلہ میں ہوں نمنا نہیں ہوں ہنیکی ایشوہ رہے ہنیکی پڑھاں پڑھاں ہوں بھگوان یہاں آئے تھے انہوں نے اُن کا عبیشیک کیا بس کو ایڑھی کھائے بس کو ایڑھی کھائے کا ایک قنعہ یہ ہے کہ انہوں نے اپنے دودھ مل سکتا ہے انہوں نے اپنے دودھ مل سکتا ہے یعنی کہ پھوڑے سے کیوں سمجھتے ہیں میں سب بس کو ایڑھی کھائے سے بھگوان کا عبیشیک کیا مجھے کھن کے پانی ہے بھگوان کے عبید شریف کا پاس اس کے پسادھ چھائے دیوتائے بھگوانی شیف جی تیاری سب نے بھگوان کے عبید شریف میں شکوک دیا اور پھر بھگوانی نے بھگوان کے مہ سندھر ہارتی کی مہ سندھر ہارتی کی اور پھر بھگوانی ہارتی کا سماں چھوڑ کر چلے گئے پھر جو گوالے تھے وہ ادھر آئے گوالوں نے دیکھا ہارتی کے ہارتی کا سماں یہاں پڑھا ہے وہ نے یہ نہیں پڑھا تھا کس گوالوں نے بھی بھگوان کی ہارتی کی برامجی نے یہ بڑا شکستان ہاں گوھر نکل اور یہ جو جل ہے ہماری عبیشت کریں تو گوھر نکل شیرہ جو ہے گوھر نکل یہ شیرہ روحان میں محنت کرنے کے جب نمبر آجوں کے ساتھیاں نے یہ اپنا یگیاں رکھوا دیا تھا اور وہ یگیہ ارپن کیا تھی خوشی کے لیے، رام رام کے لیے اور کیا کے لیے۔ بھگوان نے سارا ہندویہ یگیہ کی بند تیار تھا، کھا لیا۔ بھگوان نے کہا میں ہوں بھگوڑنان۔ دوسری شکل میں بھگوڑنان اور بھگوڑنان میں کوئی انتر نہیں ہے۔ اس لیے پندھر سو پندھر میں جب چیتنے پر آپ کو یہاں آئے تھے تو انہوں نے کہا کہ ہم اس پھروت پر نہیں چل سکتے۔ کیونکہ یہ جو پتھر ہیں ان میں اور بھگوان میں کوئی افراد نہیں ہے۔ تو یہ اوپر چھوٹ ستان ہے جہاں کی بھگوان یادشے کا جل ہے۔ میں یہاں اس اسکان پر مہدو نپوری کی بیٹھا ہوئی ہوں۔ مہدو نپوری بہت اچھی کھوٹے کے بڑھ تھے۔ چھ دنوں میں آکھ ہوں کہ گروہ کا نام کیا تھا؟ اور ایشو پوری کے گروہ کا نام کیا تھا؟ مہدو نپوری چویز گھنٹے بھگواں کا گھنگان کرتے رہتے تھے۔ اور اگر کسی نے انہیں کھانے کے لئے کھوچ دیا تو کھا سکتے تھے نہیں تو بھوکا رہتے تھے تو اسی سان پر مادن پوری ایک دن گوھران پوری کھم کر کے میں شرام کر رہے تھے تو ایک بھوس نرگوارہ وہاں پہنچا اور پالا نے کہا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مارنو نپوری یہ ان کے چہرے کو دیکھ کر بڑے پتہ ہوئے دل پی لیا وہ گوانا جو تھا وہ واپس نہیں لوٹا مٹکہ لینے کے لئے تو مارنو نپوری کو تھوڑا ہلکی تھی نین لگ گئی اور اس نین میں انہوں نے اسی بالک کا درشن پاک کیا اور اس بالک نے کہا کہ مجھے مسلمانوں کے ہاتھے چار سے مچانے کے لیے مجھے مورٹی کو دربار دیا تھا۔ میں چاہتا ہوں کہ تم اس مورٹی کو ہاتھے نکال کر سابنا کر کے ماروی شیخ کر کے کھا پاتھیں۔ تو جماعت میں پھونے نے دیکھا وہی بالک جس نے انہیں ڈیوٹ دیا تھا، دیے گئے سوئے بھگوان تھے، کوئی پھر شمندہ ہو گئے۔ کیوں؟ میں نے بھگوان سے سیوہ لی گئے۔ ایک طرح سے پسند تھے کہ بھگوان کا درشمنت ہارت ہوا۔ دوسری طرح سے شمندہ ہو گئے۔ یہی سوچ کر میں نے بھگوان سے سیوہ لی گئے۔ یہ ہونا چاہیے ہمارا بھابوں۔ ہم سیوہ کریں گے تو بھگوان سے سیوہ لیں گے۔ یعنی کہ ہم جڑے ہیں بھکتی میں اِس دشا کے ساتھ ہماری سب بہت دیکھ چاہےں پوری نہیں۔ تو مادہ پوری نے اگلے دن قام کے بھگتوں کو ملا کر کہا ہم نے میں کیا دیکھا؟ یہ سب نے نیرنے کر لیا چلو چل کر دیکھتے ہیں وہ ستان پر میں بھگوان کی مردی ہے یا نہیں لیکن انہوں نے کھودا جانیاں کو کھاتا ملے گا وہ ہی بھگوان کی مردی جس کی ستابنہ ورج نے کی تھی لگوک پانچ سال سال پہلے مسلمانوں کا راجہ تھا اور مسلمانوں نے لگوک سائے پرسلمندوں کا کو ناش کر دیا تھا اور تو کہیں میں نے مردیوں کو برندہ آونڈ لے آئے اور چھپایا اور کہیں مردیوں کی استعبادہ ہوئی جائی پور میں اس لیے جائی پور کا ایک اونڈ نام ہے گھوٹ برندہ ہوا ہے تو سب بھکتوں کا سیوک کے ساتھ دو دن میں تیاری کی اور گوپال جی سامنا ہو گئی اور پورا بریڈ جھڑ گیا گوپال کی سیوں میں اور چھوڑے سنے میں گوپال بھگڑا سفید دھنی ویکنی بن گئے کھیتی بھی تھی گاہیں بھی تھی ہر گھر میں کھیتی دی گاہیں دی کہتے ہوئے تو دو سال کے لیے مانگل پوری کے نزدیک میں بھگوان کی عبادت نہ ہوئی تھے۔ مانگل پوری ساری پووجہ خود کر رہے تھے۔ سارا دن وہ کچھ نہیں کھا دیتھے۔ رات کو بھگوان کو سلا کر تھوڑا سا ڈیوٹی کیلے پڑے۔ یہی تھی اوچھی قرآن۔ تو بھگوان نے کہا کہ مانگل پوری میں تمہارا بھاری ہوں کہ تم نے میری سامنا کی مجھے ابھی بھی ڈھنڈ لگ رہی ہے، گرمی لگ رہی ہے۔ میں چاہتا ہوں کہ تم جا کر مجھ سے کیا لکھے ہو؟ چندن۔ چندن۔ جہاں آپ نے دیکھا ہوگا کہ اس کارماندھر میں گرمی کے موضوع میں چندن لگاتے ہیں۔ سردی میں نہیں لگاتے ہیں۔ تو مہدید پوری نے دو بنگولی براملوں کو سکھ شدی برامل بنائے۔ اور جمیناری سوپ کا چل پڑے کا کیا جانے کے لیے جانے کے لیے جانے کے لیے بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی بھی پہلے بھی نام تھا گوپیاں تو مادہ پوری جب رمنا پہنچے وہ نے سوچا اس مندلے میں بڑا چھا پرشاہد بھگوان کو بھوک لگایا ہے بھوک میں لگاتے ہیں وہ کی اچھا تھی کہ اگر موقع ملے تو میں لوڑ کر اپنے گوپا کلے میں بناوں گا پر یہ بھاہ پرکت ہوا جبکہ بھگوان کو بھوک لگا دا نیم یہ ہے جب آپ بھوک کو تیار کر رہے ہو آپ کا بھاہ ہونا چاہئے یہ بھگوان کی پرسنسہ کرے اور جب آپ بھوک لگا دو پندر منٹ پہ آ سکتے ہیں۔ بھگواں تک پوری شرمندہ ہو گئے۔ سوچنے لگے۔ میرے مند میں یہ چپ پکڑ ہوئی۔ چپنے کی جب بھگواں کو موقع لگ رہا تھا تو کوئی کسی کو کچھ کہے بینا شہر میں چل گئے سیار کرنے کے لیے۔ بھگواں نے کیا کی؟ پر بھگواں نال کے ہدھے میں مراج مان ہے۔ سار بہت سے چام ہندیس آنے میں سو تو بھگوان نے شام کے سمیں نو شام کو وہ اس مندر میں کھیر کے بارہ پیالے مو کے روپ میں لگاتے ہیں تو شام کو بھگوان نے ایک کھیر کا پیالہ چھپا لیا اور وہ پردے کے پیچھے چھپا دیا اور پجاری کو اس آدھے ہی دیا سپنے میں کہ میں نے مندر کے پڑھنے کے پیچھے ایک کھیر کا بیانا چھپایا ہے اسے لے کر ماندر پوری کا ایک نام کا پاک ہے اسے پجھا دو پجھائی آشری ہو گیا ایک کھیر کا بیانا بھگوان نے چھڑایا یہ کیسے سب ہو سکتا ہے جو وہ گیا وہاں بھگوان کو جگہ کر دیکھا یہ سمجھے یہ تو سچ ہے اور انہوں نے پھر وہ گئے وہ جان میں یہاں مادہ پوری بجن کر دیتے ہیں اور پجاری وہاں پہنچا پیالے کے ساتھ اور کہنے لگا تو بڑے بھاگوان ہو تمہاری خوشی کیلئے بھگوان نے ایک کیلی کا پیالہ مجھے یادہ ہی دیا سپنے میں کہ میں تمہیں یہ پوچھا رہا ہوں مہدن پوری بڑے پسند ہیں ناچ میں لگے تھے اور پھر ان کو چندہ تھی کہ اگر یہ سندش پہنچ جائے شیعہ میں کہ مہدن پوری کی خوشی کے لیے اگر ہم نے کھیل کا کہلہ چڑھایا تو سب ان کا گنران کریں گے جو بھکت ہیں مجھے نہیں چاہتے کہ سب اُن کو کہیں اے تم کتنے چھے پانچوں ہم تو چاہتے ہیں سب ہمیں ہی تاریف کریں ہمارے نام پوری چاہتے نہیں تھے کہ ہم کی تاریف کریں پھر چھوڑ کر جگناہ پوری چل گئے جگناہ پوری میں مندر کے عدکاریوں نے چھندن دیا سال میں دو بیگتی دیئے میں گھو کرنے کے لئے وہ دن میں جنہیں چنگی کی عدیقاری تھے وہ سب مسلمان تھے تو وہاں پھر پوری باپسی پر لوٹ رہے تھے پھر ریمینا میں رکھے یہاں بھگوان نے سپنے میں مکہ ایک اور سپنہ پھر آیا بھگوان نے کہا کہ میرے میں اور گوپال میں کوئی آنٹر نہیں یہی چندن کوپا کو چڑھا کر لگانے کی وجہ ہے مجھے لگا دو کوپی نال کو لگا دو اور پھر مانڈر پونی نے یہ سپنے کا وڑننگ کیا ان بھکتوں کو اور پھر دو ہفتے کے لئے مانڈر پونی مہاراکہ انہوں نے مجھ سے سکشا دی کیسے چندہ نہ کھانا چاہتے ہیں؟ سمجھ میں پوری جب گوھر دان کر دیتے تھے یہاں جو بیٹھا کھانا ہے وہاں بیٹھ کر اپنا مجنم کر دیتے تھے سلام سے مجنم پوری سے خاتنہ کر سکتے ہو کہ ہمارے میں بھی وہی بھاہ ہو کہ ہم سزا ہائی گھرہ میں مجڑے رہے ہیں وہ ہائی کی سیوہ میں مجڑے رہے ہیں اور گوھر دن میلا گوھر دن میں بھگوان میں کوئی اندر نہیں ہے گوھر دن جی سے ہم پرادنہ کرتے ہیں کہ ہم بھگتی میں پڑھ رہے ہیں آگے تو پریکرام کرتے ہیں جو دن آپ گوھر دن کا درشن پرابک کرو گے گوھر دن پوجھا کی؟ ناں پاڑھنا پوڑھی کی؟ ناں گوھر دن پوڑھی کی؟ हाले कृष्णा हाले कृष्णा
