क्या आध्यात्मिक जीवन में भी स्वार्थ होता है? | BG 03.07 | 2004 | New Delhi | Gopal Krishna Goswami

ओम्णमो भगवते वासु दिवाय। ओम्णमो भगवते वासु दिवाय। ओम्णमो भगवते वासु दिवाय। यस्तु बुर्ण्यानि मनसा नियो नियो यहवर्ते रुजनाम् प्रमहुंद्ये कार्मयोगम असक्त अताव विशेष्वते। तो ये स्लूत है तीशे दिखाई से और तीशे दिखाई का विशेह है कार्मयोग. गरशे तो कार्मयोग शबसे हम सब परिछत ہیں. सभारत भाषा में जब بھرتی کی مداریاں کا پالن کرتے ہیں۔ کئی بار جب ہم نیتوں کو، بھرتوں کو، پھرہوں کو ممنطن دیتے ہیں بھرتیوں کی سکھشہ پر سکار کرنے کے لئے، ہمیں یہ کہنا ہوتا ہے، سمجھی ہم تو کھرم یوگی ہیں۔ ہم دروائی، بھرتی کی مداریاں کو نمارے ہمارے بھرتی کے لئے سمجھیں۔ پھر کارمیو کیا ہے؟ وہ دیشنیں ایسے نہائے میں پتا ہو رہا ہے۔ جب آپ تیوہ بھتک جبتاریوں کو نبھانے کا پیار کرتے ہو اس کے دور آپ کارمیو یوگی نہیں ہوگی۔ کارمیو یوگی افضل منتے ہو جب آپ ایسے نہائے کی سکھشہ کے ادھار پر کاریت ہوگی۔ یہ بھی جیتہ میں ہم دیکھتے ہیں کہ ارجل نے بھگوان سے ایک پرشن پوچھے اور بھگوان نے ادھیان کا دور کرنے کے لئے پرشنوں کا اجابہ دیا۔ تو کئی بار لوگ کہتے ہیں کہ अरचिन का तो सुभागय था कि ये परम भगवान के द्वारा ये सिख्षा प्राप्प हुई, आज कहा है भगवान, अगर भगवान कृषिन उपस्तिप होते स्वयम, तो हम हमारी जिग्यासा तो प्रश्णत उतर उन से प्राप्प कर सकते थे, और अगर हमारे सुभागय جو کی ارشد کو پرابت ہوا۔ ایک سشی کی استھاپناں سوہ پاکہ جی ہے، بھگو کندر چھوٹیس کندر جی ہے۔ بھگو گیتہ کا ابدیش طور پر بھگوان نے دیا تھا سونی کے دیوتا مہباسوہن کو جن سے گیان پہنچا تھا مانوکہ کے پتا مانوکہ اور پھر اسوہ پاکہ راجہ کے پتا۔ تو بھگوانی یہ بھی کہا کہ سمیں کے ساتھ یہ جنان جو ہے یہ کھو گیا تھا تو اس لیے میں یہ جنان ابھی پھر سے تمہیں دے رہا ہوں۔ تو آج نے پوچھا کہ یہ میں کیسے سوکار کروں کہ آپ نے یہ جنان دیا تھا سمیں کے دیوتا و بیوارسمیں کو جب تم کی آئیوں آپ سے آگے تھے۔ جس کے وقت میں بھگوان نے کہا کہ بہت بہت بار تمہیں میں نے جنم لیا ہے تو میں اپنی سب جنموں کو سمنن کر سکتا ہوں۔ اور سمجھیں اور میں یہ جنگ پھولے رہا ہوں کیونکہ تم میرے دشمن اور بھک ہو اس لیے تم میں یہ جنگ کے رحیصے کو سمجھ سکوگے یہ ہم نے اس لیے بتایا ہے کیونکہ اس سلوک کے دوارہ بھگوان یہ ثابت کر رہے ہیں کہ اگر آپ بھگوکت گیتا سے سمجھنا چاہتے ہیں تو ہمیں کسی بھک کس ایوگ سے اس تکشہ کو سکھار کرنا کریے پھر ہم کرمیوں کا اصلی اردھ سمجھ پائیں گے پھر ہم جیتا کے اصلی سندیج کو سمجھ پائیں گے اور جن کی اچھا نہیں تھی کہ ان اس ید میں لڑے اور جن کا چھرتر کا جان ہمیں ملتا ہے یہ کوئی تیار کی بھاگنا ان کو ان کے بھائی کو بھائیوں کو ہوا ادھکار تھا پورے پتھری کو راجے کے روپے سے تھاپ کرنے کے لیے اور جب انہوں نے دیکھا کہ امیری نشتدار رجل میں لڑنے کو کیار ہیں گرجلی کیار کا ہم نہیں اس رجل میں نہیں لڑنا چاہتا خاص کرکے جب انہوں نے دیکھا سامنے کے سینہ میں کون کون اپاستے تھے اور جنہیں اسی ادھائے کے ساتھوئے سلوک میں یہ سکار کیا کہ اب مجھے یہ سمجھ نہیں آرہا کیا میں کرتبی ہونا چاہے کیا نہیں اور ہم بھگوان کے شرنگت ہوئے اور اس کے پسند بھگوان نے یہ جیتہ کا وبلیس ہے نا آنکیا اسی ادھائے میں بھگوان نے یہ ستاپک کیا ہے کہ آتما اور بھے میں کیا انتر ہے؟ آتما کا کیا سوروپ ہے؟ اس وقت میں بھوگاں نے کہا آتما کا ناجنام ہوتا ہے۔ بھوگاں نے ارجن تے کہا تھا کہ اس وقت میں لڑو۔ ارجن کی مند میں کچھ بیتہنی تھی اس وقت پر۔ ارجن نے کہا کہ کیا بہتر ہے؟ بڑھی یوگ یہاں ساکاں بھاو سے کاریاں کو کرنا اور بھوگان آگے کس موقعوں میں یہ بتا رہے ہیں کہ کاریاں کرے بینا کوئی نہیں رہ سکتا ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہئے کہ اگر ہم ادھارتیک جیون یا سکھشاں کو سکار کریں تو ہمیں بہت کی کاریے ایکی آدھی کی آگنا پڑے گا۔ بھگوڑ گیتہ میں بھگوڑاں نے یہ نہیں کہا ہے اور بھگوڑ گیتہ میں بھگوڑاں خاص کرکے اس ادھہائے میں یہ سفاتت کر رہے ہیں کہ ہمیں نسکام بھاگ سے کاریے کو کرنا چاہیے اس ادھہائے میں بھگوڑاں نے کہا ہاں یگیا پرجاہ شہدہ پھلوں مچا پرجاہ پدی پھر دیکھوں گا آنام نے جہاں کی سلشتی کا نرمان ہوا تھا اور نے کہا کہ تمیں اتنی خوشی پراغت ہوگی بڑھ جے کے مادیم کے سہارا۔ بھاگوڑ گیتہ ویڈک ساحیتیوں میں یہ ستھاپت کیا جاتا ہے کہ ہمیں غان و رندیوں کو مش میں لانا چاہئے۔ اسی تیسرے ڈھیکھائی کے چھتے سلوک میں ہمار نے کہا کہ جو بیٹھی بے شک انیت تیتی کے کاریوں میں نہیں جوڑتا پر بھرم دوارہ ستا انیت تیتی کے بچاروں کا سمجھن کرتا ہے وہ ہیں اور کھنڈی بھڑا۔ ہمارے گروہ جی ایک باتہ کناتے تھے کہ ایک سنے جلکہدہ شہر میں ایک ویشہ کا مکان تھا وہ ایک بھرامن کا بھونوں کا مکان آمنے سامنے تھا وہ ویشہ تھی وہ جڑی تھی پاپ کے دھنڈے میں تو لہذا یہ پتہ تھا کہ سامنے ایک بھرامن کا مکان ہے تو وہ بھرامن اس کے سامنے ہمیشہ بھاگت گیتہ یا کوئی ویلک نہیں تھا کھلا رہتا تھا یہ خواہ تو یہ تھا کہ وہ شاستنوں کا ادھیان کر رہا ہے اور مند کے دوارہ وہ سادہ سوچتے ہی رہتا تھا اُس ویشہ کی ہاری کے ویشہ میں وہ جہاں کون تھا گیراکھ اندر جا رہا ہے کتنا وقت کار رہا ہے اُس جگہ رہا ہے اور وہ ویشہ وہ یہ سوچ رہی تھی صدا کہاں میں پھنچ گئی ہوں اس پاک کے دھندے میں مجھے بھی گرامن جیسے جنہ ملے مغیر میں کہ میں شاستن کو پڑھ سکوں۔ تو کسی گھٹنا کے دوارہ اس علاقے میں آگ لگ گئی۔ اس میں دونوں کا ہی دھیان ہو جائے۔ تو جب دھیانوں کو آئے تو اسی طرح گرامن کو گھڑک گھڑک میں نے جانے کے اِس سے داکھ گئے ہاں میں نے کہا ہاں بھائی تم غلط پتے پر آ گئے ہو پھر میں تو ریشہ کو پکڑنا تھا میں تو دن لاکھ شاشت پڑھنا تھا بڑا کام تو ہو کر رہی تھی پھر یہاں میں تم نے سمجھایا کہ بھائی تم پکڑن کر رہے تھی کہ تم شاشت پڑھ رہے ہو پھر سوچ رہے تھے ریشہ کی جو زندگی بن کے کاریوں کے بشے میں ہو میں شک بڑی ہوئی تھی بڑے کاریوں میں پر من کے دوارہ کیا سوچ رہی تھی کم ہے ہم ان کے سمان سانسوں کا ادھین کروں گے تو بھاگوڑ کی تک اسی دہائی میں بھاگوڑ نے کہا کہ وہ بیٹھی من کے دوارہ کیوں یہی ہندی تیدی کے پیچھاروں کا سوچ ہے بیشا کوئی تک کاریوں میں نہیں جلے یہ آٹھے سلوک میں بھگوان ہمیں ابدیش دے رہے ہیں کس وچار سے ہمیں ہمارے بہت کاریوں کا پادند کرنا چاہے تو کس وچار سے ہمیں ہر کاریوں کو نبھانا چاہے کہنے بھگوان ہڈی کوئی نشتہ باندھ بیگتی اپنے مند کے دوارہ کھرمندریوں کو وش میں کرنے کا پیارتن سکتا ہے اور دینا کسی آسکتی کے کھرم یوگ کشنا بھاہم مرت میں سارم کرتا ہے تو وہ اتی اتکشت ہے۔ تو بھاگوان کیا کہیں موسلمان ویکسی اپنے مند کے دور کھرمندریوں کو وش میں کرنا۔ تو کھرم یوگ کا یہ ارث نہیں کہ آپ تیور مان ہندیوں دوالہ انتہت کی کاریے میں جوڑ کے لکھو۔ کرم یوکہ آرکھ اس فلوک کے اور اس ادھائی کے نیوستار یہ ہے کہ آپ مان اور ہندیوں کو وشن میں لاؤ اور پھر کاریے کرو جوشن کی پرسنس رکھنے۔ جیسے کی اسی ادھائی میں ہاروان نے کہا ہے यग्जात कर्मन नियात लोक यव कर्म बंदन कि हमें कार्य करना चयें भुष्णु की प्रसंचा के लिए यहां भगवान की प्रसंचा के लिए और अगर हम भगवान यव भुष्णु की प्रसंचा के लिए करें फिर हम सक्य बंदन से मोक्स हो सकेंगे यहां कहा जा مان اور اندریہ ہمیں پانچ گیان اندریہیں ہیں اور ہمارا پیاس رہنا چاہئے منگ دوارہ ان اندریوں کو پہش میلائیں ہم ان کا صدق ایو کرسکتے ہیں گیاں دور ایو کرسکتے ہیں جیسے کی ادھارن کے لیے بھوک کے دوارہ کچھ بار آپ کا پیت خراب ہو جاتا ہے تو ایسی بوت کو جب آپ ڈھائی کی روپیوں پیوک کرتے ہو تو وہ خراب پیت کو ٹھیک کر دیتی ہے اسی پرکار اگر ہم ان اندیوں کا صدو پیوک کریں تو پھر ہم اس بندن سے مکس ہو سکتے ہیں اور اگر ہم اس کا گنو پیوک کریں تو مور گہرائی کے ساتھ اس بندن میں بھرس آتے ہیں منگ کے دوارہ ہمیں اندھیوں کو بش بنانا چاہیے اور منگ کی اوپر کیا ہے؟ بدھی۔ بھاگوڑ گیتہ میں اور ویڈک شاستر میں امید سلوکوں کے دوارہ ایسی فرشے کی تخاپنا کی جاتی ہے کہ ہمیں منگ اور اندھیوں کو جیتنا ہے۔ پرابا جی سمجھاتے تھے کہ اگر کسی نے مان کو جیت لیا تو پورے ورشتوں کو اس نے پراب کر لیا اور کسی نے اگر مان کو نہیں جیتا تو چاہے اس کے پاس کسی پرکار کی سویدہ ہو وہ بے چین رہے گا اور شاند رہے گا سنتوشت نہیں رہے گا آپ دیکھ رہے ہو جن سنت مہاتمہ ہیں وہ ہر ستھی میں سنتوشت رہتے ہیں ایک سمیں دو بھائی تھے جن کو ڈکھسہ کے پچھتاروں کا نام ہوا روپگو سوامی اور سناتھگو سوامی ایک سمیں انہوں نے ایک مسلمان راجہ جنہیں ہم نواب حسین شاہ کے نام سے جانتے ہیں ان کی راجے کا شاصن کر رہے تھے پھر انکی روٹی نہیں تھی سرکاری نوکری کر رہے تھے میں دن بار مچار یہ تھا ہم ہم شیطنی مہا پربوی جی کے ساتھ جڑیں گے اُن کی سیوہ میں لگیں گے پہلے روپوں کے سواوی نے سرکاری نوکری سے آگی جہاں بڑے نے سرکاری نوکری سے آگی تو ان کے پاس اتنے سونے کے سکھے تھے کہ پوری نار بھر گئی تھی سونے کے سکھوں کے ساتھ آج کل تو آپ رکھتا چھاپتے ہو کھاگش میں وہ جن سے دینا کیا دیکھتے ہو کھاگش بھی پتلا ہوتے جاتا ہے اور جو پیسہ ہیں کوئن وہ بھی جو پتہ اور کیا میں سے وہ بھی ہلکا ہوتے جاتا ہے سام بات بھی کرو وہ بھی ہلکا ہوتے جاتا ہے پھر پانچ سو سال پھروڑ سونے کے سکے ہوتے جاتے ہیں تو روپا کو سونے کے بعد اتنا دھن تھا انہوں نے یہ دھن بانٹ لیا پچاس پتیشت برامنوں کو باتا پتیشت پتیشت رشتہ داروں کو باتا پچیست پتیشت رکھا بھویشت کی کتی آبشکتہ کیلئے جس کا اپکل کیا تھا باگ میں سنادھن گروہ سوامی کی کو مکت خانانے کے لیے تو یہی روپہ گروہ سوامی اور سنادھن گروہ سوامی جن کے پاس ہر پاکار کی آدھتک سبیدہ تھی یہ سب پیا کر آئے چند آون میں رہنے کے لیے اور وہاں مدو کری کر رہے تھے مہاں کو رہنے کا چکھانا تھا، روہ جالہ کالہ گیل کے لی سے، پھر وہ بالکل سمتوش تھے۔ کیوں؟ کیونکہ اُن کا مان اور انہوں پر پورا وز تھا اور وہ بھگوان کے دیوے ناموں کے وچارنے میں چھڑے تھے۔ ہمارے گروہ جی ایک ادھارن دیتے تھے، ایک سمیں جب بھارت کی اندولن، سچنتتہ کی اندولن چل رہا تھا، سے ایک بہت رئیس وکیل تھا جو مہاتمہ گانڈی کا سیوگ دیتا تھا آرشک روپ سے کافی رقم نان میں دیتا تھا تو گانڈی جی نے ان سے کہا یہاں مجھے آپ کا دھن نہیں چاہیے میں چاہتا تھا کہ تم ہمارے آنڈولن میں آکر جھڑ جاؤ کھڑیش مشکل کو عادت کی بڑے مکان میں رہنا اچھی اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے اتنے ات तो जानदी जी ने कहा, उसके बाद धन नहीं चाहिए, तो नौक्री आपना वकालत के लिए छोड़े, मेरे साथ आ जाओ। आ गए। पर एक महिने के पश्चादन कहा, हाँ रेटर्क हो गया। क्योंकि वो उस जीवन में, इतनी सपश्या के जीवन में, वो जब ब وہ ہر ستھی میں سنتوش رہتا ہے اور دہبان یا اسلوک پہ کیا کہہ رہے ہیں جسے مند اور اندھیوں کو وشنے رکھا ہو تو مند اور اندھیوں کا وشنے آپ کیسے لاؤگے؟ شاستنہ دوارہ ہمیں ادھارن پرابت ہوتا ہے شاستنہ دوارہ ہمیں سکھشہ پرابت ہوتی ہے خطبوتی یہ ہے کہ لگ وگ ہر پریشننگ کا اجازت ہمیں شاستن دوارہ پراپت ہو جاتا ہے۔ بھوتک سماج میں ہم بھٹکتے ہیں ایک تھاں سے دوسرے تھاں سمجھن کو حل کرنے کے لیے، آج اس کے پاس جاتے ہیں، کل اس کے پاس جاتے ہیں اور انتہی کیا پرینام ہوتا ہے؟ ہم سمجھن کو حل نکال پاتے ہیں۔ ہم پریاست کرتے ہیں۔ یہ پولٹیکل راجیتک پاڑی کے سلکات بنے گی اس کے ذریعہ بھی شانتی نہیں ست نہیں صرف سوچے کہ کسی اور ماڈیم کے دوارہ شاشن ہوگا پھر چاہے کسی پرکار کا بھی شاشن ہو ادھیانتشکا کے بینا کوئی سنطوشتہ پراب نہیں کرسکتا ادھارن دیا جاتا ہے جیسے اگر آپ مشری کو جھل کے بہار رکھو تو چاہے آپ اسے بڑی اچھی سمیدہ دو جن کے باہر وہ سمتوش نہیں رہ سکی اسی پرکار ادھیانتیتہ کے بیناں لیٹری سمتوش نہیں رہ سکتا اس سلوک کے ساتھ پھری میں سوپا جی سمجھا رہے ہیں کہ سماج کا بیبھاجن ہونا چاہیے ورنہ اور آشرم میں اور پرابو جی کہتے ہیں کہ ہم سب کا سو سے کٹی یا اسی لکھ ہونا چاہیے بھگوان وشنوں کی خوشی اُن کی پرسند ہے۔ تو یہ کیسے پراب ہو سکتا ہے؟ اگیانتہ کے ستھی میں ہم کیونکہ کاریا کرنا چاہتے ہیں ہماری اندھیوں کی سنتوشتہ کے لیے۔ اندھیرے پن میں آپ ایک دوسرے کو ٹھیک نہیں دیکھ سکتے۔ مان لو ابھی پاور فیلیر ہو جائے یا بیشری چلے جائے ہم اپنے پڑوسی کو بھی چھیک نہیں دیکھ سکتے ہوگے پریشمیک بیشری کا سعیوگ ہے سب ایک دوسرے کو چھیک دیکھ سکتے ہو اسی پرکار اگیانتا کے ستھی میں ہم اپنے صورت کو نہیں سمجھ سکتے نہ ہی یہ سمجھ سکتے ہیں کیا ہمارا کرتہ ہونا چاہے کیا نہیں अधियातनी ज्यान जो की शास्त्र के दौला, संत्र के दौला प्राप्त होता है, उसके सुयोग से हम अपने स्वुरुप को समर्ष सकते हैं. तो हम सब का लख्ष क्या होना चाहिए? भगवत प्राप्ति. वेदिक शास्त्र के अनुसार समाज का विभ اسے کہا جاتا ہے वर्णाश्रम। चार आश्रम हैं भ्रामचारी, ग्रिहास्ता, वानप्रास्ता और सद्या. चार आश्रम हैं भ्रामिन, सत्विय, वैशिय और सुद्ध. चाहे आप ग्रिहास्ता हो या भ्रामचारी ہمارا لکھ ہونا چاہیے भगवत प्राप्ति ये नहीं कि अगर हम घ्रियास्ता आश्र में हैं तम ये सोचें कि हमें इतनी छूत हैं अधियात्मिता को स्विकार करने की आवश्यक्ता नहीं ये छूत विचार है तो चाहें आप घ्रियास्तो हो ब्रह्मच विश्व की पुसंचा या भगवत प्राफती हैं और ये संभव हो सकता है कैसे अगर हम घीता का संदेश दिकार करेंगे और इसको प्रहेंद करेंगे भगवान के भगतों के द्वारा तो यहां भगवान कह रहे हैं कि मांजो इंदियों को महस्मेन हैं हम शीमा भग� کہ एक राजा थे जनका नाम था महाराज अम्रिश. आजकल जब हम राज्जीतिक नीताओं के विशे में सुनते हैं, तो हमें हम ये उमीद नहीं रखते कि उनका सृतव उसव हो या धर्म, भगवाण के भक्त हो. प्राजीन समय में जो हमारे राजा होते थे, � اس لیے انہیں کیا کہا جاتا تھا؟ راج پیشی۔ تو امریش مراج نے ایک ادھارن دیا ہے کہ کس طرح فن، مان اور اندریوں کو سبھا دھروان کے سیوہ میں چھوڑ کر رہے ہیں۔ اور ہم سب اس کا لاب اٹھا سکتے ہیں۔ یہ نہیں کہ یہ اسمبب ہے۔ ادھارن کے لیے منگ کے دوارہ وہ سدھا بھگوان کا سندھن کرتے تھے۔ منگ جو ہے یہ سے آپ کا انبھاؤ ہے بہت ہی چانچل ہے۔ اور جو نے کیا کہا ہے اس ویشے پر بھگو گیتہ میں؟ چانچلائی مانا کشتے ہیں۔ اور جو نے کہا ہے ہے بھگوان منگ جو ہے بہت اکیان چل ہے اور جو نے کہا وائیو کو بچھ میں لانا زیادہ سرل ہے منگ کو بچھ میں لانے تو کیا ہے اپائے کوئی اپائے ہے ہے بھگوان ہمیں غیبی بھکتی کی فکر دیتے ہیں غیبی کا بھکتی کا عرط ہے نیموں کا پانن امریش مناظر میں ادھارن دیا کہ من دواراں کیسے ہمیں سدا بھگوان کا چنتن کرنا چاہئے من کے دواراں اور بھگوان کا چنتن انیک روپوں سے کر سکتے ہو سنتوں نے کہا ہے بھگوان کے ناموں کا سمجھنے اُن کی گنوں کا اُن کی لیلوں کا اُن کے اُبدیش کا آپ بھاگوت جیتہ پڑھتے ہو جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا سمجھیں جیتہ کے شلوکوں کا سمج اور پھر بھگوان کی عسیم پرپر سے سپوتہ پرابت ہوئی تھی انہیں اس کے پچھلے رجلوں نے بھگوان کے گیتہ کے سندیش کا سملن آرام کیا اگر ہم بھی آپ اور ہم بھی مان کے دوارہ گیتہ کے سلوکوں کا سملن کریں آپ روز صبح ایک سلوک پڑھیے گا پھر سارا دن اس سلوک اُس کا بھاو اُس کا انوار اُڑ کے ساتھ پڑے گا سمنن کیجے گا اور اِس کے دوارہ اشد مند بھی اشد بنے گا آپ کا اردحت بھی جان بھی پڑے گا پھر بھگوان کی لیلوں کا گنوں کا بھگوان کی انیک لیلہیں ہیں جو سب عدود ہیں صدہرین بیاکتی جب اپنے آپ کو پکڑ کرتا ہے وہ عدود لیلہ پکڑ نہیں کر پاسا آج کی زمانے میں کچھ بھیگتی یہ دعویٰ کرتے ہیں وہ بھگوان کے آوتار ہیں۔ پھر اگر آپ اُن سے یہ نویلنڈ کرو کہ آپ پیفہ کر کے کچھ عدود لیلہ پرکل کرو تو اس شکل میں وہ استفادہ ہوتے ہیں۔ پرمبوان کیا کہتے ہیں گیتہ میں جنما کرما چھا میں دیویم میرا آنا جانا دونوں ہی بلکل دیویم ہے اور بھگوان جب آتے پرسی پر اچھی عدود لیلہ پرکل کرتے ہیں اُن کی انیک لیلائیں ہیں جن کے وشے میں ہم بھاگو تب میں بھاگو تب کے دوارہ جان پاک کرتے ہیں۔ تو بھاگو تب میں جہاں کہ بھگوان کی لیلاؤں کا ورنن ہے سب سے پہلے اُن کی بار لیلا کا ورنن ہے۔ آج کے باتران میں کئی بار آپ دیکھتے ہو کہ پرچارک بھگوان کی لیلاؤں کا ورنن کر رہے ہیں اور وہ سیدھا راست لیلا کا ورنن کرنے کا پریارت کرتے ہیں۔ پھر سری مہد بھاگوت میں آنم میں بھگوان کے بال لیلہ کی ایک کا ورنن ہے اور ان بال لیلوں کے دوارہ سمجھ پڑھ دیکھ سکتے ہیں کیا کہ بھگوان کی جو لیلہ ہے عدود ہے اس کی تلنہ نہ تو دیوتا دیوی کر پایا ہے نہ ہی کر پایا اور پھر جب ہم ناسلیلہ پر پہنچتے ہیں ہمارے جھردے میں کسی پرانسی شنکھا نہیں رہتی پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان کے سوروپ کے بشارت پھرم بھگوان वेदे से दुर्लवं अधुर्लवं کے سوروپ کے ب आत्मवं हर्तो। क्योंकि हम केवल वेदिक स्वाहिते द्वार उन्हें समझने का प्रयास करें तो सपन नहीं होंगे। तो अगर हम धाक्तियों के लिए भुड़ें तो उन्हें हम समझ सकते हैं। तो भण द्वारा प्रयास करना चाह اور دو کان گئے ہیں تو جیب کے دورہ ہمیں کیا کرنا چاہئے؟ جیب کے دورہ ہمیں بھگوان کا گنگان کرنا چاہئے۔ کانوں کے دورہ یہ گنگان سننا چاہئے۔ نمدہ بہتری آرم ہوتی ہے شرونم اور کیرسنم کے دورہ۔ کیرسنم کا ارض ہے भवान के नामों का उचारण करना, भवान की कथा का उचारण करना, और स्रावनम का अर्थ हैं, कि कानों से, ज्ञान से सुनना. आप सुनने का क्या लाग, जब आपको भूक लगती है, आप खाना शुकार करदेओं मूंके द्वारा, इसलिए हाँ, मूं ہر ادھیادی ستھی میں آپ ادھیادی بھوژن سکار کردے ہو کھانوں کے دوارہ کھانوں سے ہم جب بھگوان کے ناموں کا اچھالن سندھے ہیں تو اس کے دوارہ ہندی کی شدتی پرابت ہو گیا ہے تو جین کے دوارہ ہمیں بھگوان کے گندان کرنا چاہئے کھانوں کے دوارہ بھگوان کے گندان سننا چاہئے بھاگوت گیتہ میں بھاگوان کہتے ہیں شریر کے دوالہ ہمیں بھاگوان کے سیوہ کرنی چاہیے، پرمیشور کی، شریر کے دوالہ ہمیں گھنوں کی سیوہ کرنی چاہیے، شریر کے دوالہ ہمیں اہنسا، اہنسا کا پالن کرنا چاہیے، شریر کے دوالہ ہمیں اوغیتتہ تاب کرنی چاہیے، اور جیب کے دوارہ سطح کی چھرچہ کرو، بھگوان کے ناموں کا گنگان کرو، جو گریش دو اُسے دو مچھار کے ساتھ، یہ نہیں کہ جیب کے دوارہ کسی کا آپ دوسروں کا اپمان کردے جاؤ۔ مندوارا سنتوش رہو، مندوارا بھگوان کا سنتن کرو پر سنتوش رہو۔ بہت ایک سماج میں کوئی سنتوش نہیں رہتا۔ بھگو تمہیں آپ قصہ پڑھتے ہو کہ ایک ہمیں بھگوان نے ایک برامن بالا کا روپ لہن کر کے ایک یگی شالہ میں پہنچے جہاں کی بالی مراج راجہ یگ کرا دے تھے بالی مراج نے بھگوان سے پوچھا کہیں مانگو کچھ ہم نے برامن کو دیکھا کہا مانگو کچھ میرے سے ہموں نے کہا کہ اگر مجھے کچھ دینا چاہتے ہو تو اتنا ستان دے رہو جہاں کی میں صرف 3 کلم نہ سکتے ہو۔ تو والی بھار نے کہا آپ سے مجھے نرگوش بالک نظر آتے ہو کچھ اور مانگنا چاہیے تھا یہ اتنا چھوڑا ستان کیوں مانگ رہے تو اِس بارہ بھگوان مہمد اے جی نے کہا کہ جیسے بیٹی نے مند اور اندیوں کو نہیں جیتا اُسے اگر آپ کارے بیشوں کا دھن بھی دے دو گے تو وہ سنتوش نہیں رہے گا اور جیسے بیٹی نے ایک مند اور اندیوں کو بشو کر لیا ہے وہ ہر ستی پی میں سنتوش رہے گا تو مند دوارہ ہمیں سنتوش رہنا چاہیے جس ستی پی میں جب ہیں تو پالی امریش مراج نے ہی کے دورا بھگوان گنجان کیا کھانوں کے دورا یہ گنجان پھر سنا پہنوں کے دورا کیا کیا پہنوں کے دورا بھگوان کے مندر چلکا جاتے تھے بھگوانوں نے پہر دیئے ہیں آپ ان کو اپیوک کرسکتے ہیں بھگوان کے مندر چلکے آنے کے لیے کہ پہنوں دورا سکوٹر یا موٹر سائیکل یا موٹر پہ چلا کر مندر آنے کے لیے جیسے لوگوں کو اپیوکیا بھگوان کے آچے وگھاہ کا درشن لینے کے لیے آپ جب اس مندر میں آتے ہو آپ کو بھگوان کے آچے وگھاہ کا درشن پراب ہوتا ہے ملکوں سامنے ہیں رادہ پارتھر ساتھی للیتا وی شاکھا کے ساتھ بھائین آلٹر میں ہیں شیطنیہ مہا پربو جی اور ان کے ساتھی نیتی ننڈا جی تو جائیں یہ طرف ہیں سیتا رام لکھسن ہنوان بھگوان اپنے آپ کو پکڑ کرتے ہیں آشتہ بگرہہ کے روپ میں اس آشتہ بگرہہ اور بھگوان میں کوئی انتر نہیں اور بھگوان آشتہ بگرہہ کے روپ میں اپنے آپ کو پکڑ کرتے ہیں کس لیے ہم بھکتوں کو سیوہ میں چھڑنے کا احساس دیتے ہیں جیسے کی جب ہم آنچہ وگھاہ کے سامنے آتے ہیں ہمیں کیا کرنا چاہئے ہمیں ترند پرنام کرنا چاہئے پورا جندباد پرنام کرنا چاہئے کیونکہ بھگوان کے سامنے اس ماتے کو جھکنا چاہئے شاستر میں کہا گیا ہے کہ جو سیر بھگوان کے سامنے جھکتا نہیں وہ سیر کو سریف جھدا کر دینا چاہئے مذہب کی خوشبی کے اندرو کیوں کریں؟ تو سر کو بھگوان کے سامنے جھکنا چاہئے اور بھگوان کے آج سے بگھاہ کی سیوں میں ہمیں جھڑنا چاہئے کاتین سامنے میں جب بھگوان کے آج سے بگھاہ کی استحاپنا کیا جاتی تھی کسی شہر میں کسی ساں میں وہ شہر کے ایک سارے جو گریہ سا بھگ تھے اُس آشہ بڑھا کے سیوہ میں جڑتے تھے۔ ایک کہتہ ہم پڑھتے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ جتنے گریہنستہ تھے اُس گاؤں میں اُس شہر میں سن گریہنستہ جو تھے اُس جڑے تھاکو جی کی سیوہ میں کسی نے گائی دی کس کے گھر سے سبزی آتی دی کس کے گھر سے پھل آتا تھا کیونکہ بھگوان آچھ بگھوان روپ میں اپنے آپ کو پکڑ کرتے ہیں اور بھگ جو ہے اس آنچھے بگرہ کی اپارتنہ کرتے ہیں ہمارے گوھر سومی نے کہا ہے کہ اس کلیو کلیو بھگوت بھاپتی کے لیے ایک دو خیوان کی آبشکتہ ہے ایک ہے بھگوان کے ناموں کا اچھارن دوسرا ہے بھگوان کے آنچھے بگرہ کی پوجا بھگوان کے لیے کوئی کھایا سمبھر نہیں ہے یہ سمجھا آوشک ہے کیونکہ کئی بار کئی کم بندی کے وقت بیگتیوں یہ سوچتے ہیں کہ بھگوان آنچہ بھگاہ کے روپے اپنے آپ کو نہیں پکڑ کر سکتے ہیں جب مورتی کو دیکھتے ہیں کہ آپ کہتے ہیں ایرے بھائی یہ تو مورتی پوجہ ہے یہ تو پتھر کی ہے لوے کی ہے تم کیسے کہتے ہو کہ اس میں بھگوان ہے جو لوگ بھکتی یوگ میں جڑتے ہیں، جو کھانڈ کھاتے ہیں، کھانے سے پہلے اسے بھگوان کے چڑھنے میں بھوک لگاتے ہیں، پریشان کے روح میں۔ تو پریشان کا بھوک کیسے لگایا جاتا ہے کہ شرما یوگ تیسرے دہائے میں بھگوان یہ ساتھک کر رہے ہیں کہ ہمیں جو ہم کھائیں پہلے بھگوان کو بھوگ لگانا چاہیے جو بھوگ لگائے بینا کھائے بھگوان کہتے ہیں مجھے ایول پاک کھا رہا ہے۔ ایول پاک کھا رہا ہے جو کہ کھاتا ہے بھگوان کو بھوگ لگائے بینا۔ اور جب ہم بھگوان کو بھوگ لگا کر کھاتے ہیں تو اسے ہم کیا بولاتے ہیں؟ کشنا پرشاد پرشاد کرتے ہیں بھگوان کی کفا تو ہم بھوگ کیسے لگاتے ہیں ہم بھوجن بناتے ہیں منتھوں کی اچھانن سے بھگوان کے چرنوں میں سے عرفن کرتے ہیں اور پھر اسی تھالی کو نکال کر ہم کہتے ہیں یہ تو بھگوان نے کھا لیا یہ تو بھگوان کا مہا پرشاہ ہے۔ تو جو کھم بدھی یا مایومدی بچھار کے روح بھیکتی ہیں وہ کہتے ہیں دیکھو یہ عجیب عیشنوہ ہیں کہتے ہیں بھگوان نے کھا لیا پھر تھالی تو بیسی کے بیسی بھری ہو جائے آپ اور ہم جب کھاتے ہیں تو کیا نفعہ رہتا ہے تھالی کھالی ہو جاتی ہے بھگوان جب کھاتے ہیں تو تھالی بھی بھری رہتی ہے کیوں بھگوان کسی ایک اند سے کسی اور اند کا کاریر کر سکتے ہیں وہ اپنے نیتروں سے ایک اور کھانوں سے ہی سکار کر لیتے ہیں جب ہم انہیں ہم بھوگ لگاتے ہیں۔ اس لئے بھگوڑ گیتہ کے تیسری دہائی میں بھگوان یہ ثابت کر رہے ہیں کہ ہم جو کھائیں تو ہمیں کیا کھانا چاہئے؟ کریشنا پرشاد اور اگر ہم بھوگ لگائے بینا کھائیں تو ہم کبھل پاپ کھا رہے ہیں۔ جب ہم پاپ دے بچ سکتے ہیں اسطانے کے ساتھ تو ہم دیکھان میں یہ کرجہ کیوں چکائیں؟ جب ہم شاست کے برپیت کاریاں کرتے ہیں تو ہمیں بھولنا نہیں چاہئے کہ اس کا پرینام ہمیں بھگتنا ہی پڑے گا آج نہیں تو کھل یہ آمشک نہیں کہ اگر ہم شاست کے برپیت کاریاں آج کریں تو اس کا پرینام ہمیں تورنٹی بھگتنا پڑے گا ہم بھگویں بھوکت رہے ہیں کئیوں کا بھوکت چکے ہیں کئیوں کا بھوکتنے والا ہے کئیوں کا کھولے بعد بھوکت سچ اس کا پرینام ہمیں بھوکتنا ہی پڑے گا ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہئے کہ کسی پرکار کا بھی کاریہ ہم کر سکتے ہیں کہ پرینام بھوکتنا نہیں پڑے گا ایک بھگوان نیشور دیو جی کہتے ہیں کہ جو بیٹھی بیکھر میں کاریہ کرتے ہیں وی کرمی کاریے کار سے جو کہ شاست کے ویپت کاریے ہو تو کہتے ہیں کہ جو وی کرمی کاریے کرتے ہیں وہ کیون مرکھ ہیں کیوں کیونکہ وہ یہ نہیں سمجھ پا رہے کہ یہاں جو دھیو نے پراپت ہوا ہے وہ کیون دکھ پچارا ہے چاہے آپ کسی سیچ یا سپیٹ کے خاندان میں جنم لو یا گریم جنگت کے بھارت میں یا ویدیش میں یہ بہت ہی بھیہ ہمیں کبھل ہشتی کھشت پوچھا رہا ہے اور اگر ہم ان کھشتوں سے شکارہ پرات کرنا چاہتے ہیں تو ایک اپائی ہے وہ اپائی کیا ہے بھگوان کے سرنگل میں جیتا کا نچھوڑ کیا ہے جیتا کا اپدیش کیا ہے تو بھکتیوں دوارہ ہی تم مجھے جان سکتے ہو جو باقیوں کا پالن کریں وہ کہاں پرویش کر سکتے ہیں بھگوان کے بھیکند دھان میں پرویش کر سکتے ہیں یہ بھگوان کا ننن ہے بھگو دیتا کے اٹھالوے آبشاری میں۔ تو نشیدر جی نے کہا کہ جو بیتی شہر سے کی بیپریت کاریے کرتا ہے وہ کیونکہ ملک ہے کیوں ہاتھ اس کے پاس ایک گھے ہے جو ایک کو کشت دے رہا ہے اور اِس ڈھکڑت کاریاں کا پرینام یہ ہوگا کہ فیصلی بھی پراب کرنا پڑے گا جبکہ وہ ہمیں خشک بھی پوچھے گا۔ تو بدیمان گھٹی وہ ہے جو گیتا کے سمدیش کے ادھار پر چلتا ہے اور گیتا کا سمدیش کیا ہے کہ ہمیں نسکام بھاو سے کاریاں کرنا چاہئے۔ آج کے باتوں میں آپ سنتے ہو کہ چندہ، نیرانشا، بے چینی، سکھالن، امیک بیماریاں اُٹھن ہوتی تھیں اور اگر ہم اِن سب سے بچنا چاہتے ہیں تو جاہے اپائے نشکام بھاو سے ہمیں پرم بھگوان کے سمدیش کو سکھال کرنا چاہیے۔ جیسے بھاگو گیتہ پر مہدوان نے کہا सस्मात्रवेश्यकरेश्यमं अनुस्मा युद्धचा।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।� ایسے دھیا ہے کہ پہلے چھ لوکوں میں بھگواں نے استھاپت کیا ہے کہ کھاڑی کرے بھی کوئی نہیں رہ سکتا سوائے بھکتوں یا عبھکتوں وہ عبھکت ہیں وہ بھی صبح سے راتک پریشان کرتے ہیں وہ جو بھکت ہیں وہ بھی صبح سے راتک پریشان کرتے ہیں ہم بہت پریاس کرتے ہیں کھڑی شام کرتے ہیں اندر ستھی کے لیے بہت پریاس کرتے ہیں بھگوان کی خوشی کے لیے اور اگر ہم ہر کاریے کریں گے اس بچار کے ساتھ پھر ہم بندن سے مکف ہو جائیں گے جیسے کہ ہم نے کہا تھا تھوڑے سنے پہلے بھگوان اندر ستھی کے دھیانے میں کہتے ہیں کیا وہ ایسا کرے گا یگیا جس کے دوارہ آپ اس بندن سے مخصوص ہو جاؤ۔ تو بھگوڑت جیتا کا جو اکدیش ہے یہ پورے مانور سماج کے لیے ہے یہ سوچنا کہ آج کے اس ادھونک یگ میں شاید جیتا کا ستھار نہیں یہ ایک مہان اپراد بن جاتا ہے۔ اور مہن و ندریوں کو وشوی نانے کا سب سے سادن کیا ہے؟ بھگوڑان کے دیوے ناموں کا اشارت۔ मंत्र کا अर्थ है जिसके उच्छारण से मन को शांती आए और वेडिक साइते में भैसे तो हजार मंत्रों को वर्णन है लाखों का पुरे धरे कुष्ण मंत्रों को महा मंत्र के रूप में बताये जाते हैं तो महा मंत्र जो उच्छारण से मन और इम्यों को جیتا کی آنکھ میں رہوان جب کہتے ہیں سر و دھمہ پڑھتے ہیں جب ہم ایک ہم سنم جا سر سنم کو چھوڑ کر کیا کرو نیری سنم میں آو اور یہ سمبھ ہو سکتا ہے اس ہری نام کے اچھالن کے دوران تو آپ سب بھکت جل جل یہاں اپستے ہیں آپ کے نمینین ہیں یہاں پریاست کیجے گا جیتا کو پڑھنے کے لیے جیتا کا سندیش ہمیں اسی شانتی پچھا سکتا ہے، جیتہ کے دوارہ ہر پرشندہ اتنے اتنا پراب کرسکتے ہیں، اسی طرح نے مہا پرمجی کا ادیش تھا، یہمیت روپ سے روز جیتہ پڑھو، دھوکت پڑھو اور ساتھ میں ہری کرشنا منطقہ پچھانا کرو۔ یہ کچھ نہیں ہے، ساتھ لوگوں سے نمیدن ہے، شکریہ کرکے اس کا لاغ اچھائیے، اس دکھشا کا لاغ اچھائیے، جیتہ کو پڑھیے، اور آپ دیکھو گے کہ ایک شکشہ کو گہرن کرنے سے آپ کا مند شاند رہے گا اور اب بھگوان کی شنگت کو پاؤ گے. भरम भगवान है हर कारे के भगवान और यहां है भगवजीता का उपदेश और जीता का उपदेश पूरे मानस समाच के लिए है और इस नातन उपदेश है اور ایک کا اپیوگ ہر بھی ایک چیز کر سکتا ہے۔ تو بھگوڑ گیلہ کے عزت دھائے اور ساتھ بڑے کی فکشتہ کا پالن کیجے گا۔ کتن نہیں ہے، بھگوڑ کہتے ہیں کہ جو پریاست کرتے ہیں مجھے سمجھنے کے لیے، اگر اندر کچھ کمیں بھی ہو تو اسے میں دور کر دیتا ہوں۔ تو بے شک ہمارے انہیں کمیاں ہیں، تاکہ ہم دن بے شک سے پریاست کریں گے اس فکشتہ کو اپنانے کے لیے آپ اس کو سمجھ پاؤگے آپ جب بھی آؤ اس مندر میں کسی کے روز جیسے میں نے کہا تھا آلہ میں روز شام کے سامنے یہاں گھنٹا کا اُبدیش ہوتا ہے اس کا نواب اٹھائیے اور اگر آپ کے عنیق پرشم ہیں تو اس کے ذریعے شرماننے کی آبسکتہ نہیں اور ہم کے ذریعے عنیق پرشم تھے پرشم نے سویم بھگوان سے پرشم پوچھے تو یہاں جو اسکول میں کوئی بھچ پلاس دیتا ہے اُن سے پرشنوں کا عطا پراتھ ہوئی اپنے ہاتھ چھوڑے گا اور بھگ جو ہیں کوئی خوشی سے یہ تک ابدیش سمجھانا چاہتے ہیں کیونکہ بھگوان کا کیا کہنا ہے کہ سب بھگتوں میں سب سے پریہ کون ہے جو میرا ابدیش دیتا ہے بھگوان بھگوان کی اچھا ہے کہ سارے بھگتوں نے کہا اُن کے دیودھاں گیا اور یہ ہونا چاہیے ہم سب کا لاکش بھگویں پراب دیں۔ تو کریمکر کے انسخشاں کا لاغ اٹھائیے اور اپنی جیون کو سفر بنائیں۔ हरे क्रिष्णा। हारे क्रिष्णा हारे क्रिष्णा क्रिष्णा क्रिष्णा हारे हारे