आध्यात्मिक सुख की अनुभूति कब होती है? | BG 15.05 | 23 Sep 2003 | Pune | Srila Gopal Krishna Goswami

عم نمو بھگوتے واس دیوائے آپ

سب

بھگتوں کا حاضر شواغت تو آج ہم آپ کو بھگوت کی سکے پندر ہوئے ادھہائے کا پانچ ور شلوک سنائیں گے۔ اکثر اس کونگی کینڈروں میں صبح کے سامنے بھاگوت کا ذہن کہا جاتا ہے وہ شام کے سامنے بھاگوت گیتہ کا۔ تو یہ بڑا پرسید شلوک ہیں، خاص کر کے جو بھگ بکیدہ گیتہ پڑھتے ہیں وہ اس سے آبشک ہی پریچت ہوں گے۔ بڑا پریاس کرنا میرے بات دھنانے کے لیے بور میں تو شر نہیں لکھا بھت۔ لیرمناں موہاں جیتاں سنگاں دوشاں अभ्यात्मा नेश्या विनीव्रता कामा द्वान्वेर विमुक्ता सुखा लूखा آپ میں سے کتنے بھکتوں نے اس سلوکوں کو کنٹھس کیا ہوا ہے میں نے اس لیے پوچھا۔ اکثر ہم ان سلوکوں کو بورڈ میں لکھتے ہیں، پھر بورڈ میں نہیں لکھا ہوا ہے۔ تو اگر آپ نے کنٹھس نہیں کیا ہے تو ساتھ اچھان کرنا کھند ہوگا۔ پھریاچ کرو ایک بار ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ایسے لگتا کہ آپ سب سنسکریت کے پندت ہو۔ آپ نے بڑی ایسانی سے ساتھ دیا، حالانکہ یہ سلوک بورڈ میں نہیں لکھا ہوا تھا۔ تو ایک بار پھر سے کریں؟ نیر منا موہ جی رسنگ دوشا، ڈھونڈی

بھی

مکتا سردوک سمیں، جو

جھوٹی پرتش تھا،

محو تتھا، کسنگتی سے مکت ہے، جو شاشوہ تطوہ کو سمجھتے ہیں، جنہوں نے بہت ایک کام کو نش کردیا ہے، جو سو کدھر دکھ کے جن سے مکت ہے اور جو مورہیت ہو کر پرم پروش کے شرنگت ہونا جانتے ہیں، وہ اس شاشد راج کو پرابت ہوتے ہیں۔ جو جھوٹی پتش تھا، بھو تتہ کسنگتی سے مکت ہیں، جو شاشد تطو کو سمجھتے ہیں، جنہوں نے بھوتک کام کو نشت کر دیا ہے، جو سوکھ تھا تھا دکھ کے ایجرن سے مکت ہیں اور جو مہوڑ ہیتھ ہو کر پرم پروش کے شرنگت ہونا جانتے ہیں، وہ اس شاشور راجے کو پرابت ہوتے ہیں۔ नेर्मनमोहजिदसंगदोषा अन्ध्यात्मनित्यविरिब्रात्तकामाम् ध्वन्वेर्मुकासुवद्रूकसम्ये कच्छंत्यमुदापदमाव्ययंतत् तो प्रापजी धारपरे में कहरे हैं कि यहाँ पर भगवान के श्रणगत होने का माध्यम दिया जा रहा है گیاں پراتھ ہوتا ہے اور اس ادھیادمک گیاں کے سعیوگ سے ہم جیون کے لکھ کو پراتھ کر سکتے ہیں۔ آپ سب جو یہاں پرست ہو آپ اپرست ہو کیونکہ آپ بھگوان کے شرنگت ہونا چاہتے ہو۔ بے شک کئی مندر میں نیواز کرتے ہیں برامچاری کے روپ میں سنیاسی کے روپ میں کئی گھر میں ریواست کرتے ہیں، بیستہ آشنا میں ہوتے ہوئے، پراوشک ہی آپ سب کا بھاو یہ ہے بھگوان کے شہنگت ہونا، اسی لیے آپ یہاں پدارے ہو، اسی لیے آپ اسکون کے کاریکرموں میں آتے ہو، کیونکہ آپ کی اچھا ہے کہ پرمبھگوان کے شہنگت ہونا چاہیے۔ اس سلوک میں بھگوان ہمیں یہ ابدیش بھی دے رہے ہیں کہ اس پرکار ہم بھگوان کے دیویت دھام لوٹنے کے یوگیاں بن سکتے ہیں۔ جیسے کی اگر آپ بیدیش میں جانا چاہو تو آپ کو سر سے پہلے تک پاسپورٹ بنانا پڑتا ہے، پھر اُس کے بعد ویزا لینا پڑتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ ٹکٹ کھریدنے کے پیسے کا پرابند کرنا پڑتا ہے پھر آپ ویلیش کی آتھا کر سکتے ہو، ٹھیک ہے نا؟ دوسری طرح اگر ہمیں

بھگوان کے دھار میں لوٹنا ہے یا

لوٹی کی اچھا رکھ رہے ہو تو ہمیں اس کی تیاری بھی کرنی پڑے

گی اور کس طرح سے تیاری کرنی

چاہئے؟ وہ سکشا ہمیں اس گیتہ کے پرسد سلوک میں پراپ ہوڑا ہے۔ تو گیتہ کے دوارہ مل بھاو یا سندیش یہ ہے کہ ہمیں پرم بھگوان کے شنگت ہو جانا چاہیے اور چھتریہ مہا پھربو جی نے تو آدیس دیا تھا کہ ہمیں نیمت روپ سے بھاگوتم اور بھاگوت گیتہ دونوں کا ہی بکیادہ ادھیان کرنا چاہیں اگر ہم اگیانتا سے دور رہنا چاہتے ہیں۔ جیسے ہم ایک پراتنا میں کہتے ہیں ہمارا جنم وہ ہے اندکار میں، اندھوڑے پرن میں، اگیانتا کی ستھی میں۔ جیسے کی کسی بھوتک شیطر کے وشہ میں بھی جنم ہے تو یہ جنم ہمارے پاس نہیں ہوتا۔ پر اس میں بھوتک سکھشاک نہیں کر کے ہم وہ اس گیان کو انکول کر پاتے ہیں۔ اسی پرکار، سادھوں سنگت کے دوارہ ہمیں ادھیاتمی گیان کی پراتی ہوتی ہے۔ اور یہ ادھیاتمی گیان کے سیوک سے ہم بھگوان کے شرنگت ہونے کا پریاست کر سکتے ہیں۔ تو یہاں سب سے پہلے بھگوان کہہ رہے ہیں کہ جھوٹی پرتشتہ، جھوٹی پرتشتہ کا کیا آرتھ پراؤپا جی اصل میں اس شلوک کے ساتھ پریئے میں کیول ایک اسی وشہ کو سمجھا رہے ہیں جھوٹی پرتشتہ۔

جھوٹی پرتشتہ سے پراؤپا جی سمجھاتے ہیں تو بیاکتی سوچتا ہے کہ مجھے پتا

ہے کیا کرنا چاہیے کیا نہیں کرنا چاہیے مجھے کچھ سکشاں مت دو۔

جیسے پتھار کے دوران کئی ویکسل ہلتے ہیں جو کہتے ہیں ہمیں گیتہ ایک

تیاری گھنٹوں کی سکھا کی آبشکتہ نہیں

اور جھوٹی پرتیشہ کے کارن ہم دیوی

گیان کو سرکار نہیں کرتے اور یہی سوچتے ہیں کہ ہمارے پاس ہے ہر پرشم کا اُتر اور اس پرکار جیون بٹا دیتے ہیں پلشوں کے سما شانسوں میں کہا گیا ہے کہ جو بیٹھی دھانمیک سکھا کا لاب نہیں اٹھائے اس کے جو جیون ہیں بیارت، بیکان میں مانا جاتا ہے۔

تو بھگوان کہہ رہے ہیں جھوٹی پریشتہ کو تیاغو، جب تک آپ نہیں تیاغو

گے بھگوان کے شرنگل نہیں ہو پاؤ گے گے۔

تو جھوٹی پریشنا کے پرابحاو میں آ کر ہم کیونکہ شرینک سوک کے وضع میں سوچتے ہیں۔ تو اس میں ایک سب سے بہتر یہ ہے کہ یہ سمجھار کرنا کہ ہم اگیانتہ میں پھلے پیدا ہوئے ہیں اور اگیانتہ میں پھلے ہیں اور پھل رہے ہیں

ایک شدھ بھکت شاستر صادق کے دوارہ اگیانتا کو دور کرنے کی یوجنہ بنانی چاہئے۔ چیتنی مہا پربو جی سے آپ سب پریچت ہو وہ سوئے ہم بھگوان ہیں۔ چیتنی مہا پربو جی نے ہمیں یہ آدیس دیا کہ اگر ہم صدا اس سیتی میں رہنا چاہتے ہیں کہ ہری نام کو جعب کریں تو ہمیں بھگوان کے ناموں کو جعب کرنا چاہیں بڑی نمنتہ کے ساتھ۔ اور چیتنیہ مہا پربو جی نے اپنی وضاہران کے ذوالہ ہمیں یہ پیرنہ دیا ہے کہ کس طرح ہمارا ادھیاتیک جیون ہمیں بیٹھانا جائے۔ جیسے کہ ایک سمیں چیتنیہ مہا پربو ورن آسی میں جب تھے تو اُس چیتنیہ مہا پربو چھوٹی سی آئیوں میں ہی سنسکر کے بہت بڑے بدھوان بن گئے تھے۔ اُنہوں نے بھارت کے ہر ودوان کو ہرا دیا تھا اور پورے بھارت میں خاص کر کے پنددوں کے پاس یہ سوچنا تھی کہ یہ نمائی پندد سب سے پرسد گیاں رکھتا ہے سنسکرت بھاشا میں۔

تو وہ مایوالی سنیاسی نے اُن سے پوچھا کہ آپ اتنے بڑے ودوان ہو

اور آپ ہری نام کے بجائے یہ پاگےوں جیسے شاستوں کی ادھیان کے بجائے چھپا پاگےوں جیسے ایسے ناچ رہے ہو گا رہے ہو کیوں؟ تو مہا پربو جی نے کہا کہ میرے گروہ نے کہا کہ تم ملک ہو تمہارے میں صرف یہی ہوگیتہ ہے کہ ہری نام کا جاب کرنے کا۔ دوسری شبڑوں میں انہوں نے بڑی نمیتا سے یہ اتھر دیا اور یہ ادھارن دیا کہ کس طرح ہمیں بھی اپنے آپ کو ملک ماننا چاہے جب ہم شاستوں اور بھگوان کے پرتیریوں دوارہ ادھیادمی سکھشہ سکھار کرتے ہیں۔ تو یہاں کہا گیا ہے جھوٹی پرتشہ جو ہے جو جھوٹی پرتشہ ہے اسے ہمیں بچنا۔ آگے بھو تتا کسند گتی سے ملک۔ بھو کا آلتھ ہے illusion۔

مو کے پروحان میں آکر ہم نکلی

چیز کو اصلی مان لیتے ہیں، اصلی کو نکلی۔ جیسے کہ کئی بار اندھیرے میں سامپ کو اب رسی مان لیتے ہو اور رسی کو سامپ مان لیتے ہو۔

تو مو کے کارن ہم بھول جاتے

ہیں کہ جو آتما ہے اس کا صورت کیا ہے؟ یہ جنان رکھتے ہو آدمہ کا صورت کیا ہے؟ سناتن ہے

اور مو کے کارن ہم سوچتے ہیں

بھوتک شریف کا ادیشہ ہے ان جیسے بھی تو بھگوان یہاں کیا کہہ رہے ہیں کہ یہ جو مو ہے اس

سے بھی بچو اور بری سنگت سے

سنگت کا بڑا گہرا پرابہاو پڑتا ہے ہمارے اوپر اچھی سنگت رکھو گے تو اچھے وچہ آنکول ہوں گے بڑی سنگت رکھو گے تو بڑے وچہ آنکول ہوں

گے اس لیے شاستر کہا ہے سادھو

سنگت سادھو سنگت سرور شاست دکھایا لامو ماتو سادھو سنگت سرور شاست دکھایا کہ

آپ کو بھکتوں کی سنگت کا لام

اٹھانا چاہیے سادھو کسے کہتے ہیں؟ سادھو

اسے کہتے ہیں سنگشیپ میں جو کی شاستر کی ادھار پر جیون کو بٹا رہا ہے۔ شاستر کسے کہتے ہیں؟ شاستر کا ارض

ہے بھگوان کی وانی۔ جیسے کی بھاگوتنم کے چھتے سکند میں یامدوکن دوارہ کہا گیا ہے شاستر کا ارض ہے بھگوان کی وانی۔

تو سادھو جو ہے وہ سانسجید شکشہ

کے ادھار پر اپنی جیون کو بٹاتا ہے۔ سریمت بھاگوتم کے تیسوے سکند میں بھگوان کپیلہ دیو جی کے دوارہ سادھو کے گنوں کا بھی وڑنن ہے۔ اس بڑے پرسد فلوک میں کپیرہ دیو جی نے کہا ستھک شواکرونی کہا سوردہ سروہ دہینہ اجترہ ستھروہ سنتہ سادھوہ سادھوہ بھوشنہ تو جو سادھوہ ہے وہ ان گنوں سے سدھوہ ہوتا ہے وہ بڑا

سینشیل ہوتا ہے اس میں دیا کی بھارنا ہوتی ہے ہر بیکتی اس کا مٹرہ ہے کوئی اس کا شتو نہیں

بہت ایک سماج میں ہم شترو اور بندو ہی بناتے رہتے ہیں نا۔ ہم سوچتے ہیں یہی بیاکتی شترو ہے، یہ دیش ہمارا شترو ہے، یہی بیاکتی ہمارا بندو ہے۔ پھر ادھیاتمک شیطر میں بھکت کے لئے سب ہی ان کے بندو ہیں۔ کوئی شترو نہیں۔ آپ دیکھئے ساتھ پیس کند میں آپ پرلاد مہاجی کے بیشے میں پڑھتے ہو۔

پرلاد مہاجی کے پتا نے ہر روپ

سے پیاس کیا تھا؟ تو کسی نہ کسی روپ سے ان کے بیٹے کا وضع ہو جاتی ہے۔ پھر جیسے کہا گیا ہے راکھے کشنہ مارے کے مارے کشنہ راکھے کے جسے بھگوان بچانا چاہیں وہ اسے کوئی مار نہیں سکتا، جسے مارنا چاہیں کوئی بچانی نہیں سکتا۔ تو ہر صحیح میں بھگوان بلال کی سورکشہ ہوئی۔

پھر جب ہیرانیہ کشی کو بردحانت ہوا پرلاڑ نے جا کر بھگوان سے پراتنا کی اور کہا ہرحال کی میرے پتا دوس مدی کے تھے میری آپ سے

یہ پراتنا ہے کہ آپ ان کا ادھار کر دو۔ یہ ہے سادو کا قویبار یہ ہے سادو کی اچھا سادو جو ہے ہر بیٹی کا مطر ہے یہ پرلاڑ کے پتا جو کہ راجہ تھے، جن کی اچھا تھی کہ بیٹا بھی راجنیتک سکھ

سے پراپت کرے اور جب انہیں کہا

گیا کہ اس فکر سماج میں ہمیں مٹروں کو اور شتروں کو بنانا ہے تو راج نے کہا کہ ہی بھگوان میرے جو سبھی مٹر ہیں کوئی بھی میرا شتروں نہیں۔ تو یہ ہے سادو کا ایک اور گون، اچھتا و سنتا و سنتا۔ شاستی کے ادھار پر جیون کو بیٹھاتا ہے اور شانس رہتا ہے۔

تو یہاں کہا گیا ہے مو تھدا کسنگتی سے مکت۔

تو مو اور جو بھوتک والیوں کی سنگت ہے ان سے بچو۔ جبکہ تیرے مہا پربھو سے پوچھا گیا ویشنو کا کس پکا کا بیوار ہونا چاہے۔ انہوں نے کہا است سنگت آگئے ویشنو

چاہا کہ یہ بوٹک بوٹک کی سنگت

اتنا ہی رکھو جتنا کی عوشق ہو اور اُس سے ادھر نہیں۔ اس لئے ہم کہہ رہے ہیں کیونکہ آج کے جماعے میں آدموں کو دھنڈا کرنا ہے، نوکری کرنا ہے، پڑھائی کرنی ہے۔ ہم جب پرچار کرنے بھی جاتے ہیں تو پرچار کرنے جاتے ہیں کسے جو کی جھڑو ہوئے ہیں۔ بہتک کاریوں میں۔ تو یہ کہنا کہ ہمیں بہتک والیوں کی سنگت سے صدا نرانتر دور رہنا یہ تو سمبھل نہیں ہوگا۔ پھر ہمیں اس لئے ان کی سنگت اتنا ہی گہین کرو جتنا کی آمشک ہو اور اس سے ادھر نہیں۔ تو سادھو سنگت پراپا جی نے جب یہ اس کونسنسا کی ستھاپنا کی تو انہوں نے ایسی یوج نائمی بنائی جن کے دورہ جو بھکت گھنلے رہتے ہیں، گھنلا وغیرہ کرتے ہیں، انہیں موقع ملے کہ آ کر بھکتوں کی سنگت میں آئیں اور اپنی اگیانتہ کو دور کریں۔ تو اگیانتہ کو دور کرنا ہم سب کا لکچ ہونا چاہےں اور جو گائشہ ہیں ان کا یہ بھاو رہنا چاہےں کہ ہم لوگوں کی اگیانتہ کو دور کریں۔ جو شاشو تطو کو سمجھتے ہیں، شاشو تطو کو آپ کیسے سمجھو گے؟ آج شاشو تطو کو سمجھو گے جب آپ کو یہ گیان یتھاروپ بھگوان کی پرتینی دن دوارہ پرابت ہو۔ جیسے میں نے کہا تھا یہاں پہنچنے پر، میں آسٹریہ ہو گیا تھا تھوڑے دن پہلے، جب ایک آشنا میں میں نے پروبیش کیا تو مجھے کہا گیا کہ اُس آشرم کے مہند کے نام کے ساتھ ایک چالیسہ بھی پرکاشت ہو گئی ہے، اُس آشرم کے مہند کے نام سے گیتہ بھی پرکاشت ہو گئی ہے وغیرہ۔

تو جو شاشت تطور ہے، کو ہم

سمجھ سکتے ہیں، کیول جب ہمیں یہ جان بھی شد مادیم کے دوارہ پرابت ہو۔ اگر جان شد مادیم کے دوارہ پرابت ہوئے گا، ہم جو اصلی تطویر ہے اس کو ہم سمجھ سکیں گے اور اصلی تطویر کیا ہے کہ ہم سب کو پرام بھگوان سری کشن کے شرنگت ہونا چاہیے کئی بار لوگ ہمیں دوچھ دیتے ہیں کہ ہری کشنہ والے صرف

ایک ہی چیز جانتے ہیں کشنہ کی

بھکتی اور ہری نام پر ہمارے گروہ یا مہتمرسان ہماری سنسا میں کوئی پوری چھوٹ ہے جو منتر لینا لے رو، جس بھگوان کی پوچھا کنیے کرو۔ تو کیا کارن ہے کہ ہم اس ویسے پر زیادہ بل دیتے ہیں؟ کیونکہ

یہ ہے شاستر کا نرنے کیا؟ کشنا

تیوں بھگوان سے کہ آپ ہو پرمبھگوان

اور یہ شاستر کا نرنے ہے کہ بھگوت پرابتی کا سازن اس قلیل میں

کیا ہے؟ بھگوان کے دیوے ناموں کا اوچار جہاں کی کبھی کسی نے کریشن کا نام سنا بھی نہیں تھا آپ سب کو تو سب آگیا ہے کہ آپ بچپن سے ہی بھگوان کریشن کے نام اور سکھشہ اتیادی سنتے آئے ہو

پھر جہاں لوگوں نے کبھی سنا بھی نہیں تھا بڑی سرالتہ کے ساتھ انہوں

نے ہری نام کو اپنایا ہے اور ہری نام کے بار اوپر اپنی جیون کو سفر بنانے کا پریاز کر رہے ہیں۔ تو شاشو تطو کو سمجھنا چاہیے اور یہ شاشو تطو کو ہم سمجھ سکتے ہیں کیسے؟ ہم سمجھ سکتے ہیں جب ہمارا سببھاگیا ہو کہ بھگوان کے بھکتوں دوارہ ہمیں سکشہ پراب ہوں۔ پھر بہت ایک کام کو نش کر دیا بھاگوڑ گیتہ میں ارجن نے भगवान से अनेक वरशन पूचे और भगवान ने उनका उतर दिया।

श्रीमान भागवत में भी शुक्रदेव गुष्वामी जी ने अनेक वरशन पूचे जिनका उतर शुक्रदेव

गुष्वामी दौरा प्राप्थ हुआ। सात्मिक नर्मश्राने के बन में रिश्यो

تو دوسرے شبزوں میں پرشن پوچھنا کوئی بری

بات نہیں ہے ہم سب پرشن پوچھتے رہتے ہیں پھر ہمیں ادھیاتی پرشن پوچھنا چاہئے اور اُتھر پراب کرنا چاہیں شاکروں

پر ادھارے تو اسی پرکار ارجن نے

انہیک پرشن پوچھے بھگوان سے اور ایک

مسئلہ پوچھا وہ یہ تھا کہ کیا کارن ہے کہ جانتے ہوئے بھی ہم غلط کاریر کر دیتے ہیں۔

اور بھگوان نے کہا کام ایسے کھو دے سے راجکن سمجھ بابا یہی ہیں کام کے کارن۔

تو یہاں کارن گی جارہا ہے کام

کو نشت کر دینا چاہیے اصلیت میں دیکھا جائے۔ یہ سرل ہے یا کٹھن ہے؟ ہاں؟ تھوڑا کٹھن کی مہت کٹھن؟ کلیوگیا میں یہ کٹھن ہے۔

پھر اسمبب نہیں۔ بھکتی یوگ کی بجیوں کے دوارہ آپ

ایسے نشت کر سکتے ہو۔ جیسے کی آج کر بارش کا موسم ہے۔

تو باری سے بچنے کے لیے اب کیا کرتے ہو؟ چھاٹا لے جاتے ہو

یا رینکور لے جاتے ہو باری سے بچنے کے لیے۔

تو اتھی بکار بھگوان کہہ رہے ہیں

کہاں کرول اتیادی سے بچنے کے لیے ایک اپائے ہے۔ اپائے ہے بھگوان کے شرننگت ہونا۔ جیسے کی بھگوان نے گیتہ میں ہی کہا اس بڑے پرسید سلوک میں کہ اس مایہ کا ویروت کرنا بہت کٹھن ہے، تاکہ کوئی بیاکتی میرے شرنگت ہو جاتا ہے وہ ہی اس کا ویروت کر سکتا ہے۔ تو کام کو اگر نشت کرنا ہے تو یہی ایک اپائے ہیں اور یہ انباو ہے سارے ویسوں میں کہ جو بیاکتی اس بھکتی کی سکشا کا پالن کرتے ہیں سمیں کے ساتھ وہ اپنے انالتھاں کو اکھار سکتے ہیں۔ جیسے کی روح کو سومی جی نے کہا ہے بھجن کریہ کے دوالہ انالتھاں نمرتی ہوتی ہیں۔ انالتھاں کا ارثہ ہے جو چیز آبشک نہیں ہے۔ اور کیا آبشک نہیں ہے؟ کانکھوں، لوموں، مدمت، سریعہ یہ چھے کے چھے انالتھاں ان کی آبشکتہ نہیں ہے۔

پھر ہم سوچتے ہیں کہ کیا ہو

سکتا ہے؟ جیسے آپ بیماری کو دور کرتے ہو، دوائی سوکار کرنے سے اسی پرکار آپ ان انالپذ کو اکھار سکتے ہو بھجنکریہ یا بھکتی کی ویڈیو کے پالن کے دوارہ۔ تو یہاں بھگوان کہہ رہے ہیں کہ بہتے کام کو نشت کر لینا چاہئے۔ یہ نشھ ہو سکتا ہے چیول ادھیاتمک اپائے کے دوارہ، بھوتک اپائے کے دوارہ نہیں۔ جیسے کئی دیشوں میں، جیسے بیدیشوں میں جب پراؤپا جی نے اس ہنسا کی استحافنا کی، اُن دنوں میں سرکار جو ہے، ارپور پہ کھڑش رہی تھی امریکہ جیسے دیش میں، لوگوں کو ڈرگ ہشی سے روکنے کے لیے۔ آج کل کلیوگا اتنا بیٹھ گیا ہے کہ اب انہوں نے یہ پریاست کرنا بھی لگ بگ بند کر دیا ہے۔ اب تو لوگ کہتے ہیں پشت امیشیا میں تم ہشیز ڈرگ لیتے ہو تو ٹھیک ہے چل سا ہے۔ تیس سال پہلے سرکار کم سے کم پریاست کر رہی تھی ہے روکنے کے لئے۔ پھر بھی سفر نہیں ہو پا ہے۔

کیونکہ انہوں نے کوئی وفا ہی نہیں دیا۔ وہ آشری ہوتے تھے یہ دیکھ کر

کہ جب ایسی امریکین لوگ جب پراپال کے سنسا کے ساتھ چڑھتے تھے تو این چیزوں کو بڑی سرالتا سے تیاغ دے گئے ہیں۔ کیونکہ بھکتی میں جڑنا کا آرت ہے ادھاری کاریاں دوارہ اصلی سکھ انباو کرنا۔ جیسے کی بھگوان ریشودیو جی پانچ وشکند میں کہتے ہیں تپو دیویوں پتہ کئیے نہ سطفم چدیئے رسماد بھمیوں سوکھیوں مننطم۔ کہ اگر آپ بھگوان کے دیویوں کاریاں کے لیے تپتیہ کا پالن کرو گے اس کے بلے میں کیا ملے گا؟

آج ہر کاریے میں ہم جاننا چاہتے ہیں کہ ہمیں کیا ملے گا اس

کے بلے میں؟ سچ بات ہے؟ تو آپ پوچھ سکتے ہو، اگر ہم، سوامی جی اگر ہم آپ کی نیومہ کا پالن کریں گے جہاں آپ کہہ رہے

ہیں اس کے بلے میں ہمیں کیا

ملے گا؟ آپ کو ملے گا ادھیاتمک

سکھ اور یہ ادھیاتمک سکھ کا صورت کیا ہے؟ تو یہ بڑھتے ہی جائے گا اور یہ سکھ کے ساگیا کا

جو جل ہے نمکی نہیں میٹھا ہے۔

اسی وچار کو چھے تیرے بہاں پربو

جی بھی پرستود کرتے ہیں جب انہوں نے کہا انند بھولی بڑھ دے دو کہ بھگوان کی اچھارن سے جو انند ہے وہ کیونکہ بڑھتے ہی جائے گا۔ تو دوسری شفہ میں اگر آپ پریاس کروگے کام کو نشک کرنے کے لیے، جھوٹی پرتشتہ کو نشک کرنے کے لیے، بھوک کو نشک کرنے کے لیے، بری سنگھا سے دور رہنے کے لیے، تو اس کے بدلے میں آپ کو جو ادھیاتنی سکھ پرابت ہوگا، یہ جو سکھ ہے یہ کبھل بڑھتے ہی جائے گا۔ آگے بھگوان کہہ رہے ہیں جو سکھ

تھا دوکھ کے دن سے مبتھ ہے،

بہت ایک سنسان میں سکھ، دکھ، آدھر، اپمان، خوشی اور خطینائی یہ سب تو آئے گا ہی۔ آپ ان سے مچ نہیں سکتے۔ تو بھک تو کیا کہا جاتا ہے کہ ہر ستھیتی میں بالکل ستھل رہے۔ یہ نہیں کہ اگر کھٹیں پریستیتی میں

ہو تو یہ کہہے اب ہم بھکتی کیسے کریں گے؟ بھگ جا ہے ہر

پریستیتی کا لاب اٹھاتا ہے بھگوان کے شرنگت ہونے کے لیے کونٹی دیوی جی کی بڑی سندھر رچنائیں ہم پرات کرتے ہیں دھاگتم کے پتم سکندھ میں کھونٹی دیوی جی ایک پراتھا میں کہتی ہیں ویفادو سنتو تہا سشوک تتر تتر جگت گروہ اے بھگوان آپ میرے کھشتوں کو بڑھاؤ کیونکہ آپ جتنا زیادہ بڑھاتے ہو اتنا ہی ادھک مجھے آپ کے شرنگت ہونا پڑتا ہے اور جتنا میں ادھک آپ کے شرنگت ہوں گی اتنا ہی جلدی اگر آپ مہا بھارت پڑھو تو آپ دیکھتے ہو کہ یہ پانڈر بھائی بھگوان کے بھکت ہوتے ہوئے بھی انہیں بڑی ایسی کتنائیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اتنا تک کہ جب بھیسمہ دیو جی اپنے شریعت کو سیاج رہے تھے اور جب انہوں نے دیکھا یہ پانڈر بھائیوں کو ان کے سمجھ تو انہوں نے سویم کہا کہ یہ سمجھنا بڑا کتن ہو جاتا ہے۔ کہ کیوں پانڈا بھائیوں کو اتنا کشت بڑھنا پڑا۔

کسی ستھی میں بھی وہ بچلیت نہیں

ہوئے وہ گھبرا ہی نہیں۔

تو یہاں کہا جا رہا ہے کہ سکھ اور دکھ دونوں کے پرابحاو سے بچو۔ آج بھوتک سنسار میں دکھ ہم اس ستھی کو مانتے ہیں جبکہ ہمیں بھوتک

انڈری ایٹ کرپٹی کے سمیرہ پراب نہیں ہو سچ ہے؟ سکھی کسے مانا جاتا ہے جس کے بعد دھن ہے بڑا مکان ہے بھوتک سمیدائیں ہے سچ بات ہے؟ اور ہم اپنے آپ کو دکھی جب مانتے ہیں جب ہمارے پاس یہ سب سمیدائیں نہ ہو۔

ترہ دوہاتمک دشنے سے دھن دکھی جب ہوتا ہے جو وہ بھاکتوں کی سنگھ سے جدا ہو جاتا ہے۔ ادھارن کے لیے ہم پڑھتے ہیں چیتنہ چھتہ میتہ میں رام ننڈر روی کا ورسلہ چیتنہ مہا پربو جی کے ساتھ۔

رام ننڈر روی تھے رانچ پال جکشن بھارت کے بڑے پرشت ستھان کے اور

ساتھ میں وہ بھگوان کے بہت ہی

پرسد پریر بھاگت بھی تھے۔ چیتنے مہا پربوی جی سوئے بھاگوان تھے جنہوں نے اپنے آپ کو پرکڑ کیا تھا بھاگت کے روپ میں۔

تو چیتنے مہا پربوی جی نے گتابی ندی کے تھپ پر جامنند روی سے انہی پوشن پوچھے جن میں سے ایک پوشن یہ تھا کہ سب سے زیادہ

کشت بھکت کس ثیتی میں مانتا ہے؟ جیسے بہت ایک والی سے پوچھو گے وہ کہے گا جب میرے پاس پیسہ نہیں ہو یا نہیں ہو تو انہوں نے پوچھا تھا بھکت کے لیے سب سے کٹھن پریثیتی کسے کہا جاتا ہے؟ تو ریانال روی نے کہا کہ جب

بھکت بھکتوں کی سندے سے جدا ہو

جائے وہ کے لیے سب سے کھٹین ستھری ہے۔ دوسری شہردہ میں، سادھو سنگت سے جدا

ہو جانا، وہ بھک کے لیے سینا بہت مشکل ہے۔ کیونکہ سادھو سنگت کے بینا ادھیادمک جیون میں پریورشن کرنا لگ بھگ اسمبب ہے۔

لگ بھگ خاص کر کے اس کھلیوگا میں۔

تو بھک کے لیے دکھ وہ صیتی

مانی جاتی ہے کہ جب کہ وہ بھکتوں سے جدہ ہو جائے اور بھکت کو جب موقع ملے سادھوں سنگت کا تو بڑا پرسن ہو جاتا ہے۔ جیسے کہ بھگوتم میں ایک ادھارن دیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ ورشہ کے موسم میں جب پیکو، ہم اور پہلی بار بادل کو دیکھتے ہیں تو

وہ خوش ہو کر ناچتے ہیں۔

کسان بھی جب بادر کو دیکھتے ہیں خوش ہوتے ہیں۔ جیسے کہ آج کسان پورے بھارت میں ناچ رہے ہیں کیونکہ ورشہ بہت اچھی آئی ہے یہ سب۔

تو اسی طرح جو بھکت ہیں جب

انہیں بھکتی کا افضل پرابت ہو یا ساندھو سنگلت ملے تو اس کے دورہ وہ بہت ہی تو یہاں کہا گیا

ہے کہ یہ جو بھوتک سکھ دکھ

کا بیچار ہے اس سے ہمیں مخت ہونا ہے۔ ہمیں سکھ اور دکھ کو ادھیاتنک درشتی سے دیکھنا چاہیے اور بھوتک درشتی سے نہیں۔ بھوتک سمجھ میں بھوتک سکھ اور دکھ تو ہوئے گا ہی۔ اپنان آدھریت یادی ہو گا ہی۔ سرمی کرمی سردی ہو گی ہی۔ ادھیاتمک درستی سے دیکھنا ہے اور ہر ستھیتی میں ستھل رہنا ہے بھگوان کی سیوہ میں۔ تو آگے بھگوان کہنے کیا ہے کہ محو سے رہت ہونا، محو سے رہت ہونا، بچھلت نہیں ہونا۔ تو محو سے رہت بھی آپ کیسے ہوگے؟ محو سے رہت ہونے کے لیے ہمیں ادھیادمی سکشا کی سرکشا لینی چاہئے۔ بھوتک سنسار میں ہر قدم میں مایہ کا پرابحاو رہتا ہے۔ جیسے کی اگر آپ کسی ریلوے سٹیشن میں کھڑے ہو اور آپ کے اس پاس کوئی سمان ہے اگر ایک شنک کے لیے ہی آپ اس سوٹکیس کو چھوڑ دوگے تو میر کر سکتے ہو ملے گا واپس؟ تو اسی طرح اگر

ہم صدا سامدھا نہیں رہیں گے تو مایہ دیوی جو نیک روکوں سے پرپریاست

کر رہی ہے ہمیں آکرشت کرنے کے لیے وہ سفل ہو جائے گی۔ تو یہاں اسے کہہ رہے ہیں کہ مو سے رہت ہونا چاہیے۔ تو اسے رہیت ہونے کا عرض ہے

کہ ہمیں صدا صاف دھان رہنا چاہئے

بھکتی کی ویڈیوں کے پالن میں۔

اگر ہم بھکتی کی ویڈیوں کے پالن کریں گے تو پھر اس کا یہ لاب ہوگا کہ نشتہ اور روچی بھی پرابت ہوگی۔ شروع شروع میں ہمارے میں نہ نشتہ

رہتی ہے نہ جیسے ہم نے کہا تھا تھوڑے سامنے پہلے، بھگوان کے نام، اُن کی گن، اُن کی چریتر، اُن کی لیلائیں، وہ جو ہیں میسری سے بھی زیادہ میٹھی ہیں۔ پھر ہماری اگیانتہ کی پریستیتی کے کارڈن ہم اُن کا میتھاپن نہیں محسوس کر پاتے۔ جیسے کی جوائینڈرز ہوتے ہوئے آپ چینی کا میتھاپن نہیں محسوس کر سکتے۔ جیسے بیماری دور ہوتی ہے آپ اسے انباب کر سکتے ہو۔ تو اسی طرح ہمیں بھگوان کے لیلوں گنوں اور نام کا بھی مچھا پناہ محسوس کر سکیں گے اگر ہم نیمت روپ سے بھگوان کے ناموں کا اچھانن کریں۔

آج اس گیان کی آبشکتہ ہے اسی

لیے بھاگو گیتہ کی اٹھائوے نہائے میں

بھاگوان یہ بھی کہتے ہیں کہ کیا

سب بھکتوں میں سب سے پریئے کون ہے وہ بھکت ہے جو کی میرے اس ریویو ابدیش کا مطلب کرتا ہے۔

تو شاستوں دوارہ ہمیں جو گیان پرابت ہوتا ہے اس نے کوئی اپور دن

بنی کوئی دوش نہیں۔

بھاگوت گیتہ کے چوتھے ادھیائے میں بھگوان ہمیں اس مہتفون قرآن کے تیہاس کے

وشہ میں گیان دیتے ہیں۔

ادھارن کے لیے بھگوان نے کہا کہ میں نے سب سے پہلے یہ گیان دیا تھا سیر کے دیوتا ویباسوان کو اور ان سے یہ گیاں پہنچا مہارتا کی پتا منہوں کے پاس اور وہاں

سے گیاں پہنچا کہاں؟ کس کے پاس؟ ہاں؟ مہارتا کی پتا مہارتا کی پتا

مہارتا مہارتا کی پتا مہارتا کی پتا مہارتا کی پتا مہارتا کی پتا مہارتا

کی پتا مہارتا کی پتا مہارتا کی

پتا مہارتا

پھر کی پتا مہارتا مہارتا کی پتا مہارتا سے لے رہا کی پتا م ہوں۔

پھر آج میں نے پوچھا اے بھاگوان میں کیسے بشواث کروں کہ آپ نے گیان دیا تھا سوری کے دیوز اور

بیباسوان کو جبکہ وہ آپ سے پہلے پکڑ ہو چکے ہیں تو بھاگوان نے کہا کہ بھو ببا تم نے میں

نے جنم لیا ہے پھر میں اپنے

سب جنموں کو یاد کر سکتا ہوں اور تم نہیں۔

تو یہ ہے سبھارم تھانی ماہسم اور

پرم بھگوان میں انتھر۔

تو ہمارے جو شد مہاتمہ ہیں وہ

ہمیں کبھل بھگوان کا سندیش دیتے ہیں

اور اس سندیش کے دوارہ ہچاروں لوگوں

کا ادھار ہوا ہے اور ہوتے جائے گا۔ جیسے آپ کو تھوڑے سامنے پہلے کہا تھا کہ ہم لوگ تھوڑے ایک دنوں میں ہی یا تھوڑے ہفتوں میں، ایک دو ہفتوں میں بخد رشتبیشن کا میراتھون پونہ میں شروع کرنے جا رہے ہیں۔ تو اس کے پیچھے بھاو کیا ہے؟ جنسن کے بچن کے پیچھے۔

جنسن کے بچن کے پیچھے بھاو یہ ہے کہ گوھروں کا ادھار کرنا۔

جیسے اگر آپ آج خاص کرکے بیدیشوں میں پوچھو کہ کیسے تم جڑے ہو اس کشنا بھکتی میں تو لگوگ نبیت پرتیشہد لوگ خاص کرکے پرشم دیشوں میں بھارت میں نہیں یہ کہیں گے کہ

وہ جڑے ہیں کیونکہ انہوں نے گھنٹوں

کو پڑھا اور گھنٹ کو پڑھ کر ان کی انگیان تک دور ہوئے بھارت

میں نہیں ہجاروں کئی گھنٹوں کے دورہ

جھڑتے ہیں، پھر میں کہہ رہے کا ارگ تھا کہ تھوڑی اضحک ماتراں میں لوگ پشتین دیشوں میں جھڑتے ہیں، خاص کر کے ان گھنٹوں کے پرابہاوں کے کاران۔

ان گھنٹوں میں کیا ہے؟ بھگوان کی وانی۔

پرلاد مہاجی کے وشے میں جیسے ہم کہہ رہے تھے، آپ پڑھتے ہو بھگوطنم کے ساتھ پر اس گھنٹ میں اور پرلاد مہاجی کے وشے میں پرلان مہاج کے سکھ سے میں دیکھتے ہو کہ

پرلان مہاج بڑی کتن پریستیت میں ہوتے

ہوئے بھی اپنے مثلوں کو پرچار کرتے رہتے تھے۔ پرلان مہاج نے کہا کہ جب میں

سوچتا ہوں کس طرح لوگ پریاس کر

رہے ہیں دکھ کی ستھیتی کو سکھ کی ستھیتی میں بدلنے کے لیے اس ستھیتی کو دیکھ کر مجھے اتینت شوک دکھ ہوتا ہے۔ جیسے آج کیا دیکھ رہے ہیں آپ سماج میں؟ ایک سے تو بھی جان

بہت ہی اونٹی کر رہا ہے۔

کوئی اس کا انکار نہیں کر سکتا۔ ایک جمعانہ تھا بڑے بڑے ٹیلی فون

ہوتے تھے ہے کی نہیں؟ پھر آس

پہ آس پہ ٹیلی فون چھوٹے بننے لگے ایک دن منا تھا آپ کو اگر ٹیلی فون چاہیے تو آپ کو لائن میں دس سال ویٹ کرنا پڑھ رہا تھا بھارت میں۔

اور آج آپ کونے کونے میں جاو

آپ کو صرف یہ advertisement دکھ رہا ہے لو ٹیلی فون ٹیلی فون ٹیلی فون لو ہے کیا نہیں۔ اور ایک دن منا تھا بڑے فون دیں چھوٹے چھوٹے چھوٹے ہوئے، اب آپ کو اتنے چھوٹے سیلور ٹیلی فون آ گیا ہے کہ آپ بڑے اسانی سے اس کا اپنی جیب میں بھی رکھ سکتے ہیں۔

سارے ویسروں میں بات کر سکتے ہو

اس کے ساتھ، یہ ہی نہیں ہے کہ سب پونہ میں ہر کے پاس رومنگ فسیلٹی ہو تو آپ سارے ویسروں کی نمروں کو گھمار سکتے ہو اور ساتھ میں ای میل بھی کر سکتے ہو ساتھ میں جب نئی ٹیلی فونز آئیں ہیں جو پندہ ہزار کی بگتی ہے میں نے سنائے اسی طرح آپ کو ایک کیمرہ بھی مل جائے گا آپ ہر کونے میں پھوٹو بھی نکال سکتے ہو ہمارے ایک دو بھکتوں کے پاس یہ ہے، وہ اوپر وہ فوٹو نکالتے ہیں بھگوان کے آچھے و گھاہ کے روز اور ان فوٹو کو بھی آپ بھی دیتھ سکتے ہیں کمپیوٹر میں وغیرہ۔

تیک روپ سے دیکھا جائیں، بھوتک سماج میں جو سمیدہیں ہیں، بھوتک درشی سے

بڑھتے جاری ہیں اور لوگ پریاس کر رہے ہیں ہر روپ سے سرکی سیتی، دکھ کی سیتی کو سرکی سیتی سے بدلا جائے۔ جیسے کی جیسے بڑھا پیپن کے لکچن آتے ہیں تو ہم پریاز کرتے ہیں بڑھا پیپن کو چھپانے کے لیے۔ تھوڑے مہینے پہلے میں ٹورانٹو میں تھا تو ہمارے ٹورانٹو مندر کے سامنے ایک دکان کھولی ہے وہ دکان کے آگے ایک دکان میں ایک بڑا بورڈ لگا تھا انٹی ایجنگ تو انگریجی میں لکھا تھا انٹی ایجنگ پھر ہنڈی میں اس کا نواد ہے اوہ سمان ہے دکان میں جسے آپ بڑھاپا بھڑا نہیں ہوگئے۔ تو ہمارے بھگ گئے ایک دکان میں دیکھنے کے لئے اندر کیا بیچتے ہیں۔

تو انہوں نے دیکھا کہ دکان میں

کھالی وہ مسالہ دھگت جس میں آپ اپنے بڑھاپی پنگ کو چھپا سکو۔ جیسے کی ہیڈائی، اوریگ وغیرہ۔

تو ہم پریاس کر رہے ہیں دک

کی ستھی کو سکھ کی ستھی میں بدلنے کے لئے۔ تو پرلان مہاجی نے جب اس ستھی کو دیکھا تو انہوں نے کہا اسی لئے ایک فلاج مراج ہر ستیتی میں پرچار کرتے تھے اور پرچار کے وشے میں آپ شاعری میں انہیں کتھائیں سن بیٹھے ہو جن میں ایک پڑی پرسید کتھا ہے یہ جگائی اور مدائی کی۔ ویسے تو ان دو بھائیوں کا جنم ہوا تھا دھامن خاندہ میں، اصل میں ان دونوں کے پتا بھائی سے تو ایک سکھا دیکھا جائے یہ اصلی بھائی نہیں تھا پھر پہلے کزن تھے۔

تو جگہائی مرائے برامن کھانگاں میں جنم لیتے ہوئے بھی گئے گئے تھے ہر

پکار کی بری سنگت میں۔

تھے تھے ہم ہاں پبو جی نے آنے میں تو یہ نہیں پکٹ کیا

اُن کی اصلی ادیشہ کو۔

پھر جب اُنہوں نے اپنے پرچار کا

انڈولن آرم کیا نو بذریف میں تو اُنہوں نے اپنے بھکتوں سے کیا کہا؟ کھڑ کے جا کر کی ہے سکھ

سکھ کیا؟ بولو کریشنہ کریشنہ کا نام لو باجو کریشنہ کریشنہ کا بجن کرو

اور کریشنہ کی سکھ سکھ کو اپنا

ہو تو میں نے اپنے سارے ساتھیوں میں بھیجا گھائے گھائے گھائے ایک ہی صرف سمدیج کے ساتھ اور جب خاص

کر کے بھگوان کے بھاگت سادھی نیتے ننڈا اوہ ہری داشتھاکور، ہری داشتھاکور سے آپ سب پڑیچھت ہو، اوہ نیتے ننڈا

جیسے، جب یہ گھر گھر گھر پرچار

کرنے کے لیے بیسے پہ جب بھگوان

پرکت ہوتے ہیں، سب نہیں پرچان پاتے

کہ سب ہم بھگوان ہیں۔ خاص کر کے جب چیتنِ مہا پربو جی نے اپنے آپ کو پرکت کیا تھا اُنہوں نے اپنے آپ کو پکڑ کیا تھا بھکت کے لوپ میں جب لوگ یہ کہتے تھے کہ آپ بھگوان ہیں تو اپنے کانوں کو بند کر دیتے تھے۔ اور نیتھے ننڈا اور ہائی داشت تھاکر کو پتا تھا کہ لوگ کی چیتے میں مارکو بھی سویم بھگوان ہیں۔

تو پرچار جب انہوں نے شروع کیا

ہائی داشت تھاکر اور نیتھے ننڈا نے گھر گھر جانے لگے ہر گھر میں

کئی گھروں میں جو وہ جاتے تھے، اُن کا بڑی اچھی طرح سواگت ہوتا تھا۔

لوگ کہتے تھے ہمارا کیا سبحاگیا ہے یہ مہاتمہ جی آ گئے ہمارے گھر، نیترننڈہ جی اور ہریداز پرچار کے سمیں سنیاس کے کپڑے پہنتے تھے۔ تو کئی تو ان کا بڑے آدھر کے ساتھ سواگت کرتے تھے، جیسے آپ لوگ بھی جب پرچار کرنے جاتے ہو، شاید آپ کا انبھاؤ ہوگا، کئی تو بڑی اچھی طرح پرچار، کئی جگہ تو آپ کا اچھا سواگت ہوتا ہے اور کئی جگہ ابمان بھی ہوتا ہے۔

تو کئی تو ان کا بڑے حلزے

سے پریم سے سواگت کرتے تھے۔

پھر کئیوں کے گھنے وہ جاتے تھے، وہ کہتے تھے، تم یہاں کیوں آئے ہو؟ کیونکہ جب چیتنِ مہا پربو جی

اپنی دیوری لیلہ پرکت کر رہے تھے خاص کر کے ایک سال کے لیے چیتنِ مہا پربو جی نے کرسن کیا شیواز تھاکور کے گھر میں ساری لات

کرسن کرتے تھے اور جب یہ کرسن کیا جاتا تھا سیرہ سے چھے تیرہ مہا پدری کے پریب بھکت تھے، انہیں

ہی جا جات ملتی تھی اندر آنے کے لیے دوسروں کو نہیں۔

تو کئی بار جب ہائی راج ساکر

اور نیت اندر لوگوں کے گھر جاتے تھے تو کہیں کہ لوگ کہتے تھے،

تم نے ہم کو اندر آنے نہیں دیا تمہارے کرتن کے سمیں تم ہمارے

گھر کے اندر نہیں آ سکتے۔ تو اس وقت ان کا وہ افمان کر دیتے تھے۔ جب ہی وہ بھبرائی نہیں، کئی کہتے

تھے یہ دو بھائی شاہی جاسوس ہیں،

یہ ہر ایک گھر میں جا رہے ہیں دیکھنے کے لیے کہ گھر کے اندر کیا ہے۔ کئی ان کا ابمان کرتے تھے، کئی ان کا سواگت کرتے تھے، کئی انہیں کہتے تھے ہم لوگ جگہ آس رہے ہیں۔ پھر جب ہی وہ پچان کر سکے اور یہ تو آپ جانتے ہو کہ کس پرکار مدائی کا اپراد ہوا، نیترننڈا جی کا اپراد ہوا، مدائی دورہ پتھر پکا اُن کے مازے پر۔ پھر جب ایک نیترننڈا نے کیا کہا؟

روک کیا چیتنِ مہا پربھو جنکیوں، اُن

کی سدھشن چکر کا اپیوک کرنے سے کہا یہ ہے کلیوہ کی نمونہ اور اُن کی نمرتہ سے مدائی اور جگائی جیسے پاپی بیگتے بھی بھاگتے ہیں۔ تو اس حنصہ کے دوارہ پھراؤپا جی نے بھی پتیت سے پتیت بیاکتیوں کا ادھار کیا۔ آپ ایک کہتہ پڑھتے ہو کہ جب چیتنِ مہا پربھو جی یاترہ کر رہے تھے تو ایک سمیں وہ جارکھن کے جنگل سے گزر کر گئے۔ آپ کو پتہ ہے کہ جارکھن کا جنگل آنچھت بیہار میں ہے اور جارکھن کے جنگل سے گزر کر گئے۔ تو جارکن جنگل میں پرشیون دوارہ بھی انہوں نے کیا کروایا؟ پرشیون کو بھی نچایا اور ہری نام کروایا۔

اسی طرح جب شلہ پہاپا کی پرشیون دیشن میں گئے تھے، لوگوں کی ستھیتی پرشیون سمان تھی۔ بھکت، بیگتی جڑے ہوئے تھے ہر پرکار کے پاپ کے کاریاں میں۔

پراپا جی کی نمرتہ، پوچھنتہ اور پرچار کے دوارہ انہوں نے ہائی نام کو سوکار کیا اور اپنی جیون کو سدھارا۔ ایک سمیں بھارت میں پراپا جی جب پرچار کر رہے تھے کسی نے ان سے پوچھا سوامی جی آپ کچھ چمکار دکھا سکتے ہو۔ اکثر ہمیں امیر کرتے ہیں کہ کوئی سادھو ہے کچھ چھمتکار دکھائے گا آپ تو جانتے ہو کہ آج کل کے جوانے میں کئی پرسید پرچارک ہیں بھارت میں جو کی چھمتکار دکھا کر لوگوں کو اکرشت کرتے ہیں تو انہوں نے

پوچھا پرابا جی سنگھ آپ کچھ چھمتکار

دکھا سکتے ہو تو پرابا جی نے

کہا کہ چھمتکار تو کوئی میں نے نہیں کیا پھر ایک چمکاں میں نے

جنو کیا ہے؟ تو اس لڑکی نے پوچھا کیا چمکاں کیا ہے آپ نے بتائیے بتائیے۔ تو پرابہ جن نے کیا کہا میں نے ہزاروں نشوں کو بھڑھامن بنا دیا ہے۔

جو لڑکی تھے آپ کے کاریاں میں بچپن سے ہی آج انہوں نے ایسی ستھی پراب کر لی ہے کہ بھڑھامن

کے سمان جیوں کو بٹا رہے ہیں۔

بیتی برامن بنتا ہے گونوں کے ادھار

پر اور جنم کے ادھار پر نہیں۔ ہمارے دیشن میں ہم سوچتے ہیں کہ اگر برامن کل میں جنم ہوا تو برامن ہے اور اگر دلیت یا کوئی پتیت یا کل میں جنم ہوا تو ویسے ہی رہو گے، سردہ رہو گے۔ پھر شاستر میں اس وچار کا بیروت کیا گیا ہے۔

شاستر کے انذار گُنوں کے ادھار پر یہ سرکار کیا جاتا ہے کہ بیاکتی

بھامن کہلاتا ہے یا شکریہ یا بھائشہ یا سدھرہ۔

تو پاپا جی نے کہا کہ میں نے نشیوں کو بھامن بنا دیا ہے۔

مطلب کہ جو بیاکتی پاپ کے کارے

میں جڑے ہوئے تھے بچپن سے آج

انہیں ایسی پریستیتی میں لے آئے ہیں کہ ملکوں جیون میٹھا رہے ہیں بھگوان کے شنگت ہوتے ہوئے اُن کی سکھشا کے ادھار پر۔ ایسی چیتنِ چتنی تو میں آپ پڑھتے ہو۔ چیتنِ مہا پربو جی کا ورطناب ہائی لاج تھاکور کے ساتھ۔ ہائی لاج تھاکور بڑے پرسند بھگ تھے جو کی تین آٹھ بار دو روز جن میں جاب کرتے تھے۔ جیسے آج کے سلوک میں آپ نے پڑھا تھا کام کو نشت کرنا اور ہری راست کا بڑا اچھا ادھارن تھا کیونکہ ایک ہمیں ایک بہت ہی سندر وحشہ آئی تھی اُن کو آکشت کرنے کے لئے۔ پھر اُن کو آکشت کرنے کی بجائے اُن کی ہری نام کے شد وچارن سے وتی پرباہوت ہو گئی کہ اُس نے اپنے پاپ کا پیشہ چھوڑ گیا۔ اور ان کے شرن اگت ہو کر بہت بڑی پڑچارک بڑی۔ اسی پرکار ایک اور افصل پر ہری راج کو آکرشت کرنے کے لئے مایہ دیوی آئی تھی۔ تو مایہ دیوی بھی اثر پھول رہی۔

کیونکہ ہری راج جڑے ہوئے تھے کس

میں؟ ہری نام کے مچھلن میں۔

اسی پرکار اگر آپ اور ہم بھی ہری نام کے شرن لیں گے تو ہم بھی اپنے آپ کو مایہ روپی

بچاروں سے بچا سکیں گے۔ ہری نام کا پرابحاو اتنا ہی گہرا ہے آج جتنا تھا پانچ رہا سال پہلے۔

تو چیتنہ مہا پربھو جی ایک سوے

جب ہری راج کو ملے، ویسے تو ہری راج شاکر جیسے آپ شاید جانتے ہو، انہوں نے کبھی بھی جھگناڑ پوری مندر کے اندر پروویش نہیں کیا۔ چیتنہ مہا پربھو جی نے لگبڑ چوبیس سال کاٹے تھے۔ جھگناڑ پری میں اور ہری داشتھاکور تنکیری واج ساپ کی جھگناڑ پری مندر میں کبھل جنہوں نے ہندو دھرم ہندو کول میں جنم لیا ہے وہ ہی پرویش کر سکتے ہیں اسی طرح ہری داشتھاکور

نے نہیں کیا اور سناتھر اور روپکو سوامی نے بھی نہیں کیا سناتھر اور

روپکو سوامی بھی کبھی نہیں گئے کیونکہ انہوں نے برامن کھنڈان میں جنم لیتے ہوئے بھی تھوڑی سامنے کے لیے مسلمان راجہ کی نوکری سکار کی تھی اس لیے انہوں نے وہ بھی نہیں گئے سوام مندر کے اندر۔

تو حریدار شاکر کو ملنے روز تھے

اتنے مہا پیبو جی آتے تھے اور حریدار شاکر کی جو بھجن کوٹل ہے تھی جگنل پوری میں وہاں سے انہیں جگنات پوری مندر کے لاش کا درشن پرابت ہوتا تھا اور آج جو اسکان کا مندر ہے جگنات پوری میں وہ حریدار تھاکور کی بھجن کو تیل کے بہت ہی نکت ہے۔

تو کیسے نے مہا پکری روج جگنات

پوری جگنات مندر میں درشن لے کر حریدار تھاکور جی کو ملنے آتے تھے

اور سروپ دامدن روج پریشان، مہا پریشان

لاتے تھے جگناہ جی کا ہری راج تھاکور کے لئے۔

تو ایک دن جیسے نے مہا پرابو جی جب آئے تھے ہری راج کے پاس تو انہیں نے پوچھا ہری راج تھاکور سے کہ ہری راج یہ بتاؤ کہ کیسے پرکار ان نچوں کا اور

یونوں کا ادھار ہوگا۔ نچوڑ یامنا کارتھ ہے جو کی شاستک سکھشا کے بھٹرد جیون کو بٹھا رہا ہے۔

تو ہائی راست نے کہا مہا پربو

جی کے پرشن کے اُتر میں۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ تو اس کے دوارات ان کا ادھار ہوگا۔

تو ہم جب ان گرنسوں کا بیٹھن

کرتے ہیں، ان گرنسوں کے دورے کیا سوچنا ملتی ہے؟ کہ ہری نام ہی ایک مادیم ہے بھگوت پاکستی کرے۔ میں نے آپ کو ادھارن ایک دینا چاہتا ہوں۔ ہمارے ایک گریہستہ بھکت ہیں، وچارو داس، جو کی امداباد میں رہتے ہیں۔ اور جیسے آپ میں سے کئی بھکت یہ بڑی اچھا سے گرمتوں کا پیترن کرتے ہیں تو یہ بشارو داس نوکری

کرتے ہوئے بھی شام کے سامنے ہفتے

میں دو تین دن گھر گھر جا کر گیتہ باتتے تھے اور باتتے ہیں۔

گیتہ باتتے باتتے کے دوران وہ ایک ایسے گھر میں پہنچے جس میں دو بھائی تھے دو بھائیوں کو پیداشی سے

ہی بڑی گہری بیماری ہے۔ صرف آپ نے یہ دو بھائی دیکھیں ہوں گے وہ امداباد مندر میں یہ بلکل ہینڈی کیپ ہیں بچپن سے ہی۔ ہل نہیں سکتے، چل نہیں سکتے، لوور پورشن پیرالائز ہے۔

تو ان کے دھائے میں جا کر انہوں نے گیتا پاتی اور ان کو

نمانسن دیا مندر میں آنے کے لئے۔ کوئی سات سال پہلے گھوٹ پورنما کے افضل پر یہ ان کی پتا، ان دو بھائیوں کو وی چیر میں جانا پڑتا ہے۔ وہ چل نہیں سکتے۔ ان کو اٹھا کر مندر لائے۔ انہوں نے گیتہ پڑھنا شروع کر دیا گھر میں۔ اور مندر لے کر آئے۔

ڈاکٹروں نے پورا جواب دے دیا تھا۔

ڈاکٹر نے کہا کہ ہمیں ابھی ہمارے پاس کوئی علاج نہیں ہے۔ زیادہ امید نہیں ہے، ایک دو مہینے دیئے تھے ان کے بچوں کو رہنے کے لئے، جندہ رہنے کے لئے۔ تو بیٹوں نے گیتہ پڑھنا شروع کر دیا تھا اور گوھر پونوہ کے اوثار پر ان کے پیتاوں نے مندر لائے تھے۔ وہ نے چینر میٹھا جس سے بھنگوان کو سنانک کیا جاتا ہے۔ کہا گیا ہے شاستوہ میں کہ چینر میٹھا پینے سے ادھیاتنک لاب ہوتا ہے کیونکہ چینر میٹھا کیا ہے؟ جس سے وہ مرت، جس سے بھگوان کو نان کروایا تھا۔

تو انہوں نے چھنڑا مرت لیا اور

گیتہ پڑھنے کے کارنہ ہری نام کا وہ چھرن بھی آدم کر گیا تھا۔

اب اس کے ایسا پردھار ہوا کہ

ڈاکٹروں نے کہا تھا دو مہینہ جندہ رہیں گے، سات، آٹھ سال بیٹھ گئے ہیں اور کوئی دوائی بھی نہیں وہ لے رہے اور دن لات پرچھار میں لگے رہتے ہیں۔

تو میں نے یہ ادھارن دیا کس طرح آپ جیسا ایک بھکت جو گریہستہ

آشنے میں تھا برنسوں کو بات رہا تھا باتنے کے دوران گھر گھر گیا کس طرح اس خاندانے گیتہ پڑھی اور کس طرح ادھیانی شیطرہ میں جڑے۔

اسی طرح کے الیک ہزاروں ادھارن ہیں

کہ کیسے ایک گھنٹوں کے ادھیان کے دوارہ لوگوں کا ادھار ہو۔

سو ریشنوہ بھاکت ہیں، اُن کا وچھا

رہتا ہے کہ دکھی زیدہوں کا ادھار کیا جائے۔ اس لیے کہا گیا ہے پرا دکھا آگے دکھی۔ دوسروں کے دکھ کو دیکھ کر وہ بھی دکھی ہو جاتے ہیں۔ اور اس لیے وہ پرچار میں لگتے ہیں۔

ایک بڑے پرسید بھکت تھے جن کا نام تھا واسدیو اڑدتا۔ ایک بار واسدیو اڑدتا گئے کھیتنِ مہا پبو جی کو ملنے کے لیے۔

واسدیو اڑدتا ایک گریہستہ بھکت تھے گریہستہ آشور میں اور جو بھی ان کی

آمدن ہوتی تھی وہ پہلے تھوڑے دنوں میں خرچ دیتے تھے۔ کس میں؟ دیشناوں کی سیوہ میں۔ تھوڑے دنوں میں وہ آمدن ختم ہو جاتی تھی۔

بڑے دیالو تھے۔

تو ایک دن وہ گئے۔ تھوڑے دنوں مہا پھلو جی کے پاس وہ مہا پھلو جی سے کہا انہوں

نے کہا کہ میں آپ سے کچھ مانگنا چاہتا ہوں۔ چیتنِ مہا پبنی نے کہا مانگو پہلے

مجید یہ بتاؤ کہ آپ اس مانگ

کو پورا کرو گے۔ تو مہا پبنی نے بولا بولو کیا

ہے مانگ یہ مانگ ہے کہ آپ

سب کا ادھار کر دو سب بجیووں

کا سب کا ادھار کر دو اور سب کا جو پاپوں کا پرینام ہے

اور کسے بھوکرنے دو؟ مجھے بھوکرنے دو۔ یہ تھا اُن کا بیچار۔

کھیت ہم یہ امید تو نہیں کر

سکتے کہ ہم بھکتوں کبھی جو کلیوقت کے برجیوں ہیں ہمارا بھی اتنا شدھ اوچھا بیچار ہو جائے۔ یہ بات تو اصلیت ہے۔

پھر یہ ادھارن ہم نے اس لیے دیا ہے کچھ اندازہ دینے کے لیے کہ کس طرح بہشتوں کی بدھی انکول

ہونی چاہیے کس طرح کے بھاو ہمیں انکول کرنے کا پریاست کرنا چاہیے۔ سری مہد بھاگوز ہمیں ایک کثہ پڑھتے ہو کہ ایک سامنے ایک راجہ تھے تاکہ ان سامنے میں جہاں ہمارے راجہ

ہوتے تھے وہ راجہ بھی تھے اور

رشی بھی وہ اپنے آپ کو بھگوان کے پتیزی بھی مانتے تھے اور شاشن

کرتے تھے سماج کے خدھار کے لیے جو ٹیکس آتا تھا اس کا ایک پیفر بھی اپنے سوارس کے لیے اپیوگ

نہیں کیا جاتا تھا اندازہ لگاؤ آج

کیا سخیتی ہے؟ شاید ایک پیسہ بھی

سماج کے سدھار کے لیے اپیوگ نہیں کیا جاتا تھا۔ پرانچین سمیوں میں بھی نیم تھا کہ

وہ ایک پیسہ ایک کونی بھی اپنے

سواج کے لیے اپیوگ نہیں کرتے تھے۔ تو اس پر انہیک ادھارن ہیں جن میں ایک راجہ تھے جن کا نام تھا مہراج پرانتی دیوہ۔

تو مہراج پرانتی دیوہ نے بہت لمبا ورث رکھا تھا۔ وہ اپنا ورث کو توڑنے ہی والے تھے۔ کہ ایک بھوکا بھرامن ان کے محل

میں آیا اور بھوکا بھرامن کہنے لگا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

جیسے اگر راجہ اور ان کی پتنی

کھانے لگے تھے پھر سے تو کہیں

گا ایک اور بھوکا ویاکتی آ گیا

یہی نویلنے کے لئے، اصل میں دیوتا اس راجہ کی پڑکشا لے رہے تھے۔ تو یہ دیوتا، دیوتا گن، انہوں نے الگ الگ روپوں میں اپنے آپ کو پرسوٹ کیا راجہ کی پڑکشا لے رہے تھے۔

تو اگر یہ بھوکے ویاکتی نے کہا

ہاں کہ میں بھوکا ہوں مجھے کچھ کھانے کے لئے دو۔ تو جو تھوڑا سا تھا کھانے کو وہ بھی راجہ نے دے دیا۔

اس وقت ہم سب کچھ بات کر دیا کہ وہ تھوڑا سا جلد بچ گیا تھا۔ اور جیسے ہی وہ جلد پینے جا رہے تھے ایک پیاسا چند ڈالا وہاں

پہنچ گیا جس نے کہا ہے راجہ میں پیاسا ہوں مجھے کچھ جلد دو پینے کے لئے۔ راجہ نے جو تھوڑا سا جلد تھا وہ بھی دے دیا۔

اس پر راجہ نے ایک بڑی خوبصورت

ستوٹی کی رکھنا کی جس کا سنشیط میں آرتی ہے نکامہِ ہمگتن ایشورپنم۔ اے بھگوان میں آپ سے کسی پرکار کی سمویدہ کی اچھا نہیں رکھنا چاہتا۔

کیور بیشک آپ سب کو ادھار کر دو سب کا۔

ورنہ جو پاپ کا پرینام ہے مجھے بھوکنے گا، جیسے کی وہ سیوت جانتا نے کیا۔

تو اگلے مہینے آپ بھکتوں سے نیویلن

کیا جائے گا، نیویلن تو یہی مہینے کیا جائے گا، اگلے مہینے سے تو آپ میراثون شروع کرنے جا رہے ہو۔

پر میراثون کرنے کے لیے اگر آپ

اس کے پیچھے جو صدھانت ہے، جو

شاستک پرمان ہے، اسے بھی اگر سمجھو، تو پھر آپ اس بھاو کو زیادہ

آسانی سے انکل کر پاؤ گے۔ اسی لیے شاستوں میں اس وشے کی چھرچہ کی جاتی ہے۔ پراپا جی نے کہا، اگر تم مجھے سنتوش کرنا چاہتے ہو، خوش کرنا چاہتے ہو تو ان گرمتوں کا فرصن کرو۔

کیوں؟ کیونکہ ان گرمتوں میں آدھیاتنی جان ہے۔

جیسے آج کل ہم کو بھائی رہتا ہے کہ کوئی بوم بلاس نہیں ہو جائے۔ تو یہ جو کتابیں ہیں یہ بھی ایک پرکاہ کے بوم ہیں، پر ان میں اور دوسرے بوم میں انتر ہیں۔ یہ پھر ان کتابوں کو پڑھنے سے

ایک جو بہترین وچار ہیں وہ نشت

ہوتے ہیں اور وہ ہیں انباب۔

اور پاپا جی نے آگے یہ بھی کہا کہ جب تک تم ان گھنٹوں کا بیٹھن کرو گے، جب تک میں

ہمیشہ جیوت رہوں گا۔

ایک مہان سنت نے کہا ہے، تھاکر

بھکتی نو جی نے، ہری داشتہاکو جی

کے وشے میں کہ سنت جیوت رہتا ہے، اُن کی وانے کے دوارہ ہم سندھ کی سنگت پراب کرتے ہیں دو ماہ جنگوں کے دوارہ ایک ہے گرانت بھاگوت دوسرا ہے سندھ بھاگوت تو جو سندھ کی وانی ہے وہ ہمیشہ ضرورت ہوتی ہے لیتی ہے اس لیے تھاکر

بھکتی روزی نے کہا کہ اگر کوئی

بھگتی یہ کہے کہ کسی سندھ کا دیہانت ہو گیا، دیہانت ہوتا ہے، وہ ملک لیکتی ہے۔

سندھ کا دیہانت نہیں ہوتا، سندھ ہمیشہ جیوٹ رہتا ہے اپنی وانی کے دوارہ۔ جیسے آج بھی ہم جب پرابا جی کی وانی کو پڑھتے ہیں تو اسے پرباہدت ہوتے ہیں۔

یہ دنیا جہادی جاگتی بڑھتی ہے۔

پرابا جی نے کہا کہ ان گھنٹوں

کو لوگ پڑھیں گے آگے کے دس

ہزار سالوں کے لئے اس صحیح پر

دھرم نہ ہوگا آگے دس ہزار سالوں

تک اور اس کے پسند سماج کی

صحیحت اتنی بگڑ جائے گی کہ اگر آپ دھرم کی چرچہ بھی کروگے تو

آپ کے لئے جینا اسمبھو ہو جائے گا۔

آج بھی دنیا کے کئی دیش ہیں

جہاں کہ آپ دھرم کا پرچار نہیں کر سکتے وہ اگر پتہ لگ جائے کہ آپ دھرم کا پرچار کر رہے ہو تو بڑی کٹھن پریستیتی میں پڑ جاتا ہے بیٹھتی تو یہ جو جھنسوں

کی ریتھن کی سیوہ ہے یہ سیوہ ایک افصل ہے ہم سب کو جو پراتھ ہو رہا ہے شد سیوہ کرنے

کا تو جیسے میں نے کہا بھراپا جی نے کہا کہ جب تک ان گرمتوں کا وطن ہوگا میں ہمیشہ جیویت رہوں گا کیوں؟ کیونکہ ان گرمتوں دوالہ وہ صدا پرچار کرتے جاتے ہیں۔

تو یہ جو دنیا گیان ہے اس

کے دوالہ ہمیں سوشنہ ملتی ہے جس کارن بہترے بچاروں کو نیسٹ کر جائے۔ ان گرمتوں میں سکشہ ہے، بھگوان کی انیک لیلہیں ہیں، بھکتوں کے لیے بھگوان کی لیلوں کا سمارن، بھگوان کی ابدیش کا سمارن، بھگوان کے ناموں کا، بھگوان کے گنوں کا کسی نہ کسی روپ سے بھگوان کی لیلوں، ان مشوں کا سمارن کرنا نایت پون ہے۔

لیتا کے انت میں بھگوان ہمیں کہہ

رہے ہیں، من منباہ و من بکتو مرد عالیمم نمسکرو نم مباشری ستیم تے

پتی جنے پیوش میں میاں بھاک بنوک

میاں شنشن کرو اور میرے افاظ نہ کرو اور اگر تم این چیزوں کو کرو گے تو بینا شنکر کے تم میرے دھام لوٹ سکو گے تو آج کے شلوک میں بھی یہی کہا گیا تھا کہ کس طرح ہمیں تیاری کرنی چاہیے بھگوان کے شننگت ہونے کے لیے یا بھگوان کی دیوی دھام میں لوٹنے

کی یوگیا بننے کے لئے کئی بار پہچان کے دوران لوگ کہتے ہیں پوچھتے

ہیں کہ آپ نے بھگوان کا درشن پرابت کیا ہے؟ تم ہمیں سکھا دے رہے ہو کہ تم نے بھگوان کا درشن پرابت کیا ہے؟ تو اس کا اُتر کیا ہے؟ اس کا اُتر ہے کہ اس وقت ہم یوگیا نہیں ہیں بھگوان کا درشن پرابت کرنے کے لئے

پھر اگر ہم بھگوان کی دیوی دھام

کو پالن کریں گے تو ہم اس کی یوگیا بن پائیں گے۔

تو اس سنستہ کے دوارہ جو ابدیش دیا جا رہا ہے وہ اس کا سمول لکھ یہی ہے کہ کسی نے

کیسے روپ سے بھگوان کی شنگت ہو

جائے اور جب ہم بھکت سیوں میں جھڑتے ہیں خاص کر کے پچار کی سیوہ گرنٹوں کے مادیم کے دوارہ تو پیشاندہ ہنگوان آپ کے اب بھاری ہو جاتے ہیں، جیسے کہ بھگواں نے گیتہ کے 18 ویدیائے میں کہا ہے کہ وہ اُس بھکت سے زیادہ پریر نوں

کوئی نہ کوئی کبھی ہوا ہے نہ ہوگا کسے جو کی میرا پرچار کرتا ہے۔

تو آپ بھکتوں کے لیے یہ بڑا

اچھا موقع ہے اس پرچار کے سیوہ میں جنگنے کے لیے آج لوگ دکھی

ہیں شوک میں ہیں، نراشیں، بے چین ہیں۔

پرچار کے دوران مجھے کئی ستانوں میں جانا پڑتا ہے، مہا ویڈیالوں میں، کمپٹیوں میں اور کئی پرکار کے لوگ ملتے ہیں۔

پھر ہر جگہ، ہر جگہ جب اپنے

دل کھول کے بات کرتا ہے تو یہ پوچھتا ہے، شانتی کیسے آئے گی

مجھے؟ سب بے چین ہیں۔

کئی بڑے بڑے سیٹھ ہمیں ملنے آتے ہیں۔ پھر سے اب کہتے ہیں سوامی جی شانتی کا اپائے کیا ہے؟ شانتی کا

اپائے ہے ایم گرندھوں میں شانتی نیرانشاہ پر دور کرنے کا اپائے ہے ایم

گرندھوں میں جیسے بھگوان گیتہ میں کہتے

ہیں بھرما بھوت پرسن آتما نصوچتی نہ

سما سروے کی بھوتے سے مد بھکتیم لمبتے پر ایم یہ ادھیادنی گیان کی پراتے سے آپ اصلی پرسنسا کو انبھاؤ کر پاؤ گے۔

تو یہ ہے ایک نیتہ جس طرح

ہم سب کی انگیاں تک دور ہوئی ہے۔ ہم نے دوسروں کی انگیاں تک کو بھی دور کرنا ہے۔ سریمند بھاگوتن کے ہم میں ہمیں بھگوان ریشو ڈیو جی کی سکھشہ ملتی ہے۔ ریشو ڈیو جی بھگوان کے اوفتار تھے۔ اُن کی پتا کا نام تھا مہاج نابی۔ ماتا کا نام تھا میلو دیوی، ماتا پتا ایک بہت بڑا یگیا کر رہے تھے اس بھاہمنا کے ساتھ کہ بھگوان جیسا انہیں پتھر پرابت ہو۔ بھگوان ان کی یگیا سے اتنے پرسن ہوئے، انہیں نے کہا میرے جیسا تو پتھر اسمبڑھ ہے، میں ہی تمہارا پتھر بن جاؤں گا۔ بھاگوتم کی پانچ پہلے سکند میں پراپت ہوتا ہے، انیک مہتر پونچ شلوک ہیں۔ پر ایک شلوک جو آج کے بشیر سے سمبندت ہے وہ اس میں بھگوان نیچرلے جی کہہ رہے ہیں۔

جیس طرح ایک بدیمان بیاکتی اندر بیاکتی کو گھرک راستے میں چلتے ہوئے دیکھ کر کیا کرتا ہے؟ اسے ٹھیک راستے

میں لگا دیتا ہے نا۔ آپ کبھی بار دیکھتے ہیں کہ کوئی عمدہ بیختی چلتے کھڑے تھوکڑ رکھا رہا ہے یا گلت راستے میں جا رہے ہیں، آپ اس کے ہاتھ کو پکڑ کر ٹھیک راستے میں ڈال دیتے ہو۔ اسی طرح بھگوان نشد دیو جی نے

کہا ہے کہ جو بیشتر بھکت ہیں

انہیں ہر بیختی کو خاص کر کے جو گلت راستے میں چل رہے ہیں انہیں ٹھیک راستے میں جوڑنا ہے۔ تو وہ ہے ہم سب کا گھر سویر۔ اور اس سنسا کے دوارہ اس سنسا میں سب سے زیادہ بشیر بند لیا جاتا ہے اس بشیر پر کہ ادھیادمکتا کو اپناو اور ادھیادمکتا کو کربیت سن کرو۔ جیسے ایک مہان صد تھاکور بھکینو جی نے کہا ہے کہ جس فکر کونی کونے میں سمیدہ ہے انڈیا تیبتے کی اسی فکر کونی کونے میں ستھانہ ہونا چاہیے جہاں سے بھگوان کے دیوے ناموں کا اچارن کا وٹرن کیا جائے۔ تو ہی چھاکو بکتی رنجی نے کہا نامہات، نامہات کا مطلب ہے وہ دکان جہاں کی ہری نام کا وٹرن ہو رہا ہے۔ اسی لیے جو اس سنسا کے بھاگ بھی ہیں وہ جگہ جگہ جا کر پرچار کرتے ہیں اور پریاس کرتے ہیں کسی روپ سے بھگوان کے ناموں کا وٹرن کیا جائے۔

تو یہ میں ہے ایک اصل سکت اور شانتی کا اور بھگ جو ہیں بھگوان کی نیلا میں روچی لیتے ہیں بھگوان کے ناموں میں روچی لیتے ہیں ناموں کے وشے میں یہ سمجھتے ہیں کہ بھگوان نے اپنی پوری شکتی ڈال لیے ناموں میں ناموں میں اور بھگوان

میں کوئی انتر نہیں تو نام کے اچارن سے ہزے کی میل دور ہوتی ہے بھگواں کی لیلائیں کے وضع میں ہم بھاگوت گیتہ چیتنہ چتنہ میتہ بھاگوتم ان گنتوں سے خاص کر کے بھاگوتم اور چیتنہ چتنہ میتہ میں اتنی لیلائیں ہیں ہم نے آپ کو ایک چھوٹی سی لیلہ سنائی تھی کہ اس فکر مہا پربو جی کے آدیش کے انسار نیتر ننڈا جی اور ہری راج تھاکو جی نے پرچار کا انڈولینڈ آرم کیا اور کیا ان کا انبھاہ ہوا جگائے مدھائے کس فکر انہوں نے ادھار کیا نیتر ننڈا جی ویسے بالرام جی کے عوتار مانا جاتے ہیں یا لکھمن جی کے اور انہیں عبدو بھی کہا جاتا ہے۔ تو ایک بڑی سندھر کتہ ہے جیتنیا بھگوت میں اس پکار کی کہ نیتر

ننڈا جی کا جو شریف ہے وہ سجا ہوا تھا گینوں ہیوں کے ساتھ تو وہ شہر میں جا ہوا تھے ایک گاکو تھا جاکو نے ایک دن اپنے دوستوں کو بلایا دوست جاکو کو

کہا ابھی بس ایک اچھا سوڈا مل گیا ہے ہمیں ایک بار یہ سوڈے کو ہم چھڑا لیں گے پھر ہم چھوڑی کا زندہ بند کر سکتے ہیں۔ تو اس نے کہا یہ آبدوت ہے

انہیں پتہ نہیں ہے یہ سوریم بھگوان

ہے یہ آبدوت ہے۔

اس کے پر کتنے سونے کے، اس

کا شریف سجا ہوا ہے سونے کے ساتھ۔ تو انہوں نے ایک یوجنہ بنائی ان کے گہنے کو چھڑانے کے لئے۔ تو انہوں نے جا کر جہاں نیترن اندر جی نیواز کر رہے تھے وہاں گئے اور ان کے گھر کے سامنے رُک گئے۔ اور انہوں نے ایک جاسوس بھیجا اندر دیکھنے کے لئے کہ نتر نندا جی کیا کر رہے ہیں۔ جاسوس نے آ کر سوچنا بھی، نتر نندا جی اس وقت کھانا کھا رہے ہیں۔ تو سارے چھوڑ بیٹھے تھے اس سامنے، انہوں نے کہا، ٹھیک ہے کھانا کھانے دو، کھانا کھا کے دو سو جائے گا، وہ جب سو جائے گا تو ہم جا کر سب چھوڑانے گے۔

تو سارے ڈاکو بیٹھے راہ دیکھ رہے

تھے، اور پھر بھگوان کی شکتی مہاکرد دوارہ سارے ڈاکوں کو بلکل نیز آگئی۔

وہ راہ دیکھ رہے تھے کہ جیسے

کہ نتن اندر کسی کھانا کھالیں گے وہ جا کر ان کے گہنے کو چھوڑائیں گے۔ پھر انہوں نے کہا تھوڑا میں انتجار کرنے دو۔ انتجار کرنے گئے۔ تو ایک کے بعد ایک سارے پانچ ڈاکوں کو نیز آگئی۔ اور پھر وہ اٹھے کا صبح۔

تو وہ اٹھے، پھر وہ ایک دوسرے

کو دوست دینے لگے۔

اے تم پہلے سو گئے تھے، پھر

بعد میں میں سویاں۔ نہیں تم پہلے سو گئے تھے، میں پھر سویاں۔ تو وہ سوچنے لگے یہاں حضور کی ہم نے کل دار، گھر سے کل چھوڑانا تھا، سب سوناں۔

پھر وہ نے کہا چھوڑے گے، اگلی

رات پھر جائیں گے چھوڑی کرنے کے لئے۔

تو اگلی رات پھر گئے چھوڑی کرنے کے لئے

تو انہوں نے دیکھا کہ نیتر ننڑا جی کے گھر کے سامنے چاروں تھڑاؤں بڑے سپائی کھڑے وہاں شڑھے ہو گئے انہوں نے کہا اس کی اوہدود کے گھر میں بڑے سپائی کہاں سے آ گئے وہ چوڑ تھے وہ ڈر گئے سپائیوں سے تو پھر دوسری راہ بھی انہوں نے چھوڑی نہیں کی پہ واپس لوڑ گئے انہوں نے کہا کہ انہیں نے یہ کلپنا کی کہ شاید یہاں ودود کو ملنے کوئی راجہ آیا ہونے گا اور راجہ اپنے سپاہیوں کو لیا ہے تو آج تو چھوڑی سمبھل نہیں ہو پھر۔

تو پھر نے لگا پھر کے اگلے

دن چھوڑوں کے جو نیتا تھے اس نے کہا نہیں نہیں ہمیں یہ چھوڑی ضرور کرنی ہے۔ تو اگلے دن پھر انہیں نے یوجنہ بنائی کہ ہم جاکے نتنانڈا کے سارے گینوں کو چھڑا لیں گے۔

تو سو سے دن جب وہ گھنٹ چلانے کے لیے اُس دن بہت گہری رات ہو گئے، بہت گہری رات۔

تاروں کی روشنی نہیں، چندرماں کی روشنی نہیں، بلکل اندھیرے پر۔

اُس وی چھوڑ جب چل رہے تھے،

بلکل اندھیرے پن میں ایک دوسرے پر گرنے لگے، کوئی کھڑے میں گر گیا، کوئی مچھلوں میں گریا۔

اوپر سے اندھو دیوزہ نے اتنی پیجی

سے بارش برسنے لگی کہ یہ چھوڑ جا رہے تھے نتانندہ جی کے گہنوں کو چھڑانے کے لیے۔

اتنی پیجی سے بارش برسنے لگے کہ سارے چھوڑ جو ہے کھڑے میں بھی

گئے اور گلے بھی ہو گئے۔ گلے ہو کر سب کو نیمونیا ہو گیا۔ پھر یہ چھوڑوں نے کہا کہ بھگو نیتی یہ جو آودوٹ ہے یہ سادھا آودوٹ نہیں دیکھتا۔ یہ بھگوان کی اچھا نہیں ہے کہ مجھ کے گہنے چھوڑائیں۔ اور پھر یہ سارے چھوڑ نیتی نندا جی کے شرنگت ہو گئے جیسے جگہیں مدائی ہوئے تھے اور بھگ بھگ گئے۔

تو نیتی نندا جی بڑے پتیث ہیں۔ کہا گیا ہے کہ مہا پبو سے

بھی زیادہ پتیث ہیں اور آپ کے اس مندر میں شیطنہ مہا پاپا جی کے ساتھ نیتر ننڈا جی کا بگرافی ہے۔

تو بھگوان کی انیک لیلائیں ہیں جن

کو آپ ان گنتوں میں پڑھتے ہو۔ ہم ان لیلاؤں کے وضع میں سمنن کرنا چاہےں۔ بھگوان کے گنوں کے وضع میں بھی سمنن کرنا چاہےں۔

اور یہ بھاو رکھنا چاہےں کہ اس

پرکار ہم بجیوں کو ادھار کرسکیں۔ اور پرامپا جی نے ہمیں انیک مادیوں بھی ہیں جن کے دورہ ہم بجیوں کو ادھار کر سکتے ہیں۔ تو آپ سب بھگجنوں سے یہ نمیرین ہے کہ آپ بڑی گھمیتہ سے اس تکشک اپنا ہو۔ آج کے سلوک میں بھگوان نے کہا ہے کہ اس پرکار ہم تیاری کر سکتے ہیں بھگوان کے دیویر دھام کو لوٹنے کے لیے۔ بھگوان کے دیویر دھاموں کو کہا جاتا ہے وائکنسہ۔ اور اس بھوتک جگر کی استانوں کو کیا کہا جاتا ہے؟ کنتھا۔

انتر کیا ہے وائیکنتھا اور کنتھا میں؟ کنتھا لوک میں چنتھا، نراشا، بے شیعنی، کشتی کشت ہے۔

اور وائیکنتھا کا کیا حدث ہے؟ چنتھا

سے رہتا، بے شیعنی سے رہتا، کسی

پرگاہ کی کدھنائی سے رہتا۔ پھر ہمارا کیا ضرباگیہ ہے؟ ہمارا ضرباگیہ

یہ ہے کہ یہ سب جانتے ہوئے

بھی ہم اس ضبک کے ستھانے میں رہنا چاہتے ہیں۔ کئی بار جوہا پرچار کے دوران لوگوں

کو بولو کہ اس فکر کے پاپ

کا یہ پڑی نام ہوگا لوگ کیا کہتے ہیں؟ ہونے دو پشو بنیں گے بننے دو۔ تو اس فکر کی بدھی آج لوگوں نے انکل کی ہوئی ہے۔ پھر جو بھکت ہیں پڑھا دکھا دکھی ہوتے ہوئے جیسے ہم کہہ رہے تھے پیار کرتے ہیں لوگوں کی جانتہ کو دور کرنے کے لئے۔ تو آپ سب کف کر کے جب میراترن شروع ہوگا اس میں جھڑیے ہارے کرشنا ہارے

کرشنا ہارے کرشنا کریشنا کریشنا ہارے ہارے