भक्ति में आगे बढ़ने के लिए सहनशील होना क्यों जरूरी है? CC | 13 Mar 2005 | Mumbai Gopal Krsna Goswami

ओम्नमो भगवते वासुदिवाय। ओम्नमो भगवते वासुदिवाय। ओम्नमो भगवते वासुदिवाय। ओम्नमो भगवते वासुदिवाय। ओम्नमो भगवते वासुदिवाय। ओम्नमो भगवते वासुदिवाय। ओम्नमो भगवते वासुदिवाय پچھلے دو دن پہلے ہم بھکتوں نے نوز پریکرم سمات کی تھی یہ سال لگ بھک پانچ ہزار بھک تھے چھ ہزار نوز پریکرم میں اور پریکرم کی سماتی پر تو ہمیں اکلا گھڑیا تھا پریکرم میں ہر سٹاپ میں لگ بھک پچاس سٹاپ ناریل پانی پینا پڑتا ہے سارے بھکت ناریل لاتے ہیں تو ہمیں اکلا گھڑیا تھا تو جیسے آپ جانتے ہو 14 تاریخ کو ہم سب گوھر پرنما یا چھیتنیا مہا پربھو جی کا عبید باقیتی منائیں گے تو اس کے افلاکش ہم نے سوچا کہ مہا پربھو جی کے وشے میں ایک اُن کی لیلوں کی چرچہ کی جائے جو بھکت اِس کون سے جڑے ہیں جو بھکت वक्यादा इस कौन के मंदर आते हैं वो तो महा प्रभुजी के विश्य में जानते हैं क्या जानते हैं कि चेतिन महा प्रभुजी स्वयम भगवान है और इसका प्रमान शास्त्रों में है आज के जमाने में कई व्यक्ती ये दावा करते हैं कि वो भगवान है पर ना तो उनके विशे में शास्तों का प्रमान है ना ही वो दिव्यलीला प्रकर कर पाते हैं पर महा प्रभुजी

उनके विशे में शास्तों में वर्णन भी है और उन्होंने जब पित्वी पर थे

दिव्यलीला प्रकर की थी जिसकी तुलना ना कोई कर पाया है ना कर पाया

आज ह महा प्रभजे की कुछ लीलों की चर्चा करेंगे और साथ में मादुन्द पूरी के विशे में कथा करेंगे कल

हम शान्तिपुर में थे शान्तिपुर वो शुब स्थान है जहांकी अध्वेता चार्या जी जिने हम महा विश्णु का अवतार मानते हैं

जहांकी अद्वेदा चाया ने हरिदाश ठाकुर के साथ एक शाले ग्राम शीला की पूजा की थी सुलसी और गंगा जल के साथ इस प्रातना को लेकर के भगवान आपको स्वयम प्रकट होना पड़ेगा कलीयोगा की प्रजागा उद्धार करने के लिए और फिर

महाप्रबुजी प्रक

تو شانتی پور میں ہر کل کے دن کل تھا مادویندہ پوری کا تیرہ بہاوتی تھی اور میں نے راکشور پندے سے پوچھا کہ کل شام کو انہوں نے یہ چرچا تھا نہیں کیوں انہوں نے کہا نہیں تو میں نے کہا میں آج کروں گا کیونکہ ادویت اچاریہ نے دکشہ گرہن کی تھی مادویندہ پوری سے اور مادویندہ پوری ہماری سمپردائے کے ایک بہت مہاں اچاریہ مانے جاتے ہیں तो कल उनकी चर्चा होनी चाहिए थी तो मैं उनके विशे में चेतन्य भागवत और चेतन्य चर्तम्रिता में बड़ी गहराही से ज्यान प्राप्त होता है महाप्रभुजी की लीलां का वर्णन हमें तीन प्रसिद ग्रंतों दोरा प्राप्त होता है एक है चेतन्य चर् جس کی کتاب جس کی رچنا کی تھی کریشنا داس کاوی راجی نے دوسرا ہے چیتنیا منگل جس کی رچنا کی ہے لوچن داس تھاکو نے یہ چیتنیا منگل گرمت جو ہے پہلے پرکاشت ہوا تھا چیتنیا بھگوت کے نام

پر پر چیتنیا بھگوت کے نام پر

برنداون داس تھاکو جنہیں लियास देवधी का अवतार माना जाता है उन्होंने चर्ट प्रकाशित किया महा प्रभुजी की लिलाओं को चेतिन भगवत के नाम के ग्रंध पर तो

फिर लोचिनदाई सागुर जी ने सोचा कि

ये शोबा नहीं देता کہ میرے گرند کا بھی وہی نام ہو تو انہوں نے نام بدل دیا چیتنیا بھاگوت سے چیتنیا مانگو تو تین سادن ہیں جن

کے دوارہ آپ مہا پربو جی کی لیلوں کا پرمانک کیان پرات کر سکتے ہو اور شل پروپاد جو کہ ہمارے سنستاپ کچاریہ ہیں انہوں نے ہمیں چیتنیا چترمیزا کا انواد کر کے دیا ہے جس کا آگے انواد अंग्रेजी भाषा में किया था प्रापा जी ने पर जिसका आगे अनुवाद विश्व की सब प्रसिद भाषा में हो गया है हिंदी, गुज्राती, इत्याने में तो शी किष्ण चेतन्या रादा कृष्णा ना है आनिया चेतन्या महारप्रभृब जी कौन है स्वयम रादा � یہ ستھاپت کیا گیا تھا अनेक स्लोकों کے دوارہ यह महाप्रभुजी क्यूं प्रकत हुए महाप्रभुजी प्रकत हुए पतीतों का उद्धार करने के लिए और भगवान स्वयम देखना चाते थे रादा राणी जी की रूपे कि कितना घहरा त्याग है रादा राणी जी महा प्रभुजी के रूपे जब भगवान पकड़ हुए थे उन्हेंने दिवे लीला पकड़ की पिता का नाम था जगनाद मिस्रा माता का नाम क्या था सची माता और जगनाद मिस्रा सची माता ब्रामिन खांदान के थे और जब भगवान माता के गर में थे सुने दीविल लक्षन सब दिख रहे थे वो जब भगवान परकट हुए तो उनकी श्रीर

में दीविल लक्षनों का प्रकार्शन था उनकी भै के नीशे गदा, खमल, शंक, चक्र,

जहंडा, मचली ये शुब पिशाने थे اُن کے پیروں کے نیچے اور سچی ماتہ کے جو پتا تھے اُن کا نام تھا نیلمبرا چکروتی وہ اُس سمیں کے سب سے پرصد جوشی مانے جاتے تھے ریسٹولجر پرانچین سمیں میں یہ ریواج تھا آج بھی ہے کہ جب بچے پیدا ہوتے ہیں اُن کی جنم پتری بنتی ہے تو اُنہوں نے لماڑا چکربتی نانا جی تھے جب اُنہوں نے اُن کی جنم پتری بنائی تو یہ دیکھا کہ یہ جو بالک ہے یہ پورے بیشمہ کو سنبھالے گا اس لیے اُنہوں نے کیا نام دیا بیشمہ بالک ایسے تو بھگوان کے ہجاروں نام ہیں سچی دلنا گوھر ہری گوھر انگا ایت یادی تو مہا پربوطی نے شروع سے ہی دیوی لکشن پکڑ کیے جیسے میں نے کہا اُن کے پیر کے نیچے یہ شب لکشنوں کے نشانے تھے اور مہا پربوطی کی جو لیلائیں ہیں اُن لیلاؤں کو ہم سنتے ہیں کس لیے اشد ہردے کو اشد بنانے کے لیے भगवान घीता के अन्त में कहते हैं मन मा बाव मन भक्तो मन या जी मं नमस्कुरो मं वा श्रीति सत्यं ते प्रती जने प्रियोशुने मेरा चिंतन करो मेरा भग बनो मेरी उपास न करो मुझे प्रणाम करो तो जब भगवान कहते हैं मेरा चिंतन करो तो हम भगवान का

उनके

स्वरूप का चिंतन तीसरा है उनके गुनों

का चिंतन फिर उनकी उपदेश का चिंतन फिर उनकी वानी उनकी गुन उनकी सिख्षा का चिंतन तो अने पकार के सादनों में एक है उनकी लिलाओं का चिंतन तो भगवान जब छोटे ही थे प्रेशेद उनकी अनेक लिला� ایک سمیں چوڑوں نے

انہیں چھڑایا تھا وہ چوڑوں ان کا جو شریعتھا سجاوا تھا گہنوں کے ساتھ چوڑوں نے بھگوان کو اپنے کندوں میں رکھ کر بھاگ رہے تھے اس بچار کے ساتھ کہ دور جا کر بھگوان کے گہنوں کو چھین لیں گے और वहाँ छोड़ देंगें। उन्हें पता नहीं था। जब भगवान प्रिथी पर आते हैं तो वो ये दावा नहीं करते कि वो सोवयम भगवान है। खास करके महा प्रभुजी इन्हें गुप अवतार माना जाता है। कृषिन भगवान ने तो सपष्ट कहा सर्वधर्मा चेतन महा प्रभुजी के रूप में भक्त के रूप में उन्होंने हमें ये सिख्षा दे है कि भक्ती हमें किस विचार से किस रूप से किस चीतना से लिभानी चाहिए पर इसका ये अर्ग नहीं कि वो स्वयम भक्ते हैं और भगवान नहीं हैं हमारे गुरुजी اس وشہ میں ادھارن دیتے تھے کہ کئی بار پارچھالا میں ادھیاپک تیچر ودیارتی کے ہاتھ کو پکڑ کر لکھنا سکھاتا ہے تو کیا اس کا یہ اطرح کیوں ادھیاپک ودیارتی بن گیا نہیں ادھیاپک ادھیاپک ہوتا ہے تو اسی پرکار بہار پربو جی پرکٹ ہوئے تھے بھگ کے روپے اُن کا مول اپتیج کیا تھا पतीद पवान हितू थवा अवतार जैसे की रोतम दाश ठाको जी कहते हैं आप अवतारित होए हो

किसलिए पतीदों का उध्हार करने के लिए और शी किष्ण चेतन प्रभु दया करा मोरे तोमा मिना के दयालू जगत संसारे

आज से जदा दया दयालू कोई अवतार

प्रक� महा प्रभुजी को शास्त्रों के नुषार सबसे अथ्यन दया दयालु अवतार माना जाता है तो वो अवतारित होई किसली पतितों का उद्हार करने के लिए और महा प्रभुजी का उद्देशे क्या था पुरे विश्व को हरी नाम का उपदेश देने के

लिए और जब भग� صداراً بچے تو رونا بند کرتے ہیں جب ماتا دودھ پلائے پھر بھگوان رونا کب بند کرتے تھے جب اڑتے ہیں ہر کشنہ منظر کا اچارن کرتے تھے تو یہ چھوڑ

تھے یہ لے گئے اٹھا کر بھگوان

کو پھر جہاں بھی وہ بھاگتے تھے ان کا ارادہ تھا کہ ان کے گھر سے دور بھاگیں کہ جہاں کی بھگوان کو بٹھا کر ان کے گہنوں کو چھوڑا لیں पर भगवान की दिवियो लीला के द्वारा वो प्रयास करते थे दूर भागने के लिए पर पहुंच जाते थे भगवान के घरी वापस तो कई

बार उनने प्रयास किया तो अंत में

बच्चे को माईं छोड़कर भागे एक समय एक ब्रामन आया था भगवान के घर में तो एक ब तो ब्रामन आया था जगनाल मिसर के घर में जो ब्रामन है उनकी इच्छा रहती है दूसरे ब्रामनों की भी सेवा की जाये तो ये ब्रामन जो है इसको जगनाल मिसर और विश्वरूप ने कहा आप कृपा करके भोजन बनाईये ब्रामन ने भोजन बनाया और भोग खा रहे نمائی نے جا کر اُس کھانے کو جھُٹا کر دیا جھُٹا کر دیا تو برامن نے سوچا چلو شاید بھگوان کی اچھا کہ میں بھوکا رہوں آج برامن جو ہے کبھی کس کو دوش نہیں دیتا ویسے دو سودھاناً سماج میں ہم دوسروں کو ہی دوش دیتے رہتے ہیں گلتی آپ کرو دوش دوسروں کو دو تو برامن سوچتا ہے کہ اس ساتھ کشتوں کا کارن وہ ہی ہے اور دوش نہیں دیتا پر جگنات مصرہ اور وشنروب نے کہا ارے بھائی آپ ہمارے مہمان ہو ہم آپ کو بھوگا کیسے سونے دیں تو ان کے کہنے پر ایک بار پھر سے برامن نے بھوجن تیار کیا اور جب دوسری بار بھی کھانے لگے کیا ہوا نمائی نے پھر آکر اسے جھٹا کر دیا۔ جھٹا کر دیا تو بھگوان کو بھوگ ہی نہیں لگ سکتا۔ بھوگ لگ رہا تھا اس نے آکر وہ تھالی سے کچھ کھا لیا۔ جیسے بھگوان نے شیطانی کی لکھشنوں کو پرکھٹ کیا تھا وہاں نمائی نے بھی ان لکھشنوں کو پرکھٹ کیا۔

تو جھگنات بیسرا کو بڑا گُسہ آیا۔ وہ نے کہا تو میری بیستی کرا رہے ہو۔ وہ نے بیٹے کو دور میں ایک کمرے کے اندر بند کر دیا لگ

وقت راہ کے دس کیارہ بج گئے تھے خاندان کے سب صدر سے سو گئے تھے پھر جگنات مصر کی وطنی پر برامن نے پھر سے بھوجن تیار

کیا جب تیسری بار وہ بھوک لگا رہا تھا تو نمائی پھر سے وہاں

پہنچ گیا پھر پھر سے پہنچے تو

انہوں نے کہا برامن نے تم کیسے پہنچ گئی؟ تمہارے پیتا نے تو مجھے کہا تھا کہ تمہیں بند کر دیا ہے کمڑے میں کہ تم میرے بھوگ کو جھوٹا نہیں کرو میرے ماہی نے کہا کہ آپ یہ جو بھوگ لگا رہے ہو کس کو لگا رہے ہو؟ وہ کہا کریشن بھاگوان میں ہی تو ہوں وہ کہا میشنو میشنو میشنو تم تھوڑی ہو کریشن جیسے ہی ویسے کہا اُنہوں نے اپنا کریشن بھاگوان کا روپ پرکھڑ کر بھنسلی کے ساتھ اور جب اُن بھرامن نے یہ دیوی روپ کا درشن دیکھا تو آشکری چکیت ہوئے اور پھر بھاگوان نے اُس بھرامن سے ایک آدیش لیا اُنہوں نے کہا یہ جو دیوی روپ تم نے دیکھا ہے کبھی کسی کو بول نہ نہیں اس برامن کے سامنے بڑی سنکت آ گئی تھی ایک درم سے بھگوان نے آدیش دے دیا ہے کہ کس کو بولنا نہیں وہ کس کو بول نہیں سکتے تو

اس پرکار بھگوان نے انیک لیلہیں پکڑ کی ایک اور لیلہ ہے ایک سمیں جب وہ چھوٹے سے ہی تھے تو ان کے گھر میں ایک پلے کوہ لے آئے تھے پلہ سمجھتے ہو پاپی ڈاگ تو ویسے تو رائشن آف بھاگ پاپی ڈاگ کو تو نہیں رکھتے گھر میں اگر کتا رکھتے بھی ہیں تو کیونکہ چوکیداری کے لئے تو نیمائی کے دوستوں نے کہا اے نیمائی برمانی کر کے سب سے خوبصورت پلے کو گھر لے آیا ہے نیمائی کی ماتہ نے کہا اے بھائی ہم تو برامن ہیں ہم پلے کو کیسے گھر میں رکھیں گے تم ہماری بیستی کرا رہے ہو سماج میں سماج کے لوگ ہسیں گے برامہ کے گھر میں پلہ آ گیا تو بھائی نے کہا دیکھیے ماتا اگر آپ اس پلے کو گھر میں نہیں رکھو گے تو میں بھی گھر میں نہیں رہوں گا کوئی اپائی نہیں تھا تو ایک دن جب ہواں سنان کرنے گئے تھے گنگا میں تو اُس دن ایک متر نے دوڑ کر کہا ہواں کو تمہاری ماں نے پلے کو چھوڑ دیا گھر سے نکال دیا رسی سے باندھا ہوا تھا ماتا نے کھول دیا تو پلہ خود ہی گھر کے باہر نکل گیا نمائی نے کہا ہمیں اس پلے کو ڈھونا پڑے گا تو سب ڈھونے گئے نے پلے کو اور سب نے ڈھونا نابدیف شہر میں تو اور کہاں ڈھونڈا پھر پھر یہ پھلاوں نے ملا شہر کے بیچ میں پھلا کیا کر رہا تھا دو پیروں سے ناچ

رہا تھا دو ہاتھوں کو اوپر اٹھایا

ہوا تھا اور ہری کشتر ہری کشتر

کشتر کشتر ہری ہری ہری ہری رام

رام رام رام یہ مہا مندر کا کرتن کر رہا تھا آنکھوں سے

آنسو

بہے رہے تھے بال شد بھکتی کے

لقشنوں کو پکڑ کرتے ہوئے کھڑے ہو گئے تھے شریر کھام رہا یہ ہے شد بھکتی کے لقشن پورے شہر میں یہ سوچنا پھیل گئی کیا کہ وہ

پلا جو نمائی کے گھر میں تھا

وہ شوہر پاک بن گیا ہے ہائے نام کا کرتن کر رہا ہے بڑے اُنسا کے ساتھ تورا شہر اس پلے کے درشن لینے کے لیے آیا اور سب کے سامنے ایک رتھا آیا بھگوان کے دھام سے اس پلے کو لے جانے کے لیے کہاں بھگوان کے دھام تو وہ پلہ پھر اس رتھ میں چڑھا और सब को नमस्ते हरे कृष्णा

बोलते हुए बाइ बाइ करते हुए आप

लोग जाते हैं न ट्रेन में तो बाइ बाइ करते हुए अपने जो छोड़ने आए तो पिला सब को बाइ बाइ बोलते बोलते भगवाण के लिए हम लगते हैं तो पूरा शहर कहने بڑے بڑے عصور آئے تھے بھگوان کا ود کرنے کے لئے پوتنہ آئی تینہ بڑتہ آئی کون نہیں آئے تو وہ بڑے بڑے پیڑ گرے ہے نا وہ پیڑ جب گرے تو یہ سوزہ ماتا نے کہا ہرے بھگوان نے میری بیٹے کو بچا دیا وہ بالکل آدھی ہیں سے بھی کم چھوٹ تھی تو دور تھے بھگوان کے شریع سے تو ماتا پیدا کیا سوچتے لگے کہ ہمارا بیٹا دیوتا تو نہیں ہے لگتا ہے کہ ہمارے بیٹے کے اوپر کریشتو کی خاص قربہ ہے اتنے بڑے بڑے راکشت آئے اور یہ چھوٹا بچہ اس نے ان کا موت کر دیا ان کا بچے کا موت ہونے کے بجائے تو اس ہی پرکار جب نبتے واسیوں نے دیکھا یہ لیلہ تو وہ بھی سوچنے لگے کہ یہ نارین تو نہیں اسی دیوتا تو نہیں ہے پھلے کو بھک بنا دیا وہاں کے لئے بھگوان کے لئے ایک پھلے کو بھک بنانا کیا کھتن ہے بھگوان جی بات میں کی میلاوں میں دیکھتے ہو کہ بھگوان ایک سمیں جارکھان کے جنگل سے گجر کر جا رہے تھے اور ہاں وہ پینٹنگ جارکھان کے جنگل سے جب گجر کر جا رہے تھے تو اس جنگل میں یہ جارکھان جنگل ہے دیہار میں तो उस जंगल में हाथी थे, शेर थे, बड़े बड़े पशु थे भगवान ने सब पर पानी फेका और सब क्या हारे कृष्णा का हुन वो नाचे लगे जाने लगे उसी परकार जब भक्ति दादा स्वावि प्रवापात पश्यम देश में गए थे इस भरी नाम की स्थापना पर प्रापा जी ने हरे नाम के माध्यम से सब के जीवन को

सुधारा तो इसवकार महा प्रभुजी की अनेक बाल लीलाएं हैं छोड़ी सी आयों में ही महा प्रभुजी संस्कृत के विद्वान बन गए थे इसलिए उनके अनेक नामों में एक नाम था निमाईं पंदल निमाई एक नाम था निमाई नीम के भेड के नीचे वो प्रकट हुए थे। पंदित आज कल हमेरे देश में पंदित कईयों की जात है पर आज के पंदित जी, गो स्वामे जी, स्वामे जी सब कल्प काम करते हैं पर पंदित का अर्थ है जो विद्वान हो जिसके पास शास्ति तो निमाई को पंदित की का नाम दिया था क्योंकि वो चुटी सी उमर में ही बहुत बड़े पिद्वान मनने जैसे की जब भगवान श्रीकृषन संदीपनी मुनी के आश्रम में थे तो ये कहा जाता है कि एक बार सुनने में ही भगवान श्रीकृषन हर चीज को सुन ایک بار اُن کے جو ادھاپک تھے اُنہوں نے اُن کو ہر پرکار کی کلہ کی سکشا دی بھاگوان ایک بار سننے سے ہی ایک دم اُسے کنٹھس کر لیتے تھے سیکھ جا دیتے تھے تو نیمائی نے بھی وہی لکھشن پرکھٹ کیے تو سات سال کے عائیوں میں چنسکت کے سارے گرامر کے نیم سب سیکھ گئے تھے اور 9-10 سال کے عائیوں میں نوہ دیف کے سب سے بڑے ودوان بن گئے تھے ایک سمیں ایک اُس سمیں کے بڑے ودوان تھے جن کا نام تھا کیشو کشمیری جیسے کہ آج کے لوگ کریکٹ میں آج کے پیچھے مہت ہو جاتے ہیں اُس سمیں کومپیٹیشن ہوتا تھا ودوانوں میں تو کیشو کشمیری نے بھارت میں سب کو ہرا دیا تھا کس میں؟ سنسکرت بھانشاہ کے جان پر پھر انہوں نے

یہ سوچنا ملی ارے بھائی اصلی پندت

بھارت کے ہیں نوہ دیو پہ آج آپ نوہ دیو جاؤں تو آپ کو سدھانا بہت ایک شہر دیکھے گا پھر

ایک سے بھی نوہ دیو شہر پورے ویشوں کا ادھیاتیک راج دھانی سنسکرت کے

سارے پندت وہاں نیواز کرتے تھے تو

سنسکت نمت نود کے پندیتوں کو یہ

سوچنا ملی کہ کیشو کشمیری آپ کے

شہر میں آنا چاہتا ہے آپ کے

پندیتوں سے ایک سنسکت بھاشا کی چرچہ

کرنے کے لیے تو اس شہر کے پندیتوں نے ایک صحبہ بلائی کہا کہ کیشو کشمیری ہمارے شہر میں آنا چاہتے

ہیں ہماری طرف سے کون ان کے سامنے لڑے گا کون ان کے سامنے

تاثری میں ڈیبیٹ کرے گا تو کیشر کشمینی کا نام اتنا بڑا تھا کہ ان کے نام سنتے ہی لوگ ڈر جاتے تھے تو جو نوہ دیب کے بڑے بڑے ودوان تھے انہوں نے کہا ہم دبائے کیشر کشمینی کے سامنے نہیں پیٹھیں گے وہ تو ہمیں ایک میلر میں ہرا دے گا تو چرچہ ہونے کے پسند انہوں نے یہ نرنے کیا کہ ہم نمائی پندت کو آگے کریں گے کیوں نمائی پندت تو سمیں تھے کیارہ سال کے اور انہوں نے یہ سوچا کہ اگر کیشر کشمیری نے نمائی پندت کو ہرا بھی دیا تو ہم کہیں گے ارے بھائی اسے تھا ہمارے شہر کے بچے کو ہلایا ہمیں تھوڑی ہلایا اور اگر کسی کارآن مائی کیشوری پندر کو ہلا دے تو ہم کہیں گے اگر ہمارے شہر کا بچہ اس کیشوری پندر کو ہلا سکتا ہے تو ہمائی تو بات ہی چھوڑو تو انہوں نے سوچنا بھیج دی ٹھیک ہے ہمارے شہر کا نمائی پندھت آپ کے سامنے بیٹھے گا ہاں سنسکت بحاشہ میں ڈیبیٹ

کرنے کے لئے کیشر کشمیری جو تھے تھے تو بڑے بیدوان پر بھک نہیں تھے وہ تھے سارسفتی کے سارسفتی دیوی کے بھک اور سارسفتی دیوی کی اتیان کرپا تھی اُن پر تو کیشر کشمیری جہاں اُن میں گھمنت تھا ہوتک سنسان میں گھمند رکھنا ایک ریواج مانا جاتا ہے نا آپ دھنی بن جاؤ تو گھمندی بن جاتے ہو آپ کھپسورت ہو تو گھمندی ہو جاتے ہو آپ کے پاس سکھشہ ہے تعلیم ہے تو آپ گھمندی ہو جاتے ہو ہے کی نہیں پر بھکتی کے مارگ میں گھمندت ہونا ایک بوجہ ہے گھمند آپ کا شتروں ہے یہ ایک بھاری بوجہ ہے جس کے کارنہ بھکتی میں آگے نہیں بڑھ سکو گے پھر کیشر کشویری ان میں شدھ بھکتی کے بھاو نہیں تھے تو کیشر کشویری جب چلتا بھی تھا کہاں جاتا تھا تو اس کی سامنے ساتھ ایک بینڈ باجا ہوتا تھا بڑا بینڈ باجا بڑے بڑے جھنڈے کیشر کشویری جندباد جیسے کی آج کل آپ کی جب راجیتک نیتہ شیو جی پارک میں بھاشن دیتے ہیں یا کوئی بڑے میدان میں چھوٹرکوں میں آپ بھرکے لاتے ہوں لوگوں کو انکو جندباد بولنے کے لئے ایک بار میں چھنائی میں ائرپورٹ کی طرف جا رہا تھا تو میں نے دیکھا کہ کئی ٹرکس کے لوگ آ رہے تھے بھرکے تو میں نے پوچھا وہ ڈرائیور سے یہ لوگ کہاں سے آ رہے ہیں 20-25 ڈرک نکل گئے تو کہا کہ ایک نیتا گیا تھا اس کو جندہ بات بولنے کے لئے 20 ڈرک آئے تھے گاؤں سے لوگوں کو بھڑ کر تو کیشر کیشوری کے ساتھ بھی بہت لوگ ہوتے تھے اسے جندہ بات بولنے کے لئے تو سمیں نمائیں اپنے ویدہارتیوں کے ساتھ گنگا کے تھٹ پر بیٹھے ہوئے ایک سکشہ دے رہے تھے اپنے ودیارتیوں کو آج کل تو آپ بچوں کو پڑھاتے ہیں تو وہ کہاں پڑھنے جاتے ہیں کانکریڈ بیلڈنگ جنگل میں بڑی بیلڈنگ ہے جس میں پچاسوں کلاسیں ہیں پراشیت سمیں میں جب بچے پڑھنے آتے تھے تو ان کو پھیڑ کے ریچے گنگا کے تھت پر سکشا دی جاتی تھی تو کیشر کے شویری پڑے بین پاجا کے ساتھ آ رہا تھا جھنڈوں کے ساتھ جب وہ پہنچا یہ اُس تھان پر جہاں کی نمائی سکشہ دے رہے تھے کیشر کشمی نے کہا آپ ہی ہو کیا وہ پرسید نمائی پندر نمائی نے کہا ہاں مجھے نمائی پندر کے نام سے جانتے ہیں میں ہوں کیشو کشمیری بھارت کا سنسکرت کا نمبر ون ودوان امہی نے ان کا سواگت کیا تو کیشو کشمیری نے کہا میں نے سنا ہے تم ہلاکہ دس کیارہ سال کے ہو ورنہ وہ دب کے سب سے بڑے ودوان ہوتے ہیں امہی نے کہا میں تو ملک ہوں میں تو کچھ جانتا ہی نہیں

میں تو سنسل کا ایک نیم بھی

نہیں جانتا تو کیشہ کشمی نے کہا

سناؤ کچھ رچنائیں نمائی کو کہا نمائی

نے کہا آپ کی سامنے میں کیا ہوں میں تو کچھ بھی نہیں آپ

کے سامنے آپ سنائیے پہلے کچھ تو کیشہ کشمی نے ایک گھنٹے کے اندر سو شلوکوں کی رچنا کی سو شلوکوں جن کے دوارہ گنگا ندی کی پرسنسک کی جاری تھی الگ الگ شلوکوں کے دوارے اور پھر کیشر کشوری نے کہا تو بتاؤ نمائی کیسے لگا تمہیں نمائی نے کہا ویڈی گوڈ بہت ہی اچھا پر ان ان شلوکوں میں یہی ایک کمیاں تھی اور نمائی نے وہی سو سلوکوں کو پھر سے سنا دیا جن کی رچنا کس نے کی تھی کیشر کشویری نے کی تھی کیشر کشویری نے وہ سو سلوکوں کو سنا تو وہ

عاشق چکت ہو رہے تھے انہوں نے کہا میں نے تو یہ سو سلوکوں کی رچنا کی تھی تیج آنڈی کے سمان جیسے کئی بار آنڈی آتی ہے تیجی کے ساتھ تو آپ اس کو روک سکتے ہو نہیں روک سکتے ہو تو انہوں نے کہا کہ میں نے تو یہ سوشلوکیوں کا اچارن کیا تھا تیج آنڈی کے سمان آپ نے ایک بات سننے سے کیسے اسے کنٹس کر لیا یہ اسمبب ہے शंस्कृत में एक शब्द है शूती धरा शूती धरा का अर्थ है जो व्यक्ति एक बार सुनने से ही किसी चीज को कन्थस कर ले जैसे की जब शुक्रेवग स्वामी जी भगवत का उपदेश दे रहे थे किसे उपदेश दे रहे थे प्रेक्षिर भाज को सभा में हजारों सं

جن میں ایک

سنت تھے جن کا نام تھا سوتا گسوامی تو سوتا گسوامی نے پورے بھاگوات کو سنا جیسے کی پڑکشت مراج نے اور دوسروں نے سنا تھا اور انہوں

نے ایک بار سننے سے ہی پورے بھاگوات کو کنٹھس کر لیا ایک بار

سننے سے اور پھر نیمشرانیہ میں ایک سبح ہو رہی تھی جس میں لگوڑ چو سٹھ ہزار سنٹ اپست تھے اور ان کا بیشے تھا یہ بتائیے کس پرکار کلیوگا میں لوگوں کا ادھار ہوا اور انہوں نے سوتا گسوامی کو چُنا انہیں مارگرسن دینے کے لئے اور سوتا گسوامی جی نے کیا کیا وہی بھاگوت

جو انہوں نے سنا تھا وہی بھاگوت انہیں یتھر روپ اچارن کر لیا ایک بار سننے سے کتنے شلوک یاد کر لیے اٹھاڑا ہزار تو اسے کہا جاتا ہے شروطی دھوڑا تو چیتنیا مہا نمائی نے ایک بار سننے میں ہی سو شلوکوں کو کنٹھس کر لیا تھا تو جب نمائی نے یہ شلوکوں کو سنایا

تو انہوں نے کہا کہ یہ کیشو

کیشوی نے یہ کیسے سمبھب ہے کہ تم نے ایک بار سننے سے سوں سلوکوں کو یاد کر لیا پھر نمائی نے اُن سلوکوں کی جو گنتے سلوکوں میں وہ سنائے جو کمیاں تھی وہ سنائیں جب نمائی نے کمیاں کو سنایا تو کیشر کشمیر کہنے لگا ارے بھائی تم کیا میری رچنوں میں کمیاں نکالوگے تم تو کل پیدا ہوئے ہو میری رچنوں میں تم کلتی کیسے نکال سکتے ہو پھر جب وہ اتر دینے گئے جو کمیاں نیمائی نے نکالی تھی وہ اتر نہیں دے پائے اور جب وہ اتر نہیں دے پائے نیمائی کے جو ودھیارتی تھے وہ کیشر کشمیری کی ہسی اڑانے لگے جیسے کرکےڈ میچ ہوتا ہے سمجھو انڈیا میں کرکےڈ میچ ہو رہا ہے تو کوئی انڈیان پیر کوئی سکسر مارے تا دورہ داری مار دیا ہے نا تو کیشر کشمیری کے جو ودھیارتی تھے نمائی کے جب ادھار دی جب انہوں نے دیکھا کہ کیشر کشمیری ان کے نمائی پندر کے پرشنوں کا اُتر نہیں دے پا رہے جو کمیاں انہوں نے نکالی ہو اُن کا اُتر نہیں دے پا رہے تو ان کا ہلسی گڑانے لگے پھر نمائی نے ایک دم لوٹ دیا آخر مہا پربھو جی کا کیا تھا آدھے سنادھ بھی سنی چینا دروز بھی امانی نہ منا دینا کتن آدھی سدا ہری مہا پربھو نے کہا ہے کہ اگر تم درانتر سدا ہری کے نام کو جیب کے ساتھ جوڑ کر رکنا چاہتے ہو تو یہ عاوشک ہے کیا اتنا گھاس سے بھی زیادہ پتید پیر سے بھی زیادہ سہنشیل اور دوسروں کو آدھر دو بے ناکی نہیں آدھر کی امید رکھیں تو مہا پربو جی نے امائی نے روک دی اپنے مدیہارتیوں کو ہسی اڑانے سے پھر امائی

نے کہا آج کیشب کچھ میری تھکے ہوئے ہیں کیونکہ وہ بہت دور سے آئے ہیں وہ میری پروشنوں کا اُتر کل دیں گے تو نمائی نے کیا کیا؟ کیشر کشمیری کی عزت بچا دی اپنے ودھیارتیوں کے سامنے جو ویشنوہ ہے وہ کس کی بیستی کرنے میں آندھن نہیں اٹھاتا تو نمائی نے کیشر کشمیری کی بیستی سے روک دیا تو کیشر کشمیری گھر گئے سانسوڑی دیوی کے وہ عباست تھے سانسوڑی دیوی کو پرنام کرتے ہوئے کہا آج تک میری جیت کے مادیم سے آپ نے مجھے سب کے سامنے جتایا اس کا ایک اور نام تھا دگو جے دگو جے مطلب جو ہمیشہ جتا ہے آپ نے ہری کس سامنے مجھے جتوایا آج کیا ہو گیا میں نے کیا اپنات کیا تھا کہ آپ نے مجھے بدھی نہیں دی کیشر کشمیری ہاں نمائی کی پروشنوں کا اُتر دینے کے لئے بی بی سارسفتی نے کہا ہاں میں تمہارا سیوگ نہیں دیں سکتی نمائی کے سامنے کیوں کیوں کہ یہ جو نمائی ہے یہ سویم بھگوان ہے وہ سویم بھگوان शीकरशन ہے تم اُن کے چڑھنوں میں शरनगत हो جاؤ तरदे دن کیشر کشمیری آئے اُنہوں نے اپنا سپناں سنایا اور نے کہیں شہنگاں کرتے جاتے ہیں پورا نوہ دیف کہنے لگا دیکھو ہمارا نمائے کتنا بڑا پیدھوان ہے تو اس وقت مہا پرابو جی کہنے ایک لیلہ ہے تو مہا پرابو جی پوری کی کتھا جو ہے ریسید و چیتن و چتمیتا میں آگے جا کر آتی ہیں پھر میں اُس کے چرچہ اس لیے کر رہا ہوں کیونکہ کھل اُن کا تیرہ بہت تیتی تھا اور اُس کی اُفلکش میں اس کی کتہ سننا آج ٹھیک چیترِ مہار پربو جی ایک سمیں ریمونہ میں گئے گوپی ناچ جی کے مندر تو گوپی ناچ

جی کے جب مندر گئے ناچ رہے

تھے کرتن کر رہے تھے کرتن کرتے کرتے گوپی ناچ جی جو بھگرا ہے اُن کا جو ہار تھا اُن کے گلے میں گر گیا اور جب وہ گرا اُن کے گلے میں تو جھیت میں مہا پربو جی نے اسے بہت شب لکھشن مانا اور کہا یہ تو گوپینا جی کی عسیم پیپا ہے میرے اوپر کہ بہبان کا ہار مجھے میرے اوپر گرائے تھا پھر مہا پربو نے اس کتھا کا سمنن کیا جس کی ابھی ہم چرچہ کریں گے کیونکہ مہا

پربو جی کے گروہ کا نام کیا

تھا ایچورا پوری اور ایچورا پوری تھے मा दन्दपूरी के सिश्य तो इश्वापूरी सिश्य

हमेशा चाता है गुरू की प्रसंसा करे

तो इश्वापूरी ये प्रसिथ कथा को सनाते थे अपने सिश्य निमाई तो निमाई को एकदम ओरिमना मंदल पहुंचने पर गोपिना जी के मंदल पहुंचने पर वो कथा या� مہدون دپوری جو کہ مہا پرابو جی

کے پرم گروہ تھے گروہ جی کے گروہ جی اور مہدون دپوری اتنے اوچھے کوٹی کے بھک تھے نہ کبھی کسی

سے کچھ مانتے تھے اگر کچھ مل

جائے کھانے کے لئے تو کھا لیتے تھے نہیں ملے تو بھوکا رہتے تھے آپ جیسے نہیں نہیں ملے تو سٹرائک میں جاؤ گے تو ایک دن مادہ دہ پوری نے گوہردان پروت کی پریکراما کی تھیں اور گوہردان پروت کی پریکراما سماتھ کر کے گوہردہ کھنڈ میں گوہردان کی پریکرام جنہوں نے کی ہے انہوں نے یاد ہوگا ایک کھنڈ آتا ہے گوہردہ کھنڈ گوہردہ کھنڈ میں ایک پیڑے کے نیچے وشرام کر رہے تھے تو تھکے ہوئے تھے ہلکی سی نیند آگئے تو ایک بڑا خوبصورت گوالا وہاں پہنچا کہنے لگا اے سادو مہتبہ لگتا ہے کہ آپ بھوکے ہو میں آپ کے لیے یہ مٹکی میں دودھ لیا ہوں پھینے کے لیے سادو مہتبہ نے کہا تمہیں کیسے پتا لگا کہ میں یہاں بھوکا ہوں؟ انہوں نے کہا کہ میرے گاؤں میں کوئی بھوکا نہیں رہتا اور میرے گاؤں کی عورتیں جا رہی تھیں کوئن سے پانی نکالنے کے لئے تو انہوں نے جب دیکھا آپ کو تو انہوں نے لگا کہ آپ بھوکے ہو تو انہوں نے مجھے سوچنا دی کہ میں آپ کو دودھ پہنچا دوں آپ دودھ پیو اور میں تھوڑی دیر میں آتا ہوں میرے مٹکی کو لینے کے

لئے مہزبند پوری نے کبھی بھی اتنا خوبصورت گوالا نہیں دیکھا تھا دودھ پی لیا اور گوالے کے بارے میں سوچ رہے تھے میں نے اتنا خوبصورت لڑکا کبھی دیکھا ہی نہیں اس دنیا پر اور گوالے کی راہ دیکھ رہے تھے کب گوالہ آئے گا مٹکی لینے کے گوالہ تو آیا ہی نہیں اور ان کو ہلکی سی نیند آگئی جب نیند آگئی تو نیند میں ہوئی گوالہ پھر سے پرکت ہوا اور اس گوالے نے سپنے میں وہ گوالہ तो था भगवान कृशन तो भगवान कृशन सपने में प्रकट हुए और भगवान ने कहा माधनेंद पूरी मुझे समाली भकती में पड़ी प्रसंता है और मैं यही राह देख रहा था कभ मैं माधनेंद पूरी जैसे भक्त को एक उची सेवा दू करने के लिए और उन وہ جھاڑیوں کی نیچے پانچ سے پانچ، چھ سو سال پہلے اتھر بھارت میں مسلمانوں کا راجہ تھا اور جب مسلمانوں کا راجہ آیا تو انہوں نے کئی سو ہزار مندر ہندوں کے اکھار دیئے، نش کر دئے تو برندامند میں بھی جو راجہ دیلی میں مسلمان راجہ تھے برندامند اور دیلی کے پاس ہی ہے جائی پور میں اس وقت ہندو راجہ تھا مہن سنگھ کہتے تھے تو کئی پجاریوں نے یہاں تو انہیں پتہ تھا کہ راجہ کے پرتینی بھی آئیں گے تو انہوں نے مرتیوں کو نکال کر چھپا دیا تھا اور کئی انہیں مرتیوں کو اٹھا کر لے گئے جائی پور اس لئے جائی پور میں آپ کو انہیک مندر ملیں گے جن کی مرتیوں کی ستھاپنا ایک سمیہ برناون میں تھی اس لئے جائی پور کا ایک اور نام ہے گپت برنڈاون یہ جائی پور شہر کا ایک اور نام گپت برنڈاون کیونکہ وہ شہر میں عمیق پرسد مندر ہیں تو جب مسلمانوں کا شاسم تھا تو اس وگرہا جس کا نام تھا گوپال وگرہا اس کی استھاپنا ہوئی تھی برچ کے دوارہ بھگوان کے

پوتے کے دوارہ لگوک پانچ ہزار سال پورو تو جب یہ مسلمانوں کے پراتی

نیلی آنے والے تھے بلند آون میں

تو اس گوپال بگرہا کے پجاری نے

گوپال بگرہا کو چھپا دیا مٹی کے نیچے دبا دیا اوپر جھاڑیوں کو اگا

دیا تو کوئی شک نہیں کرے تو

گاگوان نے سپنے میں کہا ہے ماغظم بھری میں اون ڈبا ہوا ہوں اور

مجھے گرمی لگ رہی ہے تم کل صبح جاؤ اس ثان میں اور مجھے وہاں سے نکال کر میری ستھاپنا کرو

میرے گرمی لڑنی ہے مارویت نپوری نے

اگلے دن صبح یہ کہا سنا دی گہاں والوں کو گہاں والوں نے کہا ٹھیک ہے بھگواں نے تمہیں آدش دیا ہے جاتے ہیں وہاں کھودنے کے لیے دیکھتے ہیں سپنے میں سچا آدھی چھئی ہے تو یہ بریج واسی گئے بڑے بڑے کینچوں کے ساتھ اس ثان میں جس کا وڑنن کیا تھا بھگوان نے سپنے میں اور پہلے تو انہوں نے اُن جھاڑیوں کو کھادا جھاڑیوں کو کھاد کر کھونا اور کھوڑنے پر دیکھا کہ ہاں وہ سپنہ سچ تھا وہ سپنی میں جو آدیش بھگواں نے دیا انہوں نے اس بڑے سندھر گوپال بگراہاں کو اندر سے نکال کر اس کو پھر سنان ساف کیا تو سب نے یہ نرنے کیا کہ ابھی ہمیں اس بگراہاں کا کیا کرنا ہے اس کی ستھاپنا کرنا ہے اور ایک بڑے سے پتھر کو لے کر اس کے دوارہ آلٹر بنایا ہے شنگہ سال بنایا ہے और मादवेन लपूरी ने ब्रामनों का सयोग लेकर वो भगवान के स्थापना की नौ सो अलग-अलग मटके वे पानी लाए गोविन न कुण से और भगवान के विग्रा का मसाज किया फिर पंचे गावियर, पंचे मृतर इन सब से उनकी स्थापना की प्यारी की फिर महा सनान پھر بھگوان کے بڑے ڈھوم دھام ستھاپنے کی اور برچ کے جتنے قریاستہ تھے وہ سان کے سب کو جھوڑا کسی نے تھوڑی گائی لی کسی نے تھوڑی کھیٹی لی دان میں اور تھوڑی دیر میں گوپال بھگڑا جو تھے ان کے بعد ہزاروں گائیں آ گئی تھی دان میں اور کھیٹی لی اس پر اس پرکار مادر نپوری نے گوپال بگرہا کی ستھاپنا کی ستھاپنا کرنے کے بعد گوپال تھوڑی دیر پوجہ ہو رہی تھی اس کے بعد مادوندہ پوری کو پھر سے ایک سپنہ آیا اُس سپنے میں بھگواں نے کہا کہ میں تمہارا بہاری ہوں کہ تم نے میری ستھاپنا کی پھر مجھے اب بھی گرمی لگ رہی ہے بھگوان اپنے بھگت کی پریکشا لینا چاہتے تھے ہم کئی بار بھگتی میں جڑتے ہیں وہ جب پریکشا کا سمیں ہوتا ہے تو ہم فیل ہو جاتے ہیں کئی بار بھگوان ہم کو کٹھن پریستیتی میں ڈالتے ہیں کئی بار ہمارے ساتھ میں بڑی بڑی سنکتیں آتی ہیں جیسے کی آپ بیٹھے ہوں اس ہری کرشنا دھام میں اس مندل کو بنانے کے لیے چلپ راپٹی کو کئی سال سنگرش کرنا پڑا یہ مندر پرابا جی نے احسانی سے نہیں بنایا کئی سالوں کے سنگلش کے بعد یہ مندر بن گیا کئی کھٹیں پریستیتوں کے سامنا کرنا پڑا پرابا جی کو پھر جب ہی وہ گھمرا ہی نہیں کوسا نہیں چھوڑا اور آنچ میں اس مندر کی ساپنا کر پائے تو بھگوان کی اچھا تھی کہ اپنے بھک ماندر پوری کی پڑکشا لی جائے تو انہوں نے کہا کہ مہدیؐ میں تمہارا بھاری ہوں کہ تم نے میری ستھاپنا تو کر لی پھر مجھے ابھی بھی گرمی

لگ رہی ہے تم جا کے میلے چندن لے کر آو تو آج کے جمانے میں اگر آپ نے برندہ آون سے اوریسٹہ جانا ہوتا ہے تو اب کیا کرتے ہو یا تو ڈلی سے ہوائی جاس پکڑتے ہو یا ٹرین پکڑتے ہو ہے کی نہیں یا موٹر میں چلے جاتے ہوئے پھر ان دنوں میں نہ موٹر کا سادھان تھا نہ ہوائی جاس کا اور نہ ہی گاڑی گاڑی تو مہدر اندر پوری میں کیا کیا مہدر اندر پوری نے برامنوں کو ایک جمہداری سوپی دو بھگتہیں تھے انھیں برامن بکشا دی جمہداری سوپی کی آپ تھاکور جی کی دیکھ بال کرو اور مہدر اندر پوری روانہ ہو گئے جگنات پوری کی اوڑ پیدل کس لیے بھگوان کے لیے چندن لانے کے لیے کیوں کیونکہ بھگوان کو گرمی لگ رہی تھی ہم جب چندن یاترہ بناتے ہیں ہم چندن بھگوان کو لگاتے ہیں گرمی کے موسم میں سردی کے موسم میں نہیں تم آگے دے پوری پہنچے رمنا میں جہاں کی جیسے میں نے کہا مہابربو جی پہنچے تھے اور گوپینا جی کے بگڑا سے ایک ہار گیرا اُن کے شریف پہ جب وہ جگہ ریونہ میں پہنچے یہ گوپینا جی کا مندر اتحاسک مندر ہے بہت ہی پرچھے اور اُس مندر کی بہت پرسنسہ تھی تو مہاجویندھ پوری جب وہ مندر میں پہنچے تو ان کے ہردے میں یہ وہ پوچھنے لگے پجاریوں سے وہ پجاریوں سے پوچھنے لگے آپ بھاگوان کو کیا کیا بھوک لگاتے ہو جیسے کہ آپ کسی مندر میں جاتے ہو تو آپ ان کے گنوں کو دیکھتے ہو آپ نے یہ اچھا ہوتی ہے کہ آپ بھی ان گنوں کو سیکھ کر آپ اپنے مندر میں ان کا اپیوک کرو تو پوچھنے لگے ایک پجاری سے آپ مندر میں کیا کیا چیزوں کا بھوک لگاتے ہو اور

اُس مندر میں اُس مندر کے خاص خوبی یہ تھی کہ وہاں بھاگوان کو

ایک کھیل کھلائی جاتی ہے ہر روز

پر وہ جو کھیل ہے وہ صداناً

کھیل جماز کے سماں نہیں اُس کھیل کو کیا بناتے تھے؟ امرت کے کھیل امرت جو کہ سورج میں بنتا ہے

اتنا میتھا تیس تھا اس گیر کا تو مہدود نا پوری پوچھ رہے تھے اس مندر کے پجاری سے آپ بھگوان کو کیا کیا بھوک میں دیتے ہو

اور ان کی اچھا تھی کہ چکھنے

کے لیے مجھے تھوڑا تیسٹ مل جائے تو اگر میں کو میں چکھ لوں گا پھر میں لوٹ کر اپنے وگڑاں کے لیے ایسی کھیر تیار کروں گا پھر یہ اچھا جو پرکھٹ ہوئی ہوں گے ون میں اُس سمیں جبکہ بھگوان

کو بھوگ لگ رہا تھا نیام یہ ہے کہ جب آپ بھگوان کو بھوگ لگا رہے ہو یا بھوگ بھگوان کا بھوجن تیار کر رہے ہو آپ کے ون میں ایک ہی بھاو رہنا چاہیے کیا یہ بھوجن ہم بنا رہے ہیں بھگوان کے لیے اور بھگوان کو بھگوان نے اسے چکنا ہے اور کھانا ہے تو مادند پوری کو لجا آئی کہ جب یہ بھول چڑھنا تھا میرے مند میں یہ اچھا پرکت ہوئی کہ بھول کو چکھو تو مادند پوری اتنی شرمندہ ہو گئے کیونکہ یہ تو بہت اوچھے کوٹی کے بھگ تھے اتنی شرمندہ ہو گئے کہ چکے بنا مندر سے چھل پڑے شہر کی اور جہاں جاں کر یہ بھجن کر دیتے ہیں بھگوان بھکتوں کی سرکشہ کرتے ہیں اُس دن رات کو یکلے دن صبح جب بھوک چلا بھگوان نے کیا کیا بھگوان نے کھیر

کا ایک پیالہ چُڑا کر پردے کے

پیچھے چھپا لیا جیسے آپ نے دیکھا یہ دروازے ابھی بند ہوئے پردے دروازے کے پیچھے ہے پردہ تو ریمنا میں پردے کے پیچھے بھگوان نے ایک پیالے کو کھیل کے چھپا لیا اور اس

برامن کو سپنے میں کہا جو پجاری تھا بہا برامن کو سپنے میں کہا کہ میں نے پردے کے پیچھے ایک ڈونا جس میں کھیر ہے وہ میں

چھپا کر رکھا ہے تم شہر کے

بیچ میں جانا اس ثان میں مادہ اند پوری نام کا ایک بھک پرابت

ہوگا تمہیں اور تم یہ جو کھیر

کا ڈونا ہے اسے پچھا دیں جب اس پچھاری کو یہ سپنا آیا وہ بیشوارس نہیں کر پایا بھگوان نے کھیر کا ڈونا چھڑا کر چھپایا ہے پردے کے پیچھے یہ کیسے سمبھ ہو سکتا ہے تو بڑے اتصال سے گیا تیار ہو کر بطی جلائے پردے کے پیچھے دیکھا وہ دیکھا کیا یہ تو سچ تھا سچ مجھ ہی ایک ڈونا وہاں پرابت ہوا کھیل کے ساتھ کیونکہ مہدید پوری کی اچھا تھی کہ کھیل کو چکھیں پر جب انہوں نے یہ انفاق کیا کہ میں نے اچھا پرکھڑ کی جب اللہ کو بھوک چڑھ رہا تھا تو شرمندہ ہو کر چکھیں بینا وہاں سے نکر گئے بھاگوان نے اپنے بھکت کے لیے کھیر کے ایک دونے کو چڑھا کر چھپا دیا تو پجاری نے دیکھا آشری ہو گیا اس نے سوچنے لگا پجاری کون ہے یہ سبحاک ہے مادوین نپوری جس کے لیے بھاگوان نے ایک پورا دونہ کھیر کا چڑھا کر چھپایا کیونکہ وہ جانتی نہیں تھے کون ہے مادوین نپوری تو وہ گئے شہر کے بیچ میں یہاں کوئی مہدید پوری نام پر کوئی بیختی ہے کہ مہدید پوری نے سنا ان کا نام پکا دیں انہیں کہا ہاں ہاں میں تو مہدید پجاری نے کہا ہاں تمہیں تمہارے سبحاگیا کے کوئی اندازہ نہیں تمہارے لیے بھگوان نے یہ کھیر کا ڈونا چھپا کر لکھا تھا پردے کے بجے تو مالوین بھوڑی بہت خوش ہوئے ناچنے لگے گھانے لگے جب بھاگوان کا یہ امرد گیلی کا ڈونا انہیں پہچایا گیا اور انہیں کھایاں پھر وہ ڈونے کو مٹی کا ڈونا تھا اس کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے بنائے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کو ایک دھوتی میں لپیٹا وہ روٹ روٹ ایک ایک کو چکتے تھے تو پورے شہر میں یہ خبر پھیل گئی کیا کہ گوھر نے اس مہدند پوری کے لئے کھیل کا دونا چڑھایا آج کے جوانے میں کوئی بڑا کھیلاری ہو تو جہاں جائیں تو بھیر آجاتی ہے کوئی فلمی کلکار ہو تو جہاں جاؤں بھیر آجاتی ہے اور پراشین سمیں میں سنتوں کی قدر کی جاتی تھی تو مہدند پوری جہاں بھی جاتے تھے بھیر اکٹھی ہو جاتی تھی لوگ کہتے تھے یہ ہی ہے وہ پرسید بھاگ جس کے لیے بھگوان نے کھیل کا دولہ چھڑایا تھا جہاں جاتے تھے بھیڑ ہو جاتی تھی اور مہدید پوری کوئی اچھا نہیں لگا لوگوں پیچھے جائے بولنا چاہیں بھگ کوئی سویہ آنان نہیں آتا تو مہدید پوری وہ ریمنا چھوڑ کر چلے گئے جگناہ پوری ورکا لکھس تھا چندن لانا اپنے گوپال بگراہ کے لیے تو جاگنات پوری تک بھی ایک خبر پہنچ گئے تو پھر جاگنات پوری مندر کے عدیقاریوں نے سعیوگ دیا چندن کو اکھٹا کرنے کے

لئے اسی پاؤن چندن مادرندہ پوری کو جاگنات پوری کے مندر کے عدیقاریوں نے اکھٹے کر کے دیا اور کیمفر کے ساتھ اور اسی پاؤن چندن کو آنڈھنڈ پوری اپنے کندے میں اٹھا کر روانہ ہو گئے چگنٹ پوری سے کہاں تک واپس آنے کے لیے برنامان برنامان گوھر گوھر واپس آنے کے لیے تو راستے میں آتے سمیں پھر وہ رکھے کہاں وہ ریمنا کے مندر میں تو جب وہ رکھے تو گوپی ناچی کے مندر میں تو گوپینا جی کے پندت نے بڑا سواغت کیا پھرانے متر پھر سے مل گئے اور انہوں نے سواغت کیا ایک رات کاٹنے کے لئے وہاں لکھے تھے تو اس رات کو مہدر دپوری کو پھر سے سپنا آیا بھگوان نے مہدر دپوری کی پریکشا لی تھی کیسے پریکشا لی تھی उन्हें कथे आदेश देकर क्या मेरे चंदन लेकर आओ और वो चंदन लाने उन्हें गौवरदान से जगनरपूरी कितने माल की यात्रा हैं समझते कुम 1500 माल को होई गी 1500 माल की यात्रा की उन्हें बगवान के लिए चंदन लाने के लिए और हम लोग आज के जमान में इतने پندہ سو کلومیٹر پیدل چل کے گئے بھگوان نے ان سے بھی کتنی کتنی پریکشہ لی تو ریمنہ میں جب رکے تھے بھگوان مادوین پوری واپسی کے سمیں تو اُس دن راکھوں وہ نے پھر سے ایک سپنہ آیا اور وہ سپنے میں بھگوان نے کہا مادوین پوری میں نے تو تمہاری پریکشہ لی تھی اور تم پریکشہ میں سفل ہو گئے ہوئے ہیں میں نے تمہیں ایک کتن عمدیش دیا تھا میں لے چندن لے کر آؤں اور تم تم نے یہ عمدیش کہاں پالن کیا اب میں یہ نہیں چاہتا کہ تم یہ چندن اسی پاؤن اٹھا کر لاؤں اتنی دور کیونکہ اُن دنوں میں چونگی والے تھے سب مسلمان جیسے آج کل آپ چونگی بھڑھتے ہو نا اُس وقت بھی چونگی تھی وہ چنگی والے تھے مسلمان وہ کہا گیا ہے کہ وہ ہندو پندوں کو دیکھتے تھے وہ ان کو تن کرتے تھے تو بھگوان نے کہا کہ چندن اٹھا کر واپس مات لاؤ وہاں ہی گوپیناتھ کے لئے اپیوگ کر دو میرے میں اور گوپیناتھ میں کوئی انتر نہیں ہے تو تم اس چندن کا اپیوگ وہاں ہی کر دو

تو مادر پوری نے اگلے دن صبح

یہ سپنا سنایا جب گوپی ناظ مندر کے پجاریوں جب گوپی ناظ مندر کے پجاریوں کو پتا لگا کہ مہدد پوری انہیں یہ چندل دے رہے ہیں اور کیمپر مہدد پوری مہدد پوری وہاں ہی رکھے کہاں گوپی ناظ کے مندر میں وہاں ہی رکھے تین ہفتے کے لیے اور روج بھگوان کو چندل لگا دیتے روج तो ये जो चंदन यात्रा हम

मनाते हैं राज इसकी स्थापना की थी माननदपूरी तो इसवकार माननदपूरी की जो ये जो कथा है चेतिरे महा प्रभुजी बार बार इस कथा को सुनते थे उन्हें बड़ा अनलादा था ये कथा को सुनता तो खल माननदपूरी का � اُس شہر میں بہت بڑا بھندارہ کیا جاتا ہے کھل ہم لوگ گئے تھے کھالتے ہو شانطی پر میں ہم لوگ نے کم سے کم تیس چالیس ہزار آدمیوں کو کھلایا گا پریشان اور پھر ایک اچھی بات یہ تھی کہ کھلانے والے زیادہ تھے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے والے کھانے یہ مادہ زبونی والے کھانے کھانے والے کھان کو بھگواں نے تین بار سپنے میں آدیش دیا ہے کی نہیں پہلی بار کہا مجھے اٹھاؤ پھر کہا میں لے چندر لاؤ پھر کہا کہ یہ چندر گھوپی نال کے لئے اپیوک کرو سب تو ہو گئے کہ ہمیں بھی سپنے میں آدیش آنا چاہیے ہمیں بھی جو سپنے میں آدیش آئے گا وہ اس کا پالن کریں گے تو کیا یہ ٹھیک راستہ ہے ہاں نہیں بہترین پوری بھگوان کے شرم بھاگ تھے جو چوبیس گھنٹیں جڑی ہوئے تھے بھگوان کے درانتر اچھارن میں دن راہ وہ آتما گیانی تھے تو اُن کے لیے اُنہیں بھگوان سپنے میں بھی آدھے سے دے سکتے ہیں پر ہم سب پتید آتما ہیں ہمیں مہاج درشن کے آبشکتہ ہے سکشہ کے آبشکتہ ہے اس لیے کہا گیا ہے کیا گروہ کی شرن لوں جہاں چیز روپا کو سمجھے کہتے ہیں گروہ کی شرن لو، سیوا کرو، دکشا لو، پوچھو بھکتی میں کیسے آگے بڑھ سکتا ہوں؟ اور پھر جو ارچنے ہیں، جو کمجوریاں ہیں، انہیں تیاغو اور بھکتی میں آگے جرور پڑو۔ جیسے کی آپ کو بے شک رز گلے کی عادت ہے، آپ رز گلے پر گھر جی نہیں سکتے۔ ایک بار آپ کو ڈائی بیٹی ہو جائے تو چھوڑو گے یا نہیں؟ جینا ہے تو چھوڑنا ہی پڑے گا تو اسی پرکار اگر آپ یہی ویڈیو کر لو کہ ہمیں بھکتی میں آگے بڑھنا ہے جیون کے لکھ کو پراتھ کرنا ہے تو بھکتی کے جو پرتکول کاریاں ہیں وہ ہمیں آمشکت ہی کیاگنا چاہے وہ جو انکول ہیں اسے سکان کرنا چاہے ہائے کرشنا ہائے

کرشنا ہائے کرشنا پیش ڈال پیش ڈال ہارے ہارے