भगवान ने इतने ज्यादा कष्ट क्यों बनाये ? || ISKCON Delhi || 05.04.2020 || Śrīla Gopāl Kṛṣṇa Goswāmi

موسیقی

आपने पावो तो इतने पावो तो इतने पावो तो इतने पावो بہتر بہتر بہتر بہتر بہتر

جی

منہ دتتا ہوں نیمین راج

جیون

پڑ تتوں نیمیں

راجوں

آدھے انت بھنیاں لکھر داس درشتاں

سو نماؤ گروہین یترے جیساں میں دیکھ رہے تھے یوگاں دیوار میں کتا ہوں نینے نا راجاں دیوار میں کتا ہوں نینے نا راجاں کھڑے گے کتا ہوں ہر شریف کشتا ہوں نینے نا راجاں دیوار میں کتا ہوں نینے نا راجاں जीवत

जीवत जीवत जीवत जीवत जीवत जीवत नियमेन जीवत प्रकृति जीवत के निर्वदोरा राजन तिरदा आधी अंग वप् प्रते प्रदान्वा आधी और मन्मदोरा य योखी इत्र तस्य ये कारी प्रतुपा ये था सरीर का द्रिष्टं देखी जाती जाएगे स्वाम्यां वानवाहा सेवत तथा स्वामे का प्रासमा धुरुवाहा परिवर्ण नहीं है इसके लिए यत्र जहाँ कर भी तभी उच्छते भी पहाँ जाता है असाओ वह है विधी पृत्य लोगा आग्या दखा کرتا گے کا سمجھو ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

अपना आदि प्रत्वा अन्त होता है।

आप करें सोचना कि मैं राजा प्रदास्मानी हूँ। और इस प्रदास आप जोरा मुझे आख्या दिया जाना थी ठेक नहीं है। क्योंकि ये पर अस्थाई है। आज आप राजा हैं और मैं आप्रदास हूँ। पदब सकती जाएगे और आप मेरे दास्त हो सकते हैं। मैं आपका स्वाम हूँ। ये नियति दौगा हैं।

पत्पन हैं।

अस्थाई परस्थिति आएं। आप परे परुपार के दौड़ा से परुपार सकते हैं। इस संसार में जिहातम बुद्धी ही सारे कश्मों का मुलका कि उनके समझ में ये भी नहीं आता। ये सरीर प्रतेच्छां बदल लाहा है। और अंतेम परिवर्तन भी बृत्यू कहलाता है। जो इस चनाम में आ जाता है वही कर्तुबस अगले जीवन में पुत्ता गन सकता है। आत्मा तो प्रकर्तिक शक्ति से वपन गहरी के द्राँ� बिना आत्मसाक्षात का चथा ज्यान के बद्ध जीवन चिलता जाता है। और मनुष्य अन्मेको जूते राजा, दास, कुत्ता या बिल्ली कहनाने का दावा करता है। ये परंक द्वस्था द्वारा लाये जाने वाले विभिन रूपांता हैं। मनुष्य को इन अस्थाई द वश्टताय संसार में कोई वेश्वानी नहीं है। तो जिप्रत्ते प्रांग प्रकर्ती के वियंच्रण और स्वेनप्रकर्ती पूर्ण पुर्श्वतम् भग्वान के अधिन हैं। अताख भग्वान स्री कृष्ण ही परम्श्वानी है। जैसा ही चत्रन चरितांगत में कहा गया थी एक लिए विश्वर कृष्ण आग सभित एक मात्र स्वानी को सिरी कृष्ण है चतानले सर्वन के दार्शन परमेश्वर के साथ अपने संवन्य को भूल के कारणे संसार

के सारे कश्ट तुत्पन्य होती हैं।

ओ विज्ञान तिका � گیاں جنہاں سکھایاں چھک چھک گیاں چھک چھک چھک چھک چھک چھک چھک बन्देहं स्री गुरू स्री जावत पतं स्री गुरू पैशा मांसा स्री गुरू का उसारायता भागडा अज्गरागर्ण कंस जेवन साने कंसा हुचन नेरा साइतं प्रिच्छत से जेवन स्री रादा کشنا کا سارا لگا سیدھے کا اے رزاق اللہ امیر محمد علیہ السلام کے ہوتے شخصی کا آدھا آدھا ڈھونڈے ڈھونڈے ڈھونڈے ڈھونڈے ڈھونڈے ڈھونڈے باقی ڈھونڈے بناوی صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلم کچھ بہت بڑی چیزیں بناوی صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم بنجا بڑا گھر شاہ ربا سبحانہ وتعالیٰ رسول اللہ پریشانہ مہدی رسول اللہ پریشانہ مہدی رسول اللہ پریشانہ مہدی رسول اللہ پریشانہ مہدی رسول اللہ پریشانہ مہدی رسول اللہ پریشانہ مہدی رسول اللہ پریشانہ مہدی تو

اس لوگوں کا اوچار جھد بھارت رنگ ہے جیسے آپ پڑھ بیٹھے ہوئے اس رنگ میں جھد بھارت رنگوں تھے مہت بڑی سارے تھے اوپر جنرل میں ایک سمجھ وہ جس کی ارادہ نہیں تھا ان کے دان سے پہاڑے پہاڑا تھا اُن کا ایسا عاشر اتنا سُدھر تھا کہ سماج میں کسی نامے کو کسی پرانک کا شروع ہوگئی کرنا پڑا تھا جیسے کہ کچھ سن پہلے ہم لوگ نے نام راجل کے چل چل گئے نام راجل کے سمجھ سماج میں کسی پرانک کا شروع تھا کہ جو نیدہ تھے راجہ وہ پرجا کی چندہ کر دیتے جیسے اپنی مدرات ہو اور جو پرجا تھیں انکو پورا بشواس ہے کہ یہ راجہ ہمارے پیدا کے سمانے تھے تو اسی پکار پاڑھنے والے بھی اُن کے شاست بڑا سندھر تھا ناڑنے اتیار پرسند تھے کسی پکار کی کبھی نہیں تھی اور پوری بیٹھ کرنا ہم بھارت پریشان کے چرچہ کرتے ہیں۔ ہمارے پیچھار سے وہی بھارت جیسے ہندویا کہتے ہیں انگریزی میں جس کی موڈڈر ہے بھارت وہ بھارت پریشان ہے۔ तरएक सभे पुरी प्रिति पे नाम सम्भारत प्रिशान इतियासी किताबों पढ़ने बड़ा पढ़ते हो। एक साथ मुझे पंगान देश, पाकिस्तान, बर्मा, किताबीज्या इस साथ भायत पर करें जाता है। दिन पर दिन जो भायत है जो चोड़ा होते हैं। जो भायत अंत्य शास्म के बशार जंगल पर करें थे तपस्य के लि جہاں کی ایک ہیلن کے پتی ادھک آکشن ہو گئی ہے جس کے کارن میں ایسے روزوں پر جنہوں کی رنگ کرنا پڑتی ہے کیونکہ بھگو کی طرح کیا کرنا ہوگا جہاں مل ہو گئی تھے کے سب میں وہ اس کو طاقت لے آگے پر آتا ہوگا اس کی بھگو کی طرح میں بار بار یہ کہا جاتا ہے، مند میں مہاو، مند میں کھو، مند کی مند میں کھو، مندوں راہ پہلے چندہ کرو، پہلے سمارہ کرو، کہ مند کو ٹھیک روپ سے، بھگواں کی ایسے ہوں میں، سدا پہلی میں رہو۔ اور اس طرح کی تیاری ہونی چاہئے کہ یہ انتہائی نرژہ پہ تھی، بیٹھے کے سمجھے پھر کیوں کی بھارت مراج سے سیووں کی بھی زیادہ دیتے ہوئے تھے پشریوں بھی نہیں جہنم پر پھر انہوں نے جلن گیا کس روپے جہد بھارت کے جہد بھارت کے روپے انہوں نے برامن خانہ میں جلن گیا اور ان کی پتا जिन बहुत प्रयास किया, एक वदियातिक मंसर सुना है, सीख्षा दे, और उनका विवारण समाज में, जैसे वो भूगी और गये, और पांच में, पिता दे कहा, पिता दे सुचा, में जब यूगिता नहीं है शीरी के लिए, मुझे आदमों की आदमों की आदमों की आदमों اتنا گھیرا بشواظ تھا کہ ایک سبے پیتا کے دھیان کے پشتہ جب اُن کے سو پہلے بھائی بھائیوں نے لکھا ہوا تھے کھیتی کے دیکھوانے کے لئے جہاں پھونے نے چھوڑا لے گئے پھولے اُٹھا کر لے گئے جنگلی کے چڑھنے میں اٹھل کر لے گئے اور جنبال سر چاکوزہ سارا چاکوز، کیا عجب مار گئی ہے؟ جدوار مین تھے۔ جیسے ہم رشد راج کہہ رہے ہیں، سر بھی مدد کے شخص ڈال رہے تھے۔ اور بھگواں نے اپنی باتی ایسی سُرہ شریف، ایسی چاکوز سے खिन्दा को वो कांच थे, तो दुर्गदेखनी के साथ पहले जीविस करती हैं, वो भी यहाँ पर बड़ते हैं, पर जो मूर्फ हो गए, तो हमने देखे हैं. तो जन्पारण शुरू से आप गया थे, तो वहाँ में लोग सोचे थे, ये तो गुबायं बैला था, तो � जाने थे कपिला अच्छर में कथा सने राजा की इच्छा थी कि अपने उन्हें पीनी से जाये राजा थे पुर्जेवियों में पावसे पाव देता है और वो अपने सेवकों को कहे थे जली चलो फांची समय में जो राजा होते थे مجھے پلکی میں اٹھایا ہے, اٹھا کر لے جایا ہے. کوئی کے لئے کوئی موڈ شریف گاہی نہیں تھی, انہوں نے رہا ہے. مجھے موڈ شریف گاہی تھی, پلکی. اور نہاں سے رکھنا. تیجی سے چلو. تو دوسرے سے اُنہوں نے دیکھنا. ایک بڑے کت کا لمبے ہاتھ اور مجبور سکندے میں نے سوچا کہ یہ جو بھی ساتھ میں جھڑ جائے راجہ کی ملکی اُٹھانے میں ہم تیزی سے پہنچ جائیں گے جو راجہ کی اچھا ہے. میں نے جھڑ جئے. پر پریدام کیا ہوا؟ تیزی سے جانے کے بجائے تاکہ تیزی بجائے لگیں گے اور ناملو ہونے لگیں گے. راجہ نے سوچا اس کا کارڈ یہ سائے تھی وہ نے سب کو ڈالا جلدی کلی جا رہا ہے وہ دوسرے سے اوپر لگا راجہ ہے یہ ہمارا گوشت نہیں ہے کہ جو نئے بکتی ہمیں ساتھ چھوڑا ہے یہ بہت دھیمیں دھیمیں چل رہا ہے اور اس کے کارڈ ہمیں بن کے سال کی دھیمیں چل رہے ہیں तो राजा ने कठोड शब्जों में जिनभार को चाहता जिनभार को कहा तो मुर्फ थाना देते ये कहा देखते ये प्यारवार तो सुझे हो और ये हांची स्लोगों में भी वो गुर्णी को सिक्षा देते थे اُنہوں نے پہلے تو سب سُن دیا جو روغنال نے کہا. جب اُنہوں نے سُنا سُن دیا اُس کے پشا جذبالت نے اُس سے دینہ آنا کیا. جو اُن کا بیوار کر سکتا تھا مومور بیار. مومور بیار تھے سدھان प्रजातपा से बच्चे लेगे जो प्रचार का समया है तो जैसे हम देखे रहे हैं शुकों में शेर जैसे वो प्रचार करते हैं यह होना चाहिए हमारा प्रग्वान बहुत एक चर्चा से हमने दूर रहना रहे हैं भगवदीत में जीप की तपस्या के ہم جو مچارے پہ ہیں ستے کا مچارہ ہونا چاہتے ہیں اور جو بھگواں کا ستے ہے جس پسپت کہتا ہے جس ستے روح سے پسپت ہونا چاہتے ہیں تو یہ ہی بھی ایک پسپت ہے ستے وہ ٹھیک میں شاہد کر سکتا ہے وہ پھر جندہ سے بچے گئے ہیں تو جندہ بھارت ان سلوکوں میں راج ناجا کوئے اتھر پہ राजा नहीं पहुँत आरूप लगा है, तो मुर्छे से हो, पर प्रिजतमरत से कहते हैं, पर प्रिजतमरत नहीं बोलना शुरू करें, वो प्रिजतमरत क्या करें? वो कह रहे है, आप मज़े के लाख रहे हो, आप ये सोच रहे हो, कि आज � کب میں آقا بن سکتا ہوں وہ تو میرے سیدھوں بن سکتے ہوں. دوسری شکل میں جب بھارت نے بڑی آدمی کی آدمی ہوئے ہیں اور اس شکل کی تاقیہ کی سماوی میں پرابحالی کہہ رہے ہیں کیا؟ تو وہ پرابحالی کہہ رہے ہیں پوری عمیشوں کی سومی ہے پرم بھگوان اور ہم سب کا کھڑتگویں بنتا ہے کہ ہم ہماری سیوہ کریں۔ जिवेरे सुरुपाए। सुरुप। हم سب کا सुरुप। सुरुप। करतगे क्या है? हम ہماری سیوہ करें। आज समाज में देख रहे हो अनेक पकार की प्रिशार करें। देख रहे हो। इसकी आपका � इसे में हम साथ महर में एक लूट से क्यानी बढ़े रहे हैं। नहीं, क्यानी बढ़े रहे हैं। लोक आट हैं जब और क्या क्यानी बढ़े रहे हैं। तो इस सिति पर हम ऐसे के लिए पहुंचेंगे। اور پریتھی پر جب پاک کا بوجہ بڑھ جاتا ہے پریتھی پر جب دکھا جاتا ہے کہ گاہ مادہ کی سورت سے نہیں بڑھے تو پریتھی جو ہے ہمیں ہنیں کھکوں سے سجا دے بھگواں ڈینہ میں کہتے ہیں بیادکشی و پریتھی یہ جو پرکتہ ہے یہ مہد دین دیشوں پر چلتی ہے اور بھگواں نے کی طرف کہا ہے سات نمائی کشتوں سے کوئی پچھ نہیں سکتا جنہوں پر جنہوں مہن بیمار بیماری ہوں پڑا پڑا پڑ چاہتے لئے وہ آتا ہے हम रोग पीना चाहते हैं, नहीं वहाँ हैं और मिल्से कोई चाहते हैं आज में आज में ये आप देख रहे हो बहयां चाहते हैं मैं कुछ माइरस हैं मैं कुछ माइरस हैं मैं कुछ माइरस हैं मैं कुछ माइरस हैं मैं कुछ माइरस हैं मैं कुछ माइरस हैं अपने आप यहां जाओ, यहां जाओ, यहां मैंने करता हूँ। तो यह वाइरस सब लगता है। किसी ने कभी इस वकाल का वाइरस का प्रभाव देखा ही यहां था। और आरिदे की का दिगूर के लिए हाँ ते की मेश्वी हैं। जब पापा का बहुल तो हमें अनेक प्रकार के कश्णों को अनुभव करना होता है। उम्हें एक है ये वाइडर्स। तो वाइडर्स के क्यों आ रहा है। ये एक लूक से हमें सज्ञात है। आज सब तरहे हो रहे हैं। वैसे को किसी का तरह नहीं, पर वाइडर्स का तरह सब को रहे हैं। सब को त और सब यहीं सूच रहे हैं बैसिनेशन पहला करो फ्री होगा ये पिकट होगा जैसे की पहले काई एपिडमित आ गया हो चल गया है वो एक सबसे आती है अब प्रयास करते हैं बैसिनेशन भुनने के लिए बैसिनेशन सफर होती है तो वो वाईरस चले जाता है तो हम सोचे चलो वायर से ख़दा हूँ। तो बड़े साल बाहर जाया वायर से ख़दा हूँ। इसे प्रामपार दे एक लाइक से में जी लोग में कहा, ये प्रामपार दे एक लाइक से में जी लोग कहा, ये प्रामपार दे एक लाइक से में जी लोग में कहा, ये प्राम جو استی vaccination ہے وہ ہندیان میں کو پاک ہے اسی طرح ہی سر میں سر کی مدی لگی ہے وہ vaccination پیدا کرے جس کے دورے یہ وائلے میں گھنٹوں پر آتے ہیں یہ وائلے میں گھنٹوں پر آ گیا اور دو گھنٹوں پر اس کے بعد پھر نیا وائلے سے آتے ہیں اور پھر آپ پھر پہنچ جو گھنٹے ہیں وائلے سے گھنٹے میں گھنٹوں پر آتا تھا سو سال پہلے ہمیں نے کہا کہ بہت بڑا اپیڈمک تھا وہ اپیڈمک کی سکینوں کو دکھانا تھا جو آج آپ کے ڈاکٹر کہتے ہیں وہی دوائیوں نے سو سال پہلے کیا دور رہو اور اتیار کرو تو بہت ایک سنسال میں پہلے دیوں کی آدھے پھولی کرتے ہیں آتے چلے گئے آتے چلے گئے بھگوان کہتے ہیں بھگوان کہتے ہیں بھگوان کہتے ہیں سب دھموں کو چھکڑ کر پیش کر پیار میں تو ہی سرکش کروں گا یہ ہی اصلی پیسہ دیش ہے ये बगवान का हरेना, बगवान का पादेश, अगर हम इसका फालत करें, तो ये जो शारीरी आक्रिशन है, उसलें हो जा सकते हैं। एक समय प्रापा जी, अमेरिका के एक प्रसेद महाँ ज्याना में नक्षन दे रहे थे, और वो ने पूछा, मैंने कुछ जाते हूं से जिहा� आपके लिए सिर्फ भाव ज्याना में कोई ऐसा अंग है, जहांकि ये सिच्चे मिलती हैं, आप होंगो, प्रित्ति के बाद में भी गाना हैं. आज लोग ज्यानता में हैं, हमें एक मंत्सा को चानन करते हैं, होम ज्यान जिव्यान नस्क. वहाँ जनन हुआ था, ज्यानता में. और अक्षद हम बलते हैं ज्यान्दमें और अक्षद मितर हो जाती हैं ज्यान्दमें। पुछे जो ने महाँ पूरे कहा ब्रह्मान्या रभिने कुलो भागवालने। गुरु किशन चुला पाए। जो भागवालने कुलो भागवालने। गुरु किशन चुल تو جب تک ہم ادیہاتی کھیال پر رکول نہیں کریں گے آج سماج میں سکھ اتنی سکھ پراہ کریں گے اور ایک وائرس آئے گا اور ایک وائرس کی ویسٹلیشن ہم بھولوں گے وہ جن کمکی میں بھولوں گے ویسٹلیشن وہ اچھا کمہ لیں گے پھر اگلے کوئی ساہری بار پھر ہی نیا وارڈس ہے اگر آپ WHO کی ریپورٹ پڑھو تو دیکھتے ہو ہر ایک 3-4 سال بعد-5 سال بعد کہ نیا وارڈس ہے جیسے آج کب دیکھتے ہو مکم بہت تیجی کے ساتھ آتے ہیں بہار بہت تیجی کے ساتھ آتے ہیں پہلے प्रतपे काना था एक, बीस, तीस साल में, आप चाँ-चाँ सालों बना था, फ्लॉट पहाँ, थीज़ी के साथ आप देख रहे हो, तो आप देख रहे हो, कि प्रकती द्वारा, जो कश हम अनुभाव कर रहे थे, वो बढ़ते जा रहे हैं, और, कानल क्या है, हम जब اِن سلوکوں میں ہمارا نمبرہ کے مادے اُسے ہم سب کو بہتر پول سکھ شروع کر رہے ہیں۔ جب بھارت ہے کہہ لیا ہے آپ یہ نہیں سمجھتے کہ ہر چیز ستاری ہے اور آج ہے کل دیر رہے ہیں۔ آپ سوچتے ہو آج آپ مردہ ہو تو یقین سے آپ ہر جگہ میں مردہ ہوگے۔ हाں? नहीं होगी.

हर चीज़े स्थाई है.

माल लगा आप चामजी करके अर्भोपती बेकती बन जाओ. क्या ये धन हमेशा आपके दाद में है? लोगी सूर्फ नहीं है. आप किसी धनी में कीमा जाओ. तो मैं एक मंदल बनाने सो चंदा लोगे. किसके चंदा? جاؤ کروا اور کچھ دیا کے باہر ہوگی اس وقت چندہ دے دیں۔ پھر اگر لوگوں نے یہ سوچا کہ جب دھن نے نے پا اس کا اتیس وہ بھی میں نہیں ہوں پھر اب بھگوان ہے اور مجھے یہ دھن کا اپیوک کرنا چاہئے بھگوان کے سیوہ میں تو یہ ہے بھگوانی کا ہے۔ अगर हम ये सोचे की ये धे, ये मुद्धी, ये योगिता, जो भगमाणी की बत प्रास हुई हैं, हम ये जब भगमाण की सेव में उप्योग करें, तो हम आपको भी परियाम से पहुँचाएं. पर आज अच्छा क्या देखते हों, अगर हमारे विश्य योगिता हैं, तो म جو پاکِ بیان دیکھتی ہے وہ سمبتے ہیں ہاں! اِس دھڑیا کاروں پر ہم بھگواں ہیں. کیسے ہمارے سلسلے میں ایک بات کہنا ہوں ریشکوڑ وہ اتمان دا ہے یہ سمبتی میرے پاس ہے بھگواں نے بھی بھگواں کی صحابت میں اپی اپی ہے تو اگیاندہ کے کارل ہم سوچتے ہیں کہ دیکھ ہونا ضرور ہے और ज्यानते कान सुन से ये स्थाई है अस्थाई नहीं है अब सोचते नहीं कि एक निश्वी त्यागन पड़ता है अब सोचते नहीं कि ये धन जो है हमारे पार वहाँ से खल त्यागन चलता है हमें कुछ इसपेरे हमन्ती ब्राह्मण जी करना पड़ी थी शिर्वनोग बहुत धनी धनी का और खेती की खेती का धना था उसका धनी का उसके बाद बहुत धन था पर ना तो धन का प्योग करना था इंदिया खेती के लाहें तो प्योग करना था रिष्टदारों के लिए उसके लिए जिसका खाया पहले नहीं हुआ पती बच्चे के लिए रिष शत्व। साब इसके दिश्वित में हैं। जवाब के बंधार होता है, तो इसके काल पहीं शत्व में जाते हैं। प्रिसिदार कहते हैं, हवाई की पड़े तुम धली मने हो। हमें भी थोड़ा प्रिसा दो। सरकार कहती है, हमारे अच्छे राजियों के कारण ہاں یہ بھگتی اتنا تھا چھوڑ رکھیں. چھوڑ گئی ہو جاں پہاڈے چھوڑ کرتے ہیں. چھوڑ گئی جوپڑ پڑھنے کے جانے کے لئے چھوڑ کرتے ہیں. وہ دیکھتے ہیں کہاں ہے بیٹا. کہاں ہے. تو کھائی سب کے سامنے ملتے ہیں تو اس کو ملتے ہیں. اور انتہوں میں کہتے تھے کہ جتنی سمجھتی سب ہاتھ سے کھولتی ہے۔ شہور میں تھا وہ شوک میں تھا۔ یہ ہوں کی اس ساری کی کوئی بس ہوئے ہو گئے ہیں۔ پھر وہ بھگوڑ کی شہر ہو گئے ہیں۔ وہاں جی لوگ کھانا مار رہے تھے۔ وہ کھانے کے لیے جاتے تھے کہ لوگوں کو شاپ دیتے تھے۔ کہتے تھے دیکھو अभस विखारे बना आए और प्रसादों लगे. جب پیسے تھے تو سادوں کی بات نہیں کرسکتے، بات نہیں کرسکتے۔ پھر یہ ہوا تھے براہ مند، آتھ میں اوہ بہوان رشتہ نہیں کرسکتے ہوئے۔ اور وہ پھر بھی سندھتے ہوئے۔ تو ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہتے ہیں۔ कि चाहे जो योगिता हो, धन्यों सुपिदा हो, इसे भगवाही की पस्ता प्राप्सवात है। वो इसे हमें भगवाही की चीज़ों में प्यो परना चाहिए। प्राबाधी तात्व के लिए हम कहते हैं, एका यिदिश्वा क्रेक्ष्या हाँ सब्देज़ें। ये चेतन चत् تو آج اگر سماج میں اتنی بڑھ چینی ہے، اگر آج سماج میں اتنی چنتہ ہے، آج اگر سماج میں مالسکھ کا شروع کرتے ہیں، یہ سب کا ہانی کیا ہے؟ ہمارے سماج میں دھیان دھیان کی کلک ہے۔ اور کیونکہ نہاں کے نہاں نہیں میاں جا رہا اس لئے لوگ یہ ہی نہیں سمجھ پاتے وہاں کیا کہتے ہوئے ہونا چاہتے ہیں. اس لئے بلال بھارت کیا کہتے ہیں؟ بلال بھارت کہتے ہیں کومار اشارت پاکستان. پہل سعاتی عائد سے ہمیں ادابی کہہ رہے ہوں کے نعرہ رکھے رہے ہیں. پلان مراج میں بھاگیا تھا جو ماتا کے گھر میں تھے انہوں نے نہاں سے کیا نہاں سے مونی دوران پہاڑ کیا ہے اور چھوٹی آئیوں سے ہی انہوں نے پشار کرنا ہوا ہے پلان کے جو دہابت تھے سندھ مرکا انہوں نے بہت پیار کیا کسی پرکار پرداد راجلی سکھشہ کا اپنا آئے پتہ کو سکھا کریں اس پر مجھ پہش کی روپے پرداد نے لے گیا پتہ کے پتہ نے پتہ کے ادھار کو پھونٹ آتا لگتا ہے یہ ویڈیو میشمانوں میں آتے ہیں جب سمجھ پچانتے نہیں ہو وہ میری بیٹی کو پیشو بناتے ہیں सब दमर कर रहे हैं आप ऐसे मत कहो हमी ब्राह्मन हैं हमी जुरा तो विश्वन तो हमें कुछ नहीं समझाता है ये ज्यानन कौन देखा था कौन देखा था माधा ज्यानन कौन देखा प्राफ़ हो गया है तो प्राफ़ आज भी कहना है छुटी आ� भवाज क्या कहते हैं? राजविदिया राजविदिया इन जो प्यादने क्यान है, ये सबसे महाज़बूल है सब क्या रखना रहा है? मक्ति सिदानन्द जी कह रहे थे, अगर किसी चीजी कमी हो, स्वाध में ये जन्यादे क्यान की कमी है? तो आज, अगर हम वाइरे सिद्या प्रमेण अध्यादी क्यान तो अनुपूल करना चाहिए जब तर आप अध्यादी कायों में जुलते जाएंगे कभी भी आपने दर्श्ना शाती नहीं प्राप्त कर सकें एक समच्या हरा होगी अगली समच्या भी हरा होगी और ये चक्र चल देता है तो आजानती ग्याद भी बहुत आपको सकते हैं। इसलिए पापा जी ने कहा, पाड़ सबसे महाभुजल होगे, सबसे ग्याद नहीं रहता, प्यार नहीं रहता है। तो भगवाद गीता की दूसरे अध्याय में, ग्याद बड़ी ग्यादाई के साथ दिया जाएगा है। पत کہ یہاں کو سکھشہ کر دی ہے آطمہ کی رجائے دن کے جواب دار یہ ہے آطمہ کی رجائے دن کے جواب دار یہ ہے آطمہ کی رجائے نہ جلا نہ پڑتے یہ سُنا ہے اور میری سہیتے میں اتنا پکا گیاں ہے کہ جو آطمہ کا ماں ہے اس کی سکھشہ بھی پرات ہو گئی ادھار کیلئے वर्ण एंसावन तर टिपुदे हैं। आगो एंसावन तर टिपुदे हैं। लहो। उसका सौ भागो। पिर एक लगे पिर भागो। सौ भागो। बागो। बागो। वो है अपनी आपकी आत्मा साभाव। और जब तक आत्मा है, श्रीरी में क्या है? छेत्रा है। क्योंकि � तो जग खाल इन स्लोकों में महा जोगना को अध्याद्यत सिख्षा दे दे ते महा जोगना एसे अध्याद्यान तो नहीं थे जाके वो जा रहे थे कपीलाश में कथा सुनने के लिए उन्हें अध्याद्यान तो ज्यान था पर शुर्द ज्यान करनी थी और राजिस्गु پر وہ پرچان سکے ہیں پرچان سکے دیکھیں کون ہے لطیف سانتھر میں تو جھن بھارت سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سکھ سک تو یہ شریف جو ہمارا ہے یہ ہستائی ہے۔ اگر آپ دیکھو یہ جو بہت ہی ڈھے ہیں وہیں چھین ہماری ساہوں میں گجرتے جاتے ہیں۔ پہلا ہے بڑھ، دوسرا ہے گھوٹ، تیسرا ہے مینٹینس، چودھا ہے پہلے میں کہتا ہوں کہ میں اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار

کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار

کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے پیاروں کو پیار کرنے کے لئے اپنے तो ज्यानी پیاروں और کو ज्यानी پیار ज्यानता है क्या अज्यानी کرنے ये नहीं पाता अज्यानता सोचता है अज्यानी पर क्या सोचता है सब में समाथ हो जाता है मेंत के साथ पर जो ज्यातिक वादियें हैं जो ज्यातिक सुच्चेंग्रें की हैं वो जाता हैं ये दे जो हैं दो देन में साथ � दोनो असूर थे तो सेहाथ में हमारे माँ तो जब उनके भाई का मद हो तो उनकी पत्ती वा बच्चों में उठा था जियाना का एक पून है एक सिख्षा नहीं उनने कहा एक राजा था से उठा जिसके मित्यों हो गई थी जिसके मिता थे तो अच्छण ये में ये کہ अगर धेन समातो सुपा तो शाम तक सुचाने आचे जाना चाहिए और अगर शाम हो धेन समातो तो सुपा तक सुरी ते सुरी के प्रकाश आने ते पहले उसको अंतुंतु स्कार के लिए जाना चाहिए पर जो रादशे विज्जाती थे उनके अनेक पतिया थे और सब � اپنے پاس لکھا اور جوڑ جوڑ سے ڈھولے لگے اتنی جوڑ سے کی یہ ڈھولے کی ہم وہاں یام رہا تھا پہنچ گئے کہ یام رہا تھا سوچا چلو میں اتنی سکھ چاہتا ہوں کہ یہاں پہنچ گئے ایک بالا کر ڈھوٹ رہن کر کے یہ بچے ہیں وہ کہہ رہے پہنچ جاتے ہیں بالا کر ڈھوٹ رہن کر کے وہ پہنچ گئے کوئی سوال نہیں वो यामरा देखा रहा था देखो ये उड़ते रोरी हैं तो ये रोरी से क्या वो एक बनी जीवित मन जाएगा और यामरा देखा कहानी सुना है एक अगर नहीं एक व्यक्ति शिकार कर रहा था जंगल में और ये जो शिकारी था विगारी का समाथ था पक्षियों को मा तो शिकारी ने पहले वो अन देखा था तो वो खाने जाते थे पक्षिये के पक्षियां जो उनको माल दे रहा था तो पहले उस में शिकारी के पक्षी की अती को बुली से माला था और मां बच गया तो पिता यही शूच रहा था اب یہ بچوں کو دیکھ مات کون کہنے گا؟ پتی کا دیہات پر ادیہات ہو گیا اور یہ سوچتے پر سوچتے کہ آپ لوگ یہ سمجھتے ہو کہ آپ کی مرتبی ہے یہ اور آپ کی مرتبی ہے یہ پھر اجازتی پتی کے دنیا کو سمجھا کرنے چاہتے ہیں تو ادیہات میں دیہات کی بہت اہم شکتہ ہے اور جن بھلکہ کے بشری کے ہمارا ہستائی ساتھی ہے تھوڑے دن کے تو پورے دن ہم کے سُسکانوں کے کارز ہمیں سُکت کو پرابت ہوتا ہے پھر بھی نے بھگواں کی ماں تاریخی دیوڑتی انہوں نے پوچھا کس پکا یہ نرنے کیا جا رہا ہے کہ ہم کس پکا ترنے پرابت ہوتا ہے اور کمال کارمانی ہوتے کارس کے دھرموں کے نہاں پھیلیں نشت کیا جاتے ہیں تو دھیانتے کیا یہ بہت عامش ہوتا ہے اور یہ دھیانتے کیا پراپتوں میں کیسے ہوتا ہے پراپت ہوتا ہے صادق سے بڑھ کر ہوتا ہے چیز میں نے مہا پکولے پاچھا ہے کُل مجھے کو بھول دیا ہے اگر آپ کو تو پوچھا جاتا ہے آپ کیسے چھوڑے تھے کشنا بھگتی میں پہلے باہر؟ آپ کیسے چھوڑے تھے؟

یا

کسی نے آپ کو جمنزل دیا مندر آنے کے لئے یا بھگتی رکھ شام میں یا کسی نے آپ کو گرنس دیا یا کسی کولیج پروگرام بغیر بغیر نہیں کریں۔ دوسرے شکلوں پہ بھاکتوں کے پرچار کے مادیوں سے ہاتھ جڑے۔ پرچار کے کھڑی بارہاں گھڑوں کا لاحب اٹھا دیں۔ کھڑی بارہاں جماعت پہ لیتے ہیں۔ کسی سے کسی سے پرچار کی سرمکار کی اتنی پسند سرکیلہ آتی ہے۔ ربان کی طرح کہتے ہیں سب افت میں سب شکریہ کون ہے کہانہ پر بھونگ ہوئے کیوں کہ پرشاہ کی تو پرشاہ کے دواراں گیاں تک دور ہوتی آپ کعاپا جی کو دھارت دیکھیں ست تسابیہ عیوں میں کیون چار سپکت صاحب انہوں نے اتنی بڑی اجلا کی اتنی بڑی احساس کی کہ اُنہیں مدیشن کے ساتھ دکھی بکری کو سلوکی بنانا یہ مقصد ہو گا تو یہ کیا جیسے اِس وقت جن حالت کیاں دے رہے ہیں تو وہ کون یہ سمجھا رہے ہیں ہر چیز استہائی ہے جو کیاں نہیں بیٹھتی ہیں وہ اسمکار کرتا ہے یہ سب استہائی ہے وہ جسم کا آپ یادہ کر رہے ہو थोड़े साथ भी लगे साथ ही मिलते हैं फिर बंचल स्टेशनाने पर जब अपने अपने रास्ते जानते हैं तो बेनिक्षासों में ये सिख्षा शुरू से अधग नहीं जा रही है बार बार क्यों कि बार बार सुरोगे तो ये ही हैं मैं बैट रही हूँ और अभी नहीं तो तो इसलिए भर्वतम घीता का जैरिद बोलना जब हुए। जस्त प्रेश्यों भुदरिश्यों जित्यं भर्वत सेवरेया। भर्वति भुदरिश्यों जित्यं भर्वत सेवरेया। भर्वति भुदरिश्यों जित्यं भर्वत सेवरेया। भर्वति भुदरिश्यों जित्यं اور جو بھاگے بھاگی ہے پوچھتے اللہ آپ کے لئے آپ شد صادق کی شکست پر آؤں گے تو کیا سکھشہ ملے گی یہ سکھشہ ملے گی کہ کریدو اپنے کیا ہے سعادت کے محافظہ ڈالو چھوڑو حیداء حیداء حیداء ملے ہو کے ولا اللہ مجھ سے مجھ سے مجھ سے سیوا چھے جنہیں بھاگاتے ہو جن جو خلیت کے افتار ہیں انہوں نے کھلے روح سے یہ ہری نام پہ پنچھار کے وہ ہم سب کو آدھی کیا کیا جہاں ہی نہیں ہوتا ہے کہ کہو جس سے پتہ بھی لوگوں سے کیا کہوں کشن ہوتے ہیں تو شہری ہری کشن وہیں کھلے روح کیوں کہوں گا وہاں چھترے ماں پہ کھلے ہیں ہری نام کا پرچار کیا تھا اور یہ بھی کہا کہ ایک دن بھدیہ کے کوڑے پر میں ہری نام پرچار کروں گا پھر بھدیہ نے جیسے کہا تھا کہ شہبالت پرچار پڑھوں گا بشور کوڑے پر میں ہری نام پرچار کروں گا تو بھواں کی بھکتی کے دوران ہمیں اگر سبوتار چاہیے ہمیں اتنی سنشیل ہوگا چیترِ محبت کو نے شکشا سکتی ہے اس کو مجھے آدھا ہے۔ سنادھ بھی سنی چلینا، روڑ بھی سنی چلینا۔ اگر تو شاہدے ہو کہ یہ ہری کا نام سدھا آپ کی والی سے نکلے تو ہمیں کوئی پریاس نہیں آتی ہے۔ اتیت پتیت پل یہاں پر تیون پہ آپ بار بار سکتے ہوئے ہیمینیٹی پتیت پل اور ہمارے شاستر میں اللیک ادھارن ہے جن کے دوار اس گن کو انکول کرنے کی سکشہ بھی جاتی ہے جو اشروف بات ہیں اُن کا بھاگت ہے میں اُن کی احشایت ہے کہ اچھا تقیید مانے ہو جاؤں گے یہ نہیں ہمیں آپ کو بڑے نیانی ماننے پھر شہدہ کاغاں سے کہا ہے میرے پہ اتنی افکر ہے کہ اگر نام پڑھو گے کہ تمہارے سارے مرد پڑھ جائیں گے یہ جو ہمارا سندج ہے تو یہ جو تیرہ تیرہ سلوک ہیں इसको हमें बड़ी ख्यान से, इसका ख्यान करें। और आप यहाँ पहुँचें सेहिशितु कुला वो हर स्थिति में यही भाग हो, कि हमें सेवा करें। और पेड़ से भी ज़्यादा सेहिशितु। और हमें शास्म में कही हुँ जा रहे हैं। कही नाइच आको کوئی یہ کہا گیا تھا تمہارے جنہ مسلمان کھانا میں ہوا ہے تمہیں ہندو کے راج کیوں رہ رہے ہو؟ جب باپا پھر مجھے بتا رہا تھا سب کے دن اللہ اللہ ناراندی اللہ مدد نے کئیوں نے اس کا مجرم کیا ایک تو مسلمانوں نے مجرم کیا مسلمانوں نے کہا اگر میں ہائی راہ کو نہیں روٹے گے تو سارے مسلمان ہندو میں رہیں پھر ہندو برامنوں نے بھی ضرورت کیا خاص کرتے ہوئے وہ برامن تھے جن کی عادت ہوتی تھی جنگیں تیاری کر کے اور حیدر شاکر کو راجہ نے کہا تو وہاں اتنے اوچھے کھانا دھڑا میں جنم ہوا ہے کیا یہاں یہاں جائے تو حیدر شاکر کو چھوڑ لے کر سکا نہیں کیا تو راجہ نے کہا لے جاؤ سے بجاروں میں ملیں گے پھر بھائی مجانوں نے اُنہیں گھشکیٹ کرلے جاتے گئے۔ اکثر علباؤں صاحب دوسری اہلی سے مجانوں نے پہنچے گئے۔ بھائی ناموں نے جیتے گئے اور جب اُنہوں نے سنا کہ اے پیٹنے والوں کو چھتا ہے کیا چھتا ہے اب اگر ہم تمہیں نہیں بھاریں گے پھر راجہ ہمیں جتنی چھوڑے گا۔ تو حریدہ کا فہام لے گا کہ یہ بیٹھ رہے ہیں کون؟ بھارنا کی پوری پیاس کر رہے ہیں۔ حریدہ تو کیا چلتا ہے؟ بیٹھنے والوں کے سواد کے مشکل میں. حریدہ سے ایسا برمارہ دیا جیسے لگاتی وہ کی مٹی ہو گئی تو جو پیچھلے تھے بہت خوش ہو گئے کہاں سے لگے ایک اور آدھ میں وہ کی مٹی ہو گئی۔ جب راجہ کا سوشلہ پہنچی کاظی کے دوارہ کہ حیدث کی اندھ میں مٹی ہو گئے تو راجہ تھا کہا اِس کے اندر دسکار کرو وہے دنمکہ دسکار کرو۔ اور قاضی نے کہا نہیں ہم تو ہندو کے گھر میں چاول کے دارا بھی نہیں لے لے۔ اِس باپی کو ہم وہے اوچھے دنمکہ کے دار پر اندر دسکار نہیں لے لے۔ ٹھیک ہے اِسے کھڑا ہے، ٹھیک ہے۔ بھائی داست دوسری طرف سے آئے گا، پیبراللہ ہری رہا ہوں۔ جب راجہ نے دیکھا سنا وہی سندھ جسے لوگوں نے کہا ہے کہ مر گیا، جیوے سے اپریل کے لیے جاب کرنا ہے تو راجہ باہر آئے، ناپی مر گی اور سمجھ گئے کہ یہ بہت سندھ ہے۔ تو ہم یہ نہیں کہہ رہے کہ آپ کا پریشان سے پڑھو گے ہم ہمیں بھائی مجھے ڈھونڈ رکھیں گے پریشان رکھیں گے کہہ رہے کہا थतत्त्त्व यह है भग जो है उसे अथिन सहनशीरीत होना चाहिए और भगवाद की सेवां के दुरहाथ कठिलाईयों का भी साम्दा करना पढ़ता है एमें भगवा پہاڑے بہبان لے جاتے ہیں، جب مہدود فریقوں کا آگیا چندہ لے کے آوے لے کے سودی و مہدود لے گے، یہ آسکھ کر رہے ہیں تو بھگوان کی جو بھاگت ہیں وہ سکاہ کرتے ہیں کہ ہماری چیز بھگوان کا ہے اور بھگتوں کی اچھا کیا ہے کہ ہم بھگواں کی سیوں پر ہیں۔ جن بھارت یہاں ڈھوگڑا کو امدیج دے وے اور جیسے ڈھوگڑا نے جن بھارت میں امدیج دلا وہ سمجھ رہے یہ جو سندھ ہے یہ کوئی مور پیٹنی نہیں ہے یہ کہتے ہیں کہ یہ آطمہ کیا نہیں کرتی ہے میں نے کیا کر دیا؟ میں نے جتنا اپرات کر لیا ہے کہ داتوں میں ایک گیانی بھگتی کو ڈاکھا اور گُسے سے دور کو دیکھ دیا تو ڈھگڑا بہت سرچ ہی ملتی سے ڈیش گیا۔ تو سندھ کو پچھانا جاتا ہے جب سندھ اپنا بھوک ہوتا ہے. पभप जीव नहीं पहने करका تو جب جد بھارت نے منبوک ہوا پھر اسے تو پھر بھارت آئے کہ اُن کے پہنے بن لے گا جب جد بھارت نے مبدیش لینا شروع کیا جو بنا کے قسم چاروں کا ٹھیک ہوتا گیا تو باہر لوگ نے سمجھ گئے میں نے تو ناز کیا اور وہ نے کہا مجھے کسی چیز کی ڈڈ نہیں ہے کسی بشہ کا ڈھانی ہے. پر بہشہ اپراد سے میں ڈھنڈل ہوں. ہمارے شانستوں جہاں پڑھتے ہو کہ اگر ہم ہنسی کا پورا لاحب کرنا چاہے ہمیں بہشہ اپراد سے پہنچنا چاہیں. سیوہ اپراد، ڈھنڈل پردی اپراد، بہشہ اپراد سے پہچنا چاہیں. کیونکہ بہشہ اپراد کے بشہ میں شیطان مہاپت نے کہا ہے جیس پرکار ایک سندھر پکیچہ دشت جا رہا ہے پاک ہاتھی کے حالے سے اسی طرح جو بھکتی کا نام ہے وہ سمات جا رہا ہے کہ اس پہشت نہیں پڑھا سکتی تو پھر جھنپاڑے جھنپاڑے سے اُبدیش نہیں چلیں ہمارے داستیاں داستیاں کیا نام ہوتا ہے اس سکھ سکھ کے ساتھ کہ تُو بھی شجید نہیں ہو ہماری سب سے بڑی سمجھ ہے کیا ہے ہمیں دے سے بڑا گھیا پریم بڑھتے ہیں۔ اینے کے سامنے آپ نے میں کتنی بار جانتے ہو؟ جو استریہ ہیں وہ جانتے ہیں۔ تو جو پولوش ہیں وہ بھی جانتے ہیں۔ کیوں؟ دیکھنا چاہتے ہیں minute by minute शरी गाना शुद्धा बदला है अब सोचते हैं हर गंटे श्री की कप्योती पढ़ते जा रहे हैं जो पर केवल परमवामान की कप्योती पढ़ते जा रहे हैं वाहिरी श्री पागुमी ससीर पिकटे जा रहे हैं तो देख परती भोग जागा समय है جب یہاں میں نے پوچھا یہ دیشتہ مراز ہے اس دیشتہ میں سب سے اہل دیشتہ کی کیا باب ہے کونسا دیشتہ ہے جسے آپ کہہ سکتے ہو more surprising than the world یہ دیشتہ نے کہا یہ دیشتہ نے یہاں میں سے پوچھا یہاں میں سے کہا ہر صبح लोगों की मिर्थी हो लिए हैं और हम सोचते हैं हमारे मिर्थे नहीं है। सच वहाई है कि रभाण ने पूछ करती हैं जैसे राम राज्य के विशे में कुछ पढ़ता हूँ आपने पूछ सुना राम राज्य के समय हर व्यक्ति आदम मिर्थी के समय कोई चु چھوڑنے کے لئے آپ جانے کا سبب ہے۔ آج کیا ستھری ہے؟ آج آپ چھوڑ سکتے ہو۔ آپ کو نہیں چھوڑ سکتے۔ آج کمکیوں کو مائلس چھوڑ سکتا ہے۔ مائلس چھوڑ سکتا ہے۔ کے سب کس کے بعد مائلس چھوڑ سکتا ہے۔ پر ایسے ہمیں نہیں سکتا۔ وہ اس لئے ہی ہے اندھیانی گیاں تو ان کو بہت ہی اہم ہو جائیں گے جب تک ہم اندھیانی گیاں نہیں نبھائیں گے سوال میں شاستی نہیں ہے بے چہلی پڑھتے جائیں گے اور چندہ پڑھتے جائیں گے اس لئے اس گیاں کی بہت اہم ہو جائیں گے شاہ با جی نے ہمیں شد سنتے ہی دیا کوئی پیدا کی سمجھ نہیں. لوگوں نے ڈرامہ کو کہا میں نے کہا کہ صحابہ جی آپ یہ اپنے ہی دوں گے کوئی سلکہ نہیں. آپ نے اتنے کڑک کی ہیں ہم لوگوں کو کوئی سلکہ نہیں. اگر ہم لوگوں پہاڑ کشش کرنا چاہتے ہیں تو یہ نیم رہ سمجھتے ہوں. تو پھر بھائی جیسے کوئی سلکہ بھائی سے نہیں ہے. تو جیسے ڈرامہ ڈرامہ کھا رہا تھا یہ سب بھی پرچار کر رہے ہیں ہر سلوک میں رہوگڑھ میں تو ایسے انہوں نے بھی پرچار کر رہے ہیں جن بھارت بڑھیں سپسٹو سے رہوگڑھ میں کارپرشن کا مطلب ہے آپ سب کے عبادہ ہوئے میں ایسے ہو تو کھل یہ ستھیریت بدل سکتی ہے تو ادھیار کی کیا کوئی کوئی کوئی کو کہو یہ سبب ہے سادھ و سندھ میں جب دیوہدی نے پوچھا اپنے کیسے کیسے یہ سمبھاک ہے ان پیشوں سے مجھے پوچھتے ہوئے دیوہدی تو بھگوان کی مادہ تھی کوئی پرشک نہیں تھا کہ وہاں گیاں تھا میں رہتے ہیں پر ہم سب کی معاہدہ کے لئے پرشک پوچھے گئے جیسے ارجل ارجل تو بھگوان کے صداقل صادی ہیں انہوں نے شروع تک آپ کا گیالی یہ نہیں کیوں کہ بڑھ کے آرہے تھے اور ہوا ہی مہائے کے لیے اور یہ نے اپریشن پوچھے کہ یہ کام کو کھڑا ہاں اٹھا گا اور یہاں نے ملوثی کر چکے پریکشی میں رہا ہے ہوا ہی سرکشا کی تھی کہ وہ ماتا کے گھر میں تھے کہ وہ مشہور سے آدمی گیاری تھے پھر وہ نے اپریشن پوچھے کیوں کہ जिस भी अन्तारवाद क्या करना चाहते हैं प्रशन नहीं प्रशन नहीं किसी पे पायें पायें करते हैं तो इसी पकार मराज अभुला भी आप देख मकर तो इश्णों को प्रशाथ बगवान के शर्णे का सुधाय चाहते हैं तो बुज्जद बारात � और तुप्यों जो भगवानें कहा संतों के संगल संतों के प्रती आकिशेतों तो हम अगी में आगे पढ़ सकते हैं अगर ये ही आ सकती हम बोते बोते प्रती रशे करें तो जीवनी लंश को नहीं पाक पाड़ेंगे संसानों संगल के रोग आपको अहिरांवाहिमा का क् یہ ڈھیان پراپ ہوگا کہ بھگوڑ ڈھائیں ڈھائیں ڈھائیں ڈھائیں ڈھائیں ڈھائیں ڈھائیں ڈھائیں انہوں نے کہا بھکتی کا بیچ پر پراپ ہوتا ہے لیکن جنہوں نے کہا پریشان یہ بیچ بکھتا ہے کیا؟ بکھتا ہے کہ ہری نام کی مانگے یہ ہری نام چاہے کھلی کا اُپائے ہے ہری نام چاہے اصلی ہر سبزہ چاہے اگر آپ بند کی شادی چاہیے تو اتنا موقع شادی کی ضرورت نہیں ہے آپ کیا ہے؟ یہ حیدر آفرکت کا یہ جو لوک اوٹ کہتے ہیں نا، لوک اوٹ کہتے ہیں، لوک اوٹ، یہ لوک اوٹ ہے، یہ لوک اوٹ ہے، یہ لوک لوک اوٹ ہے، یہ لوک اوٹ ہے، یہ لوک اوٹ اوٹ ہے، یہ لوک اوٹ اوٹ ہے، یہ لوک اوٹ ہے، یہ لوک اوٹ ہے، یہ لو اور کئی دیشنوں میں میر کا کزمشن بھی بہت گھڑ گیا تھوڑا سا آبھی ہو رہا ہے، آج یہ کہاں آبھی ہو رہا ہے، سا آبھی ہو رہا ہے تو ایسا دھیان دے گیا کہ ہری رام بھی اصلی نوکار ڈوپا ہے ہری رام کرو، ہری رام کی مہمہ کا کچھ ہے اور ہمیں گمبیتہ کے ساتھ سکھائے کرنا چاہتے ہیں اور اس گمبیتہ کے ساتھ اور جو کنکولے کو سکھائے کرنا چلتے تھے آج چلتے تھے باپا کو جب سدا تر کو سوڑنے کو سکھائے گئے تھے سدا تر کے اوپر دونوں نے سال یوں پر سکھائے رات کی جہاں باپا کو ملے تھے اور پھر آپ کو گیانیش کرنے کے ساتھ وہ رہنے کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند ہمارے ٹھیک سے مند کرنے

کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے

کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے کے لیے ہمارے ٹھیک سے مند کرنے کے لیے जो ہم भी कीवन भाड़ी पड़े भरो किशन मंतरी को हाँ से मंच पिशदे करो. जो अनुपूल है वो सिख्षा करो. अनुपूल क्या है? बगत्यों की संग्वर हैं. द्यान प्रभवे ज्याव का ज्याव करना विरद्धों का अधियन करना और विद्धविर्द्धवाव आंगाड़ावावने आंगाड़ावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावावाव प्रिजल्पा का अर्ज है वो कथा, वो चर्चा, जिसका भगवाण से कोई समन नहीं हो। प्रिजल्पा के द्वा भगवाण का मीच नश्चु जाता है। आप क्रिष्ण कता में उच्छे लोगे तो ये जादी श्रिक्त में आम आखे पढ़ पाएगे। तो हमारा दिर्णे होने से कि आप क्रिष्ण कता में उच्छे लोगे। तो क्या है जो अनुभूले वदियों से क्या करों। जो प्रतिकुले वदियों से लें। आगे वो ये सिकार करके हाँ जी जो प्राप्त हो रहा हैं हमारी कित्वों से प्राप्त हो रहे हैं प्राप्त में महारोग के लिए नम्रदा तो वे नम्रदा का भाव अनुभूल करना चाहिए जो प्रतिकूल है वो से त्याग हो रहा है तो वे नम्रदा से सिकार कर� اِس ودیشوں کے ساتھ نہیں کیونکہ ہم باتیں گے، اِس ودیشوں کے ساتھ کیا ہم پڑھیں گے بھی، پھر ہم باتیں گے۔ تو سک्षیب میں، آج کے شنوک میں جند مہاراज, मराज रोगना, कि यह नहीं بچھاروں کا اوپر لگتے تھے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ एक ज्यान के रभिवारों की चर्चत्ती और ज्यान की किस्तुर्वित्व। ज्यान में क्या कयता जाता है? भै बृत्य का, ये ज्याता का रुप है, हमारे मंद में ज्याना भै जाता है, बृत्य, बृत्य, बृत्य. फिर ये भाव, मैं अच्छी कस्मो में हूँ اگر یہ باقی ہے یہ محصولہ ہے، بیان نہیں کی محصولہ ہے، باقی محصول کیوں؟ کوئی کون ہے؟ اپنے ہاتھ کی دیکھ اور دیکھ اس کا روک بڑے کچھ آتا ہے، ادیات میں ہم سوکتے ہیں کہ شریف یہ ہمارا ہاتھ کی روک ہے اور ہاتھوں کے بشارت میں بہت کبھی ہاتھ لگتے ہیں ادیات کے بشارت میں کیا ہوتا ہے؟ تو روح اب جہاں میں کوئی چیز چاہیے پھر آپ دیکھو ہیں کہ ہم مہدد بن جائیں گے۔ تو اب رمانی میں جب سرشتی کے نیرمان کے سبے اگیاں تک کہتے ہیں کہ محکم کی ستاپ ہے کی یہ نکلی بھاہ کی میں ہوں مالک پھر خروت پھر استیس سورک کو نہیں پچھانا اور بڑھتے کم ہے۔ پھول نے کہا یہ تو خطرہ کی جنہیں مجھے ساتھ پہ ایسے اریانوی دمار کی دینا چاہتے ہیں۔ مجھے نے سرکار سجاد کی استعادہ کی، یوہکی سکھنے کی، ویاغیہ پہنچتا پہستا۔ ویاغیہ کرنا چاہتا ہے ہم اوہ چیزوں کو تیاں گے جنہوں نے ممکنے کے لئے پتہ دور رہے ہیں۔ اور योगा, आधी योगी कौन है? योगी राम पीच है विशा, योग भगवाता चत्तर करते हैं. तो हमारे साथे सदा ये प्री चोईस रहती है, चाहिए हम तो भगती की सिख्षा का खाल उठाएं, तो चाहिए दो, क्या? इसका गुरोग प्रसादस अगर होगे, तो � سارے سندھے جدا ہو جاؤں گے, مریخ سے کھڑا جاؤں گے, تو اس بھکتی کا مہاں کھتر ہو جاؤں گی. جب چیز نے مہاں پھولے پوچھا, رابرند روحی سے, سب سے کھتر دل دے جوہاں کیا کھایا ہے, رابرند روحی نے کہا, بھکتوں کی سندھے سے جدا ہو جاؤں گے, उसे ज़्यादा दर्ण का कोई कारी नहीं है। बक्षों की सथे से जुखा जाता हैं जिसमें जीवों को। प्रावाजी जेव, प्रावाजी जीव के पासे, आज दंगवाल को विश्व के खाड़ कोड़ने में खेल रहे हैं। बक्ते हैं, जीवाल में ना उठाना चाहिए تو جن بھارت وہ مذہبی سکھشہ دے رہے ہیں اور تھوڑے شروعوں کے بعد اوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا ڈھوپا

ڈھوپا ڈھوپا

اِس ودیشے کے ساتھ بار بار سدھیں گے تو پھر اِس ساتھ نام پھر اُٹھائیں گے پھر کِفک کے کلاں اُٹھائیں گے جن بھارت موڈی مجھے پُل سکھ سے دے رہے ہیں اور نام اُٹھا کر پھر بھکتوں کی سکھیں گے رہو گے پھر پھر سدا موڈی مجھے چھوڑے رہو گے بھکتوں کی سکھیں گے رہو گے اور جے لوگ ساتھ رشتہ کریں جے لوگ رہیں پھر پھر مجھے چھوڑے رہیں یہ نہیں کہ تھوڑی بھی کتنی آئی آئی, تھوڑی بھی سوال سے آئی, سب میں چھوڑ جائے۔ اب ہیں ہر ستھی میں دیڑھ ہو کر بھگوڑی کی سیوہ کرنی چاہئے اور ابھی یہ جو بہاروں میں آئی ہے پیاس آئے گا تو بھگوڑاں کے سیوہ سے آئیں گے۔ રાંપં کہہ دیتے ہیں آپ ایک کلمہ اٹھنا بھگوڑی کی طرح، بھگوڑاں دس کلمہ اٹھنائیں گے۔ تو پیاس کرو دیدھو گا، بھگوڑ