कृष्ण - एकमात्र भोक्ता | SB 08.01.10 | 10 Dec 2015 | Gujarat | Gopal Kṛṣṇa Goswami

ओम्नमो

भगते वासु दिवाय। ओम्नमो भगते वासु दिवाय। ओम्नमो भगते वासु दिवाय। आये कृष्मा पीवत भगवतम आठवसकन प्रत्थमने आये शलोकनमता सु आत्नावाश्यां इनान विवस्वां याद इंचेर जगत्यां जगत् तेना त्यक्तेन भुन्जिता माग्दभा कास्या वेधाना आत्मावस्यं इदां विश्वाम।

आत्मावस्यं इदां विश्वाम।

आत्मावस्यं इदां विश्वाम। यात किंचे जगत्यम जगत तेना तक तेना भुणजी था मांग दाखस सिद्धम आत्मा वास्यम इदा उदस्वाम यात किंचे जगत्यम जगत तेना तक तेना भुणजी था मा गृदा कसस्विद्धनम् आत्मावास्यमिदं विवस्मा याखिंचे जगतियं जगर् एन तक्तिन भुञ्जीता मा गृदा कसस्विद्धनम् शदर आत्मावास्यमिदं वर्मण

आवाश्यम सर्वत रहते हुए रिडम या वर्मान पेश्वं सारे वर्मान के स्पार्व यदा जो भी परतेग वित्यवान वस्तू जगत्यां संसार में अनुआतें प्रिसिवारिये इस ब्रह्मान्ड में भगवान परमात्मा रूप में सर्वत्र जहां कही भी चर्ट तथा अच्छर प्राणी हैं घिद्यमान है अतेव मनुस्य उतना ही सिवकर करें जितना उसके लिए नियत है उसे पराय धर्में ہستیک کرنے کی اچھا نہیں کرنی چاہیے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ منوں سے ساتھ منوں سے بھی اوپتن ہیں کیونکہ مانوں سماج کے سارے سدسے آدھی منوں کے بند سدھ ہیں. بھگوڑ کیتہ چوٹھے اتھائے کے پہلے سنوپ میں کہا ہے हमन विवस्त्व योगप प्रक्वान आत अविगन विवस्त्वान मन में कहा मनुप्रिताप के प्रिविताप میں نے اس ابیناسی یوں پنیان کی سکھا سورجے ویواسوان کو دی اور ویواسوان نے اسے منوسوں کے پتا منو کو بتایا پھر منو نے آگے اسے اسواتوں کو بتایا سوہن بو منو تتہا ویواست منو کا اُدھر تائیر طرف ایک جیسا ہے ویواست منو سورجے ویواسوان سے خُتمن ہوئے جن کا کُتر اسوات کو پیتوی کا رادر ہوا چونکہ منو مانوتا کے آدھی پتا سمجھے جاتے ہیں اگر مانوتا پتا کو چاہیے پرنس لو اتے ہم مانو سماج کو چاہیے کہ اُن کے اُبدیشوں کا پالن گائیں۔ سویموں منو اُبدیش دے دیں ہیں کہ جو کچھ بھی آدھیاتمی جگت تھا، اِس گوتی جگت میں بھی دیمان ہے، وہاں اُن بھگوان کی سمپتی ہے جو سروت پرمچیتنا کی روپ میں اُپستیت ہے۔ جیسا کی بھگو کیتہ میں تیزرے اتے لیے تیسرے سروک پر پشتی ہوئی ہے۔ چھیتر کے امکچہ اپی ماں ویدھی، سرف شیطر شبھار پرتےک شیطر میں اتھا پرتےک سری میں پرمیشوک ہم پرماتمہ دی روپ میں اپستیت ہیں پرتےک آتما کو ایک سری پردان کیا جاتا ہے جس میں وہ رہ رہے ہیں پرم پروس کے آدھے ہنسار گرم کرے ہتیوں پرماتمہ بھی پرتےک سری میں اپستیس رہتا ہے ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ ہم سمکت ہیں پتیوتا ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ ہمیں بھگوان بھی کل سمکتی کا ایڈ انس ملا ہے ایسے گناہ سے ہی بھونت سامیباد پاس ہوجائے گا۔ سامیبادی اپنے اپنے راشتوں کو لے کر سوچتے ہیں۔ کنٹو یہاں پتیس گاجا کی سامیباد کا امدیس دیا گیا ہے۔ وہاں راشت کیا کہ نہیں ہے۔ اپتو بیشتر دنی ہے۔ کسی راشت یا کسی بیٹی کا اپنا کچھ نہیں ہوتا۔ پرتےک بستو بھگواں کی ہے۔ اس لوک کا یہ یقین ہے۔ आत्मवास्यं इदं विश्वं इस विश्वं में जो कुछ भी है वो भगवान की संपति है आधुनिक सामेवादि से हिठांत कता शिवत राष्ट के विचाह में सुधार लाया जा सकता है यदि हर वस्तु भगवान की माने जाये भगवान हमारी दिद्दी की उपस नहीं है प منوسیہ کو ویدک واتھے سے یہ سیکھنا چاہیے کہ منوسیہ کا سریل بھی اُن کی سمپتی نہیں ہے۔ یہ تو کُسے کُس کے کرموں کے انسار پراپت ہوتا ہے۔ کَرْمْرَا تَیْوْ مِتْرِنْ جَتْتُرْدِهُمْ مِنْقَتِتْ 84 لاکھ یونیوں کے بھیبھین سریل یتنوں کے طلع ہے جو پرتیک چیوں کو ملے ہیں۔ اس کی کشتی کبھھڈ کیتہ میں 18-61 سلوک میں کی گئی ہے۔ ایسور سربھوتانا � اے ارجون! بھگوان سبوں کے ہدے میں استق ہے اور سارے چیوں کو بھوا رہے ہیں جو بھوتک سکتی سے بنے یتروں پر آروٹ جیسے ہیں۔ بھگوان پرماتما روپ میں ہر ایک کے ردے میں اسکیت رہتے ہیں اور پرتے ایک جیوں کی انچھاؤں کا اوڑکن کرتے ہیں۔ وہیں اتنے دیا روئے کہ جیوں کو اپیوکت شریعوں میں نانا تکار کے انچھاؤں کا بھوک کرنے کا احساس پنڑ کرتے ہیں۔ یہ شریع ماتر مسین ینطر جیسے ہیں۔ ینطرہ روحانی مایہ یہ ینطرہ پیرنگا سکتی کے گوتک اویوں سے بنائی داتے ہیں۔ اور اس پرکاہت جیوں کو اپنی اپنی اچھاؤں کے انصار سکھ یا دُگھ ملتا ہے۔ یہ افصال پرماکہ دوارہ پردک ہے۔ چونکہ ہر وسطوں پرمیشور کے ہے۔ مدے و منوسوں کو چاہیے کہ دوسرے کی سپتتے کا اپ بھرن نہ کریں۔ ہم نے انیک وسطوں کو بنانے کی ضرورت بھی ہے۔ ویسے سنوں سے آج کل ہم جنگت صوبی پراسادوں کو بناتے ہیں اور انیں موتک سلطہوں کا بھیگاست کرتے ہیں۔ لیکن ہمیں یہ ضرورت لینا کہ گغن سبیل، راساتوں اتھا ینتروں کے بنانے میں جن عویوں کی آوستتہ ہوتی ہے، اُنہیں بھگوان کی اتھری بندیں کوئی نہیں بنا سکتا۔ سالہ جگت، فنس تتوں کے میل کے اتھری کچھ بھی نہیں ہے۔ تیجو واری پردام، یہ تھا وینی مائر۔ یہ गगन सुभी प्रासाद तिथ्री जलत अगनी के ही उपात्र हैं मिट्टी तथा जरण को मिलाकर अगनी ये पकाकर इंट मिलाते हैं और इनी इंटों से गगन सुभी बिल्लिंग एकी रचना होती हैं यदे भी इंके मनुस्य दारा निमित होते हैं इ�

आधावस्यमिदामिवस्वाम् याकें जगतियर्वं जगतेन पेनबुनिका मांग्यदहाकसस्विगना।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।� सेम्गो मानु ने बहुत घहरी तपस्या उठाई थी। पूरे पृत्री के राजा थे, पर उनकी इन्यतित्ति में, बातिक सुर्थ में कोई रूची नहीं थी। उनकी रूची थी केबल कृष्णभक्ति में। और जंगल में वो बड़ी घहरी तपस्या का पानन कर � تو اِس شلوک میں کیا کہا جا رہا ہے؟ اِس شلوک کا اوچارن سمیموں اعمالوں کر رہے ہیں۔ سب سے پہلے تو وہ یہ استاقل کر رہے ہیں۔ بھگوان، پالماتمہ کے روپ میں ہر ستھاں میں اُپست ہیں۔ ایشوہ سروہ بھوتا نام، ہر دیشے رجینا تیب ستی. میں ہڑے کے ہر دیشے میں ہوں پالماتمہ کے روپ میں۔ ہر ایک پالم آتمہ کی حدیثوں میں بھگوان پشیوں کی حدیثوں میں بھی ہے۔ پشیوں کی حدیثوں میں بھی۔ ایک سمیہ میں ایک عیسائی دھرام کے نیتہ سے چڑچا کر رہا تھا بھارت میں۔ تو ورتلاب آرام کیا یہ کہہ کر کہ بھگوان بڑے مہان ہے اور دھرام کی بہت عامش رہتا ہے۔ پھر میں نے ان سے کہا جیسوس کرائیس نے کہا کہ ماروگے نہیں کسی کو تو آپ دو جانور کو کیوں مارتے ہو؟ وہ کہنے لگے جانور میں سوچنے کی شکلی نہیں ہے میں نے کہا کہ سوچنے کی شکلی ہے چینی پھیکھو ساری چینی چیٹی ہاں ساری چیٹیاں وہاں جائیں گے جیسے وہ چیٹیاں دیکھیں گی اپنی امگنیوں کو وہ بھاگ جائیں گی جب بندی نے دودھ پینہ ہو تو دیکھیں گی کمرے میں کوئی ہے یا نہیں ہے چھوٹی چیٹی میں بھی سوچنی کی شکتی ہے اور میری جان کو خطرہ ہے بھاڑو آیاں سے تو آپ کیسے کہہ سکتے ہو کہ پرشیوں میں سوچنے کی شکتی نہیں اور بھگوان پرماتما کے روپ میں ہری کے حضر میں ہے پرماتما کے روپ میں بھگوان انیک کاریاں کر رہے ہیں ادھارن کے لئے پرماتما کے روپ میں وہ ہر کاریاں کے ساکشی بنتے ہیں مغتم کے کیسے سکھن میں دیوہوتی نے، دیوہوتی سنگھوہ مانو کی بیٹی تھی اُن کے پتھر تھے کون؟ کپیلے دے بھگوان تو دیوہوتی نے کپیلے دے بھگوان سے پوچھا یہ بتاؤ ہمارے ہر کاریہ کا حساب دیدار کون رکھتے ہیں؟ ساکشی پراپال جی کہتے تھے کہ وہ کارٹش پالج میں پڑھائی کر رہے تھے تو ایک سکوٹ لینڈ کے پروفیسر نے پوچھا تم ہندو لوگ ہی انکارنیشن میں بیشواز کرتے ہو ساکشی کون ہے ہمارے کرموں کا کون حساب کتاب رکھ رہا ہے دیوہوتی نے بھی پوچھا یہ کیسے نرنے کیا جاتا ہے کہ کس پکا کا دھے ہمیں پرابت ہوگا جس کے اُتر میں بھگواں نے کہا कार्माने कार्मान देवा ने त्रेना जंतु देवा पुपते हमारे सब कारियों के अनेक साक्षी है सुर्य के देवधा, चंद्रमा के देवधा, लाको साक्षी है और सबसे प्रसित साक्षी कौन है? परमात्मा तो परमात्मा हमारे हर कारियों के साक्षी है हम क ہم کلت کام کر رہے ہیں، ساپ روزی کر رہے ہیں، چھولی کر رہے ہیں، کوئی نہیں دیکھ رہا، چھوڑا داؤ۔ بھول جاتے ہیں، پرماتمہ کی نترہ ہر جگہ ہیں۔ پرماتمہ کے روپے بھگواں ہر چیز کے ساکشی بنتے ہیں۔ پرماتمہ کے روپے بھگواں ہمیں بدھی بھی دیتے ہیں۔ جیسے کہ بھگواں نے ہم سب کو چھوڑ دیا ہے۔ सार वसिच्चाम हिर्दी सान मिच्चो मातास्मिति ज्ञानं अपहानं चौ मैं हर के हिद्न میں विराजबान हूं मैं स्मर्ण का कान बढ़ता हूं और अपहानं बहाना वदब्भूरने का अपधार हूं परपारमाता के रूप में एक जो बगवा بہت ایک سماج میں کمپیوٹر لوگ رکھتے ہیں پر کمپیوٹر کئی بار فیل بھی ہو جاتا ہے پر پرماتما کا کی بدھی کبھی فیل نہیں ہوگی تو پرماتما ہیں اور آگے کیا کہا جا رہا ہے آگے صحیح مومنوں کہتے ہیں یہی سلوک عیش و پریشان میں بھی ہے پرماتما کہتے ہیں صحیح مومنوں کہتے ہیں ہر بیگتی کو اتنا ہی سوکار کرنا چاہیے جتنا کی آورشک ہو اُس سے ادھک نہیں آپ سمجھے کیا کہہ رہے ہیں بھگوانیاں اتنا ہی سوکار کرو جتنا کی آورشک ہے اُس سے ادھک نہیں پھر آج ہمارا کیا بھاو ہے مسلمان میں जितना प्राप्त कर सकते हो उन्दा प्राप्त करो, है की नहीं? जैसे की भारत के विश्व के जो धनी विग्दी हैं, आपको शरत पता है होगा, विश्व की दस प्रतिशद प्रजा के पास नवे प्रतिशद धन है विश्व का, آپ سمجھے 10 پرتیشر پرجا 10 یا 15 کے پاس 80 سے 90 پرتیشر پورے پیتھری کا دھان ہے اور 15 پرچند پرجا کے بعد مشکل سے 90 پرتیشر پرجا وہاں 10 پرچند دھان ہے اسے کیا لگتا ہے کئیوں کے پاس ہے تو بہت ہے ہے کی نہیں بہت بہت زیادہ آگے کی ہزار پیڑیوں کے لئے ہمارے بڑے بڑے سیڑھ بھارت کے لائنز وگیا تھا اُن کے بعد ہزار پیڑیوں کے لئے تھا نا تو یہاں پھر آپ بھگوان سے امرو مانک کہہ رہے ہیں اتنا ہی سکار کرو جتنا کی عبشت ہو اور پھر آپ بھلی اِن بیشے میں آگے یہ بھی ثابت کرتے ہیں اُس سلوک کا ورنن کرتے ہیں جس میں ناردہ مونی، ناردہ مونی نے یجیشتہ مہرات سے کیا کہا؟ ناردہ مونی نے یجیشتہ سے کہا ساتھ ویس کرن چودھے ادھیار میں اتنا ہی شکار کرو جتنا عبشک ہے آتم اور بھیہ کو رکھنے کے لئے اور اگر کوئی بیکتی یہ سوچے کہ نہیں مجھے اس سے عدیق رکھنا ہے آپ جاننا چاہتے ہوں بھگوتان میں کیا کہا گیا ہے کیا کہا گیا ہے وہ چوڑ ہے جو بیکتی ایسا نادہ منی کہتے ہیں جو بیکتی عاوشکت سے عدیق رکھنا چاہتا ہے وہ چوڑ ہے اور اسے پرکتی کے نیوموں کے دھار پر گہری سجاہ راپت ہوئی جائے یہ ہے پرینام جیسے کی سدھارت سماج میں آپ اگر income tax نہیں بھڑھو تو ڈن بگڑنا پڑتا ہے کی نہیں تو ناظر منی کہتے ہیں یدیشتر کو کہ اگر کوئی بیقتی اتنا سفیکار کریں جتنا आवशकतल से अधेक है वो चोर है उड़से प्रकती की नीमों द्वारा कठें से जाब करने करेंगे प्रापा जी रश्या गए थे 1972 में उन दिन में रश्या में कॉम्णिजम था कॉम्णिजम को क्या उड़ेंगे ले? कॉम्णिजम सामेवार سمیہ باد سرکار تھی تو وہاں پرابا جی ملے تھے ایک بہت بڑے بیدوان کے ساتھ جن کے نام تھا ڈاکٹر کیٹوسکی ڈاکٹر کیٹوسکی سے پرابا جی ملے تھے میں بھی ڈاکٹر کیٹوسکی کو ملا تھا 92 میں اب سب کا دھیانت ہو گیا انہوں نے ایک بہت بڑی سیوہ کی پرابا جی کو نمانسن دیا ہے ریسیہ سوویٹ یونین میں آنے کے لئے اور پراؤپا جی پانچ دن کے لئے آئے تھے بھکتی کا بیج بو دیا راج اُس دیش میں ہزاروں ہزاروں بھکت ہیں تو پراؤپا جی جب ڈاکٹر کیٹوسکی سے ورتلاف کر رہے تھے پراؤپا جی نے کہا آپ کہتے ہو کہ ہر چیز سلکار کی ہے ہم کہتے ہیں ہر چیز بھگوان کی ہے आप कहते हो सरकार मालिक है हम कहते हैं भगवान मालिक है यहीं अंदर है तो प्रापा जी ने से कहा Spiritual Communism अधियात्मिक स्वाम्यवाद तो ये कहना कि हर जी सरकार की है ये गल्त है भगतों का भाव है भौक्तराम् यग्या तपोसं सर्वलोक महेशुरम् सूर्धस रभ� اصلی بھوکتا کون ہے پرام بھگوان وہ ہیں ہر چیز کے سوامی اور وہ ہیں ہمارے اصلی سکپشن کا تو تاتپر میں پرابہ جی یہ ثابت کر رہے ہیں تین پیچ کا تاتپر ہے بہت لمبا تاتپر ہے پرابہ جی یہ ثابت کر رہے ہیں کہ ہمیں یہ سوکار کرنا چاہئے کہ ہر چیز کے سوامی کون ہیں کون ہے؟ پرم بھگوان ہر چیز کے سوامی ہوں اس لیے ہر بست کو اپیوگ ہونا چاہیے بھگوان کے سیوں میں اور منہوں دوارہ یہ اندھیاد میں گھیان بھی آیا ہے اس مہینے آپ گیتہ جہنیدی بھی مناؤگے 21 تاریخ ہوگے تو گیتہ کے وشے میں چوتے دہائی میں مہمان کیا کہتے ہیں؟ میں نے یہ گیا دیا تھا سب سے پہلے سوری کے دیوتا ویو اسمن کو جیسے بہت ایک سماج میں راشتہ پتی ہے پردھار منتری ہے ان کا نام ہے تو ہر لوگ میں ایک پریسائیڈنگ ڈیٹی ہے جن کا بھی نام ہے اور سوری لوگ پہ کیا نام ہے ان کا؟ ویو اسمن تو بھگوان کیا کہتے ہیں شاید یا دیائے میں میں نے گیاں دیا تھا سورے کے دیتے ہوئے بس مان کو اُن سے گیاں پہنچا مہنوں کو مہنوں تاکہ پتا ہے پاپا جی نے ساتھ پڑے میں یہ بھی سمجھایا ہے کہ جو انگریگی میں شبڈ مین مین یہ کہاں سے نکلا ہے کون بتائے گا مہنوں मनु तो ये घ्यान मनु के माध्यम से आ रहा था और आगे गया इक्श्वाको को. तो मनु पुरे प्रिति के आ जाते, जैसे हम कहा चुके हैं, उनकी रूची इंजियतित्ति में भिलकुल नहीं थी, केवल रूची एक विशे में थी, क्या? भगवान की सेवा प्राचीन समय में जो शासन करते थे उन्हें राज रिशी कहा जाता था राज रिशी का अर्थ है राजा और रिशी दोनों तो हमें ये स्विकार करना चाहिए कि परमग्वान हर चीद के स्वामी है اور ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہئے کہ ہم بھگوان سے سوطنت ہیں۔ ہمیں کیا سوچنا چاہئے؟ ہم بھگوان کے عدیم ہیں، سوطنت نہیں ہیں۔ اور ہم سب کا کرتب یہ کیا ہے؟ کیا ہے؟ کیا ہے؟ کیا کرتب ہے؟ ہم سب کا کرتب یہ ہے کہ ہم بھگوان کے दित्य दित्य करते स्नातन दास हैं यह नहीं है आज हम दास हैं पर कल भगवान के साथ मिश्रम हो जाएगा हम जब भगवान के धाम लौटते हैं जब भी हम भगवान के दास ही रहते हैं यह नहीं सोचना पर परभगवान के समाहन हो जाएगा पु� کعبہ جی کہتے ہیں کہ اس بھگوان جو ہے حلق کے ہدے میں گرہ جمال ہے اور ہمیں یہ سکار کرنا چاہے کہ ہر چیز کے سوامی کون ہے پرمہمان آپ بڑی بیلڈنگ بناتے ہو بڑی بیلڈنگ میں جو ingredient جو مسالہ جاتا ہے वो कहां से आ रहे हैं। अब इतनी मोटरों को देख रहे हैं, सरके गूंगते होईं। और ये मोटर हैं, शलती कैसे हैं? प्रेट्रोल के बड़। प्रेट्रोल कहां से आता हैं? प्रित्सुय से। मैं हैं दक्षीन और प्रकती सुयेते साथ चल जा। ये प्रकती मेरे इश پرکتی دوارہ جو کشت آج ہم بھوکتے ہیں وہ تیگی سے بڑھتے جا رہا ہے بیمانیاں بڑھتے جا رہی ہیں شوک تناو بڑھتے جا رہا ہے ہر پرکر کا کلیش بڑھتے جا رہا ہے اس کا مول قانون کیا ہے اس کا مول قانون ہے کہ ہم بھگوان کے سکھا سے دور جانے ہیں شریف مہد بھگو تب آپ کتھا پڑھتے ہو एक समय मराज वेना का राज्या था। मराज वेना ने हर परकार का यग्य समार ने डुकवा दिया। वोने ने कहा मैं राजय हो। मेरे पूजा करो। मैं तुम्हें हर जी दे रहो। तुम इन ब्राम्णों की पूजा क्यों करते हो। विश्ण की पूजा क्यों करते हो। मैं र और क्योंकि उन्होंने ब्राम्णों द्वारा सारे यग्यर रखवा दिये थे क्या परिणाम हुआ समाजने अत्यान प्रेश सारे सागर सूग गए सागर सूग गए और जब सागर सूग जाये पाली नहीं हो तो आप जी सको यहें जैसे आजकल آپ دیکھ رہے ہو بھارت کے کئی ستھانے میں پانے کی کم نہیں ہے، ہے نا؟ پھر آج تو اتنی بھیانکر ستھی نہیں ہے۔ اتنی اور پندھر 20 سال میں ہوگی۔ 2015 کو تیہاس کا سب سے گرم سال مانا جاتا ہے۔ اور بھیگیانیوں کا کہنا ہے کہ اگر اسی سپیڈ کے ساتھ ہر سال گرنی بڑھتے جائے گی تو یہ پورے پتھری میں عربوں لوگ مریں گے کیوں؟ جیسے گرنی بڑھتی ہے پہاڑا میں جو برف ہے وہ پکندے بڑھتی ہے یہوں برف پکندی ہے تو وہ کہاں گئے گی برف؟ ساغر میں ساغر کا level بڑھ جائے گا جب ساگر کا level بڑھ جائے گا تو کیا ہوگا؟ floods مہار، ہر جگہ پانی پانی۔ تو جب آج ہم جو جنگی بیٹھا رہے ہیں، یہ ایک لکھ سے مایا کی، مایا کا جنگی ہے۔ ویڈک سندھانت ہے، سادھا جیون اوچھا وچار، साधा जीवन मिताओ उच्छा विचार रखो।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।� اوچھا جیوز ساڑھا بکھار ہوں پیسے نہیں ہے کھڑ جا لو رینک والے کھڑ جا دینے کو تیار ہیں کہتے ہیں بینہ کوئی ڈیپوزٹ دی ہوئے موٹر کری لو رینک والے تو ایٹریٹیزمنٹ ڈالتے ہیں آؤ ہمارے سے پیسہ مانگو ہے نا آپ سے پیسہ لیں گے آٹھ پرسن سود میں آپ کو آٹھ پرسنٹ دیں گے وہ دوسروں کو ادھار دیں گے تو سوڑا سے کیا ہو؟ تو یہ اچھا تھا۔ تو سب کہہ رہے ہیں پیسہ لو۔ تو ان سب سویبینام سے کیا پریدام ہو رہا ہے؟ یہ ہو رہا ہے کہ ہر پرکار کا کلیج پڑھتے جا رہے ہیں۔ تو سال اوچھا جیور کسی پرکار سے ہمیں نئے موٹر چاہیے، نئے مکان چاہے اور جب پوچھا جائے جیون کا کیا لاکش ہونا چاہیے آپ کے بچار سے کہیں گے ہاو پیو پیو سنکشہ میں یہ تو پشوں کا کاریہ ہے تا تر میں پراپا جی سمجھا رہے ہیں کہ پرم بھگوان پرماتمہ کے روپ میں ہری کے ہردے میں ہیں اور پرم بھگوان کی اچھا کیا ہے کہ ہم سب اُن کے رشہ نگت ہوں تو بھگ کا یہ بھاو ہے کرم بھگوان ہر چیز کے سوامی ہیں اس لیے اگر میرے پاس کوئی سویدہ ہو تو مجھے کیا کرنا چاہیے بھگوان کے سیوہ میں اکیوک کرنا چاہیے یہ بھگو سوامی ایک مسلمان راجہ کے راجے کا شاصل کر رہے تھے جب انہوں نے نوکنی تھی آگئی ان کے پاس اتنے سونے کے سکھ تھے کہ پوری ناں بھڑ گئی تھی سونے کے سکھوں کے ساتھ پھر انہوں نے کیا کیا پچاس پٹیشن لوگ دھن کو باتاں شدھ برامنوں کے پاس پچیس پٹیشن دھن باتاں استداروں کو باقی پٹیشن پٹیشن باتاں رکھا جس کا اوپی اوپ بات میں کیا سناتھل کے ادھار گئے ہیں یہ ادھار گئے ہیں تو آج کے سلوک میں پہلا سندیج یہ ہے کہ پناہ بھگواں میں اُپستت ہیں ہر ایک کے ہدے میں کس روپے؟ فرماتمہ فرماتمہ کے روپے وہ ہر کارے کے ساکشی ہیں آپ بھول جاؤ گے کل کیا کیا اور فرماتمہ نہیں بھولتے آپ نے پیشتے جنہ میں بھی کیا کیا उनको पर फुरा हिसाब के लाव है। और पर्मात्मा साक्षी मनते हैं। आप कहो गए मुझे विद्यानगर में बड़े कोठी लेनी है और नहीं कारे करेनी है मसुरी। ये तो हुई अगी इच्छा। तो ये इच्छा कहां जाती है पर्मात्मा के पार। पर्मात کرموں کے نسار کتنا سُکھ ملنا چاہیے آپ کو تو وہ پانو آتماں دیکھتے ہیں کرموں کے نسار آپ کو ادھکار نہیں ہے بڑے مکان میں رہنے کا کھٹیاں میں رہنا پڑے گا تو کھٹیاں میں رہنا پڑے گا تو یہ سب چیز کا حساب تھی آپ کو ہون رکھنے پانو परणात्मा के रूप में भगवान हर जगह है हर काड़े के साक्षी है और परणात्मा के रूप में हमारी इच्छा के नुजसार हमें बुदी देते हैं हम भगवान को भूलना चाहें तो भूलने की शक्ति देते हैं स्मर्ण करना चाहें तो स्मर्ण करने की जैसे की आ بھگواں نے کچھ نہ کچھ روپ سے آپ کو بھگ کے سنگھت میں لے آیا ہے، سادھو سنگھت۔ یہ جو سادھو سنگھت ہے یہ دو روپوں میں پراپت ہوتی ہے۔ ایک ہے بھگ سادھو اور دوسرا ہے رنسل سادھو۔ بھگ سادھو کا ارض ہے کہ آپ یہ جو بھگ کے سمانت میں آتے ہو جیسے کی چیتنیں چتنیں بھی تنہیں کہا گیا ہے. سادھو سنگھے سادھو سنگھے سنگھے سربا شاستک آیا. لعبہ مہدے سادھو سنگھے سربا دیدھی آیا. سارے شاستوں کا کہنا ہے سادھو کی سنگھت میں رہو اور دوسرا سنگھ ہے کیا؟ گرنتھ سادھو گرنتھ جیسے کی پراؤپا جی نے گھنٹوں کی بیچن کی سیوہ پر بھل گیا اور اس مہینے گیتہ جہنیتی کی اپپلکش آپ جانتے ہوں گیتہ جہنیتی کب ہے 21 تاریخ گیتہ جہنیتی اپپلکش ہمارے بھگ پریاز کرتے ہیں ادھک سے ادھک ماتوں میں کیا کرنا گھنٹوں کا بیچن کرنا کیوں आज समाज में जो खलेश है इसका मूल कारण क्या है? मूल कारण है हम भगवान से जूब जा रहे हैं हमारे परम गुरुजी भक्ति सिनादर साथ पति ठाकोर कहते थे कि अगर इस अंसार में किसी चीज की कमी है कोई एक ही विष्य की कमी है क्या? किष्णा भगवान آج آپ دیکھ رہے ہو سماج میں لوگ بھوکے ہیں لانچی ہیں کہاں تب اُنہی نے بھگوتن میں کہا ہے بھوکے بیکتی کو آپ سنتوش کر سکتے ہو بھوجن پرشاد کھلا کر پیاسے بیکتی کو آپ سنتوش کر سکتے ہو کیسے جل کھلا کر کرودت بیکتی کئی بار کھو دید بیگتیوں کا کھو دید ہے میں تو دیکھ لوں گا بہت کھو دید بیگتی کو بھی سنتش کر سکتے ہیں کھو دید بیگتی ایک بار چھلاتا ہے کھو چھلے جاتا ہے تو مناظبودی کا کہنا ہے بھوکے بیگتی کو آپ سنتش کر سکتے ہو پیاسے بیگتی کو سنتش کر سکتے ہو کھو دید بیگتی کو سنتش کر سکتے ہو اور لالچی بیگتی کو نہیں تو نالچی بیٹنگی کمی ہے یا ہے کمی ہے کیں نہیں ہاں لگتا ہے گوژے نگر میں کوئی نالچی بیٹنگی نہیں ہے تو نالچی بیٹنگی کمی ہے نہیں یہ وہ ہے سماج کی اس کے لیے تو آج اس سلوک میں کراپا جی یہ استعبید کر رہے ہیں اگر آپ لالچی ہوگے تو نارد بنی کا کہنا ہے آپ چوڑ ہو اور آپ کو کوئی گھیری سجا ہوگی نہیں پڑے گی تو اس گیاں کی ہمیں پرم بھگوان کے شرکت ہونا چاہے اس گیاں کی بہت عاوز ہوتا ہے بھاگو گیتہ میں ہر پریشان کا اُتر ہے آپ کو جان کر خوشی ہوگی کہ آج پرابہ جی کی بھگوت گیتہ کا نواز اسی سے ادھیک بھاشا میں ہو گیا ہے سارے بیشوں میں لوگ گیتہ پڑھ رہے ہیں جیمان کو سدھارنے کے لئے گیتہ چیت کی اپلاکش ہم پریاست کرتے ہیں ان گھنٹوں کو باٹھنے کے لئے کیوں؟ کیونکہ ان گھنٹوں میں دلگیاں یہ جو بھگوات نے چوتھرے دھر میں کہا میں نے گیاں دیا تھا سوریہ کے دیوتار بے بسمان کو پر سمیں کے ساتھ یہ گیاں گم ہو گیا تو اس لیے میں گیاں پھر سے دے رہوں کیوں کیونکہ تم میرے کیا ہو متر ہو اور پھرس ہو تو اگر ہم گیتا کو ٹھیک سمجھنا چاہے تو ہمیں ایسا ندیش کو بھگوان کے शिद्ध पति निर्जन द्वारा स्विकार करना चाहिए। और ये जह संदेश है, ये सनातन संदेश है। तो घीते जत्वी फ्लक्ष सारे विश्व में हमारे भग़ प्रयास करते हैं घीता को मार्चने के लिए। भगवत घीता की अठार्वे दिहाई में, भगवान कहत जो बोड़ो जीता का प्रचार करता है। कौन है? जो मेरा प्रचार करता है। और उसे ज़्यादा प्रिया नहीं है कि हुआ है। नहां। तो आप ऐसे कितने भगत हैं सभा में जो भगवान के प्रिया बनना चाहते हो। सब। वो इथी बात है। تاں سب پریہ بننا چاہتے ہو تو پریہ بننے کا سب سے سرل مادیم کیا ہے؟ کچھ بار لوگ پوچھتے ہیں مہاراج آپ کی سنسا میں کوئی چھوٹ نہیں ہے یہ ہمیں عادت ہے ہر شدہ میں سودا کرنے کا ہے تو کوئی چھوٹ نہیں ملے گا تب کہتے ہیں ایک چھوٹ ہے آپ بھگوں کی پریہ بن سکتے ہو کیسے प्रचार के मौनें से तो प्रचार के सेवा पुरशास्तक में बहुत बल दिया गया है इसलिए आप भार भार रावपड के ग्रंतों में पढ़ते हो preaching is the essence सब प्रकार के सेवा में प्रचार के सेवा सबसे महत्तपून है और वैश्णव भग को क्या कहा जाता है पढ़ा द کہ بہتی بہتی بیاکتی پریاز کر رہے ہیں دکھ کی ستھیتی کو ستھمی ستھیتی میں بننے کے لئے تمہیں اتین دکھ ہوتا ہے کیونکہ جس پکار اگر کوئی کہے کہ مچھلی پیتی پر رہے گی اب نیا بھگیاں ہے پیتی پر مچھلی رہ سکتی ہے کیونکہ صحابت کرتے ہوئے کیا تو یہ بوتک سنسال کو بھگوان کیا کہتے ہیں دو لکھشن ہیں دکھالیاں اور دکھالیاں کا کیا دیکھ دکھی دکھ دھیان سے دیکھو شروع سے یہاں تک دکھی دکھ ہے جناب بچہ جب ماتا کے گرف سے نکلتا ہے ہستے سے نکلتا ہے असते हुए या लोते हुए? लोते हुए। और भगवद्धम के तीसे स्कन में कपीला देवली जिक्षा देते हैं किस प्रकार का कास्ट भुकना पड़ता है माता के घर में बुरापा? बुरापा पन केसे को चाहिए? चाहिए बुरापा पन केसे को? کوئی insurance company کہے یا بیمار کھڑی دو بڑا پر پانچ سے بچ جاؤ گے سر بھی کھڑی کسی کو نہیں چاہے بڑا جوان بیگتی کے بیسٹی کرنی تو بولو تم کتنے بڑے دیکھتے ہو اور کسی بڑے بیگتی کو خوش کرنا ہے تو کہہ دو تم کتنے جوان دیکھتے ہو کوئی بڑا نہیں پکنے کو پراند پھر روح پیرا بیمار نہیں چاہے کسی کو پیر مردیا इन चान के लावा आदे देवी कलेश, आदे भोतिक और अध्यात्में। मन द्वारा करेश, प्रकति द्वारा करेश, दूसर विक्ति द्वारा करेश। तो देखा जाएं, और हर चीज़ अशार्थितम अस्थाय है। तो ये भोतिक संसार एक बड़ा जेल खना है। कई बार क आब आईं जेल खाने में हो आप कहोगे जेल खाने में हमें color television चाहिए ये चाहिए वो चाहिए तोड़ी मिलेगा ये याता हम सब कैदी हैं आप अरब पती भी बन जाओ तो भी कैदी हो अरब पती भी बन जाओ कभ तक अबने अरबों को गिन सकोगे हमीशा नहीं तो इसलिए � مینِ دھام میں آؤ، نکلو اِس بھوٹک سنسار سے۔ تو یہ پرچار کی جو سیوہ ہے یہ وہ سیوہ ہے جس کے دورہ ہم لوگوں کو نرد سے سورج میں لے جاتے ہیں۔ جہر سے امنیت دیتے ہیں۔ اور یہ پرچار کی سیوہ بہشنم کے لئے ہے۔ بہشنم جیسے میں نے کہا پراگر کے دکھی ہوتا ہے۔ تو جب دیکھتا ہے سماج کی بجیب کیا کر رہے ہیں اُنہیں دکھ ہوتا ہے۔ تو اِس کو اُن کے سارے بھکت سارے میشہوں میں خاص کر کے اِس گیتہ جیتی کے مہینے میں پریاس کرتے ہیں۔ ادھک سے ادھک مادہ میں گیتہ کی تیاری باٹھنے کے لئے۔ کیوں؟ کیونکہ اِن میں ہے اور اب میں کوئی پول نہیں کیا۔ اگر سماج میں کسی چیز کی کمی ہے پھر یہ دیوے گنیاں کی کمی ہے اور کسی اور چیز کی کمی نہیں اور اگر یہ دیوے گنیاں دیا جائے تو سماج سکھی بنے گا پھر آپا جی نے گانڈی جی کو پتھر لکھا تھا جب بھارت کو سمجھندل کا پرابت ہوئی آپ یہ دعویٰ کرتے ہو آپ کے سنے ہیں گیتہ میں گیتہ کی سکھشہ سکھونوں میں سکھائی جائے تو اس پتہ کا اُتھر نہیں ملا تو اس گیان کو آنکھے بڑھانے کے لئے اس کو آنکھے بھل گرندوں کا وطن کردیں پرابا جی نے اس سیوہ پر بہت بل دیا پرابا جی نے کہا جب تک گرندوں کا وطن ہوگا میں ہمیشہ کیا जीवित रहूंगा. इन ग्रंथों के मादें से प्रावपार पढ़ रहे हैं. इन ग्रंथों में इतनी शक्ती हैं. एक पढ़ना कोई पढ़ ले, वो अपने जीवन को सुधार सकता है. एक पढ़ना क्या? एक स्लोग भी पढ़ ले, वो उसका निहादरी जीवन आना में लागा ایک بھکت ابھی بھکت بنے اُن کی ماں نے گیتہ دس سال پہلے پھری دی دے دس سال کی اس نے کھولا بھی نہیں کہ دس سال پسند اس ہے وہ دس سال کے پسند اچانک اس درکے نے گیتہ کو ڈھونڈ لیا گھر میں پڑھنا شروع کیا اور بھکت بن گیا تو لاکھوں ادھارن ہیں جن کی دوران آپ دیکھتے ہوں کیسے ان لوگوں کا جیبن پریورت ہویا گیا ہے ایک بار گھر گھر جا کر گیتہ باد رہا تھا ایک گھر میں آیا گھنٹی ماری کسی نے کھولا نہیں پھر گھنٹی ماری کسی نے کھولا نہیں کوئی سوچا تھا گھر میں شاید کوئی نہیں ہے تیسری گھنٹی ماری ایک عورت آئی دروازے کھونے کیا ہے کیا ہے بھگوڑ گیتہ تم دیکھتے ہو وہ رسی میں آتنہ ہتیہ کے تیاری کر رہی تھی تم نے مجھے ڈھوک دیا تو اس نے پرچان کیا اور پھر وہ سمجھ گئی یہ آتنہ ہتیہ کا کچھ لاب نہیں ہے اور بھگ بن گئی تو ایسے ہی ہاں جارہا ہو دھاران ہے۔ اگر آج آپ دیکھ رہے ہو، کریشتن بھکتی کا پرچار دنیا کے ہر کونے میں پھیال رہا ہے، اُس کا مول کارن ہے اِن گھنٹوں کا پروباو۔ بھکتی سمانتہ جی نے یہ کہا یہ جو سیوہ ہے گھنٹوں کے پرکاشن اور مطلب کی یہ ہے پریہد کیا؟ پریہد شفت کا کیا عارض ہے؟ کون جان جائے؟ سب سے بشار سب سے بڑا مردنگا آپ مردنگا پہ جاؤں ویڈیا نگر میں تھوڑی دور سے گواہ جائے گی پھر ایک گرند باتوں ویڈیا نگر میں اس کا دھیان کسی اور کونے میں ہو سکتا ہے آج کل تو آگے گجرال کے کئی شہروں سے ہندلہ شہر کی فلائٹ ہے وہاں ایک گرند باتوں وہ امریکہ میں پڑ سکتا ہے تو ہمارے سنیاسی لوگ ایفریقہ میں گئے تھے ایک دیش میں پرچار شروع کرنے اور ان کو کوئی لوکل ودیہارتی نہیں لے گئی انہوں نے کہا ہم جانتے ہیں تم کیا سندیش لے کر آئے ہو کیا سندیش دے رہے ہو انہوں نے کہا ہم تو کچھ دن پہلے ہی آئے ہیں آپ کو کیسے پتہ ہوں کہ آپ بولیں گے نہیں میں جب لندن میں پڑھائی کرتا تھا میں نے تمہیں کتابیں پڑھیں مجھے بہت اچھا لگا میں گیتا وغیرہ یہاں لے کر آیا ہو اور میں نے یہاں پرچار شروع کر دیا بھکتوں کے جانے سے پہلے بھی اُس دیش میں پرندر کے ماجم سے پرچار شروع ہو گیا تھا تو یہ جو گیتا وغیرہ کی سیوہ ہے یہ جو نیاریسون کا مہینہ ہے نیاریسون کا مہینہ ہے گیتا جہندی کے افلاکس اِس مہینے میں ہمارے بھر پریاست کرتے ہیں۔ ادھیک سے ادھک ماترہ میں کیا؟ گھنٹوں کو باٹھنے کے لئے۔ کیوں کہ یہ ہے سلمانچ کی سیوہ۔ آج ہمارے پتھار منتری نے سوچ بھارت کا انڈولنڈ شروع کیا ہے۔ ہے کی نہیں؟ تو ہم خوش ہیں اور ہم بھی سعیوں لے رہے ہیں۔ پھر سوچ بھارت کے سا سوچ ہردے کی آبشکتہ ہے۔ بہار سفائی رکھو گے، ہردے میں محل ہے، تو اُن کا کیا پرگنام ہوگا؟ کان، کھروڈ، نو، بو، بڑھ میں سریاں۔ تو ہمیں سوچ ہردے بنانا ہے۔ تو ایک عنوان ہے سوچ بھارت، دوسرا ہے سوچ ہردے یہ انڈولند کیسے سفل ہوگا یہ انڈولند سفل ہوگا جبکی سادل سنگت کے مادہ سے لوگوں کا ہردے شد بنے گا اور لوگوں کا ہردے شد کیسے بنے گا ہرینامی دیاب کے ساتھ اور گرنٹوں کے آنگن کے ساتھ تو یہ جو سیوہ ہے گرنٹوں کے بیٹن کی یہ سیوہ ہے سماج کے شدہ کریں جو بیتی اس سیون میں جڑتے ہیں انہیں بھگوان کی اسیم کرپا پراتھ ہوتی ہے بھگوان کی پریہ بھک بن جاتے ہیں اور جیون کے لکھس کو وہ پرات کرسکتے ہیں ایک دن چیتنِ مہا پرمو حیدر شاکر کی کٹیاں میں گئے اور کہا हे आरिदास ये बताओ मैं चिंदा में हूँ कैसे नच्चों का याउनों का उधार होगा नच्चों याउनों से कहते हैं क्योंकि शासर के विप्रित कालिया करता है हम सोचते होंगे सारे नच्चों याउनों वे देशों में बाहरत में सब उच्चे कोटी के ब्रामन हैं ये स� تو کیسے لوگوں کا ادھار ہوگا؟ تو ہری داست نے کہا، پربھو چندہ نہ کریا، اے میرے سوامی چندہ مت کرو، ہا نام ہا نام بھالی کرے نام آبا سے، ہری کا نام لیں گے اور اور اور اس سے ہم ملک ہو جائیں گے۔ پھر ہری کی نام کی مہیمہ کا جنگ کیا ملتا ہے؟ تو آپ سب سے نمیدن ہے آپ اُتشا کے ساتھ جڑیے گھنٹوں کے بیچن کے سیوں میں۔ بھارت میں تو اچھا موسم ہے، سمیدہ ہے۔ پھر اُن دیش، کئی دیش ان سلسال کے جہاں کہ اگر آپ بھک رسٹریویشن کرتے ہیں پکڑیں جاؤں تو جین میں بھی جا دےو۔ پھر اُس باطن میں بھی ہمارے بھاگ پرچار کر رہے ہیں۔ کیوں؟ کیونکہ चेतने महा प्रभु करने का संदेश था। बोलो कृष्णा, वाजो कृष्णा, करो सिख्षा। महा प्रभु ने कहा शेयर कृष्णा नखारी रास को क्या कर जाओ, लोगों से निवेलन करो, क्या कृष्णा का नाम लो, कृष्णा का सिख्षा को अपनाओ, उनकी पूज آپ بھی اس سیوہ میں جڑیے اُنسا کے ساتھ۔ میں نے سنائے کہ آپ نے یہ وجدہ ملائی ہے پندہ ہزار کی نام آنے کے لئے۔ پندہ ہزار تو آج کے دماغ میں کچھ نہیں ہے۔ پرحاص کیجئے۔ زیادہ کر سکتے تو کوئی نقصہ نہیں ہے۔ اور یہ گیتہ ہم جیلوں میں باتتے ہیں پانچ شاملوں میں باتتے ہیں سکولوں میں باتتے ہیں اور ساتھ ہمیں یہ بھی نرنہ کرنا چاہئے کہ ہم گیتہ کو روش پڑھیں گے آپ میں سے کتنے بھاگتے ہیں جو گیتہ کو روش پڑھتے ہیں 5-6 سال پھر اگر میں پوچھوں کہ کتنے بھاگتے ہیں جو اگبار کا روش پڑھتے ہیں کوئی نہیں اٹھا رہا ہے. سب شرما گئے ہیں. تو ایک نیام یہ ہونا چاہیے گیتا جنگی اپلاکش. ہم گیتا کو روچ پڑھیں گے. پڑھو گے تو گھیانتہ دور ہو گے. گھیان بڑھے گا. دوسرا اپلاکش ہونا چاہیے. ہم گیتا کے بچنگی سے ہمیں سعیوگ دیں گے. اگر آپ یہ دو کارے کرو گے बिना शंका के ब्रह्म में नहीं आओगे। देविश्य गुनमायि मामा माया दुरत है। प्रापजी इस लोग को प्योग करते हैं त्यारफरे में। बहुत कहते हैं, मेरी माया का विरोध करना बड़ा कठेन है। जो व्यक्ति मेरे शर्णगत हो जाये, वो इसका विरोध कर सक پچھلے سال آپ ایسے کتنے بکتوں نے مہردان کے سیوہ میں سریعہ گیا تھا؟ ہاں! ہاں! یہ سا، اس سیوہ میں جڑو گے؟ ہاں! کون کون جڑیں گے یہ سا، کندے کی بیٹنگی نہیں؟ بھگوان رشد ڈیو کہتے ہیں بریمان بیاکتی جو ہندے بیاکتی کو گھر گھر آس میں چلتے ہوئے دیکھتا ہے اس کے ہاتھ کو پکڑ کر سیدھے راستہ میں جوڑ دیتا ہے۔ تو آپ سب کو اگر بھگوان کی عسیم قربہ چاہیئے، اُنہوں نے اچھانیوں کی قربہ چاہیئے، فراہم پاک کی قربہ چاہیئے، تو پرچار کے کاریاں میں جڑیئے، اپنے جیون کو سب کو بنائیئے۔ ہارے کرشنا! کوئی پرشن ہے، کومنٹ؟ तो आप लोग ने मेरा थांग शुरू कर दिया पिछले सान कितने की अगर आज आप देख रहे हो कि भक्तों की संक्याब बढ़ रही हैं आप सब गए थे कार्टिक में बृन्दावन आपने क्या देखा मंदर भलावा था या खाली था और पन्ना साल पहले क्या � तो ग्नातों को पढ़ते हैं और जीवन को सुधारने, गानने ले रहे हैं। आप सब जुलिये सेवा में होते हैं। हारे कृष्णा! कृष्णा कृष्णा आरे आरे आरे रामा रामा आरे आरे