वपू सेवा और वाणी सेवा | ŚB 6.1.38 | 27 Feb 2022 | Delhi | Srila Gopāl Kṛṣṇa Goswāmī Maharaja

2 Jun 2025 · 103 min

Watch on YouTube

1:42:52

The video is a devotional lecture centered on the concepts of वपू सेवा (vapu seva – service of the body) and वाणी सेवा (vani seva – service of the word) within the Gaudiya Vaishnava tradition. The speaker, Srila Gopāl Kṛṣṇa Goswāmī Maharaja, explains that vapu seva is the physical service of the deity and the temple, while vani seva—chanting, studying, and disseminating the teachings of Srila Prabhupada—is the supreme service. He emphasizes strict adherence to the Vani, the importance of distributing Krishna‑consciousness books, and the need to meet and honor the guru. Criteria for recognizing authentic sadhus and spiritual teachers are discussed, along with practical guidance on offering prasadam at home, appropriate mantras, and the spiritual benefits of such offerings. The lecture addresses the challenge of moving from mixed devotional service (partial, distracted practice) to pure devotional service (focused, wholehearted devotion), urging listeners to balance service duties with personal spiritual focus and to avoid ego‑driven compromise. Contemporary concerns—student discrimination, social identity, and even geopolitical turmoil such as the Ukraine‑Russia conflict—are briefly mentioned to illustrate how external distractions can affect devotional life. Throughout, the speaker stresses humility, surrender, and the centrality of the Vani, while employing a multilingual, inclusive style (Hindi, Urdu, Sanskrit, English) to reach a diverse audience. The overall message is that true progress in devotional life comes from prioritizing vani seva, maintaining pure service, and cultivating devotion free from worldly attachments.

Chapters

ہمارے
مقدموں کا حالیک سواگت ہے پیچھے ساون پوڑھ ساون آواز آ رہی ہے؟ آپ سب سن سکتے ہو؟ تو جیسے آپ جانتے ہو کہاں دے سکتے ہیں، ہم لوگ بالی لحمدہ سے پڑھ سکتے ہیں، وہ آج بالی لحمدہ سے پڑھیں گے اور بھاگو دھمگائے لوگ بھی پڑھیں گے۔ आए क्रिशन अविच्चे की आवाज पढ़ो जो
भक्त स्रिला प्रहुपात के निकट संपरक में तारे कर रहे थे उन्हें नहीं लगता था कि उनका स्वास्त गिर रहा है फिर जैसे भी लग रहे हूं वे भक्तों को सेवा का एक प्रावर तंसर दे रहे थे वे कुछ खाना चाहें या ना खाना चाहों वे प्रसंद हों या आप्रसंद हों वे सुस्थ लग रहे हों या बीमार लग रहे हों भक्त उनके प्रती प्रेम और कर्तव विवस वैसाही विवार करते थे भक्तों में एच کیوں کہ सील अक्रोपात अपने सभी कारियों के लिए उन पर दिन प्रति दिन अधिक निर्धर होते जा रहे थे। उन्होंने कहा था कि वे संसार में केबर इसलिए हैं कि उन्हें अपने भक्तों की उनकी सेवा करने की सची इच्छा की पूर्ती करनी थी। फिर भी वे बराबर
जब प्रभुपात के
दो सन्यार्सी उनसे विदा ले रहे थे तो वे प्रिशनत्या पूर्वक मसकराए और बोले मैं रहूं या जाओं किन्टो अपनी पुष्टुकों में मैं सदा रहूंगा जब उन्होंने सुना कि उनकी पुष्टुकों की 40,000 सज्जलते प्रतियां एक स� जब कमाल कृष्णे ने दिपनी की कि पुस्तुगों में वित्रण की रेपोर्ट ही ऐसी हैं जो प्रहुपात को कभी चिंत्त नहीं करती तो प्रहुपात खुल कर मस्कर आए उन्होंने कहा नहीं यहीं मेरा
जीवन है तो यहाँ आप पढ़ रहे हो कि ईश्विर प्रापाद जब तक इन ग्रंतों का अग्यान होगा तो प्रावपा जी इसको उनकी स्थापता कर ली है और उन्होंने एक गहुनी बोरी कमिशन की स्थापता की थी इसको उनके बैनेज्मिन के लिए और प्रावपा जी विशिकेश गए थे हमें स्वास उनको कुछ ठीक करने के लि और प्रावपाजी बिरिश्ची के से आये के लिए बिंदावन। जब वो बिंदावन आये प्रावपाजी ने कहा, मैंने अपना कारिया कर लिया है। उनको गुरुमराच का आदेश था कि ले जाओ विदिक संस्कृति को चीतने महाप्रभू के संदेश को पश्चिम देशों प्रापा जी को प्रयाच करना पड़ा और प्रापा जी ने किर्षन भकती की साथ लगी। ग्रंटों का नवाद की अंग्रेजी बाशब हैं सप्तर से देख ग्रंटों का और प्रापा जी आये बिंदावन में इस भाव के साथ कि अगर मैंने शरीद त्याग ना आये � अभी प्रिया प्रभाज जी की चाहिए क्या थी कि शुरीर त्याग नहीं पढ़े। पकाण त्यागे। बिन्दा भुन्दा भुन्दा। तो प्रभाज जी ने कहा मैं रहूं या नहीं रहूं। मेरी जो सिक्षा है प्राप्त होगे का इंद्रन्त होगे। विदिक सात्रों क ایک ہے واپو اور دوسرا ہے وانی۔ وانی جو ہے وہ زیادہ بہتر ہے۔ پاپا جی کہتے تھے، واپو تو تھوڑے سمجھ کے لیے رہے گا، وانی میشہ رہے گا۔ تو اس لیے جو سندھیں اُن کو ہم وانی دوالہ احکار کرتے ہیں۔ اُن کی جو سکھشہ ہے اُس کا پال کرتے ہیں اور प्रापा जी ने कहा कि जब तक वोगिन गंतों को पढ़ेंगे वो मेरी संग्रत प्राप्त कर सकेंगे एक बार हम मिलते हैं भक्तों को कहते हैं वहाँ क्या द्रभाग है प्रापा जी की संग्रत प्राप्त नहीं है पर ये भूल है प्रापा जी यहाँ कह रहे है � मुझे रूब्य के विष्ण होना चाहें। मुझे क्या करना चाहें। करतन अधियन करना चाहें। तो वानी के द्वारा हम महान संत को स्पिकार करते हैं। भाईदर स्थाकुर भाईदर स्थाकुर भाईदर स्थाकुर भाईदर स्थाकुर भाईदर स्थाकुर भा لیکن त्हाकुर ने कहा जो व्यक्ति ये चोचे की सादु मर जाता है वो बुरुख है सादु जो हैं अमीशा जीवित हैता है अपनी वानी के लिए अगर हम सादु को प्रसत करना चाहें तो क्या करना चाहें उनकी वानी का पादल सादु की वानी है सादु में کوئی اندر نہیں ہے اس لئے ہم بہت بہت کہہ رہے ہیں یہاں کہ میں ہمیشہ میں گھنٹوں کے دوارہ جیویت رہوں گا دوسری سبز میں سندوں کے دوارہ جیویت رہنے کا ارض کیا ہے سنہ لوگ میری سکھشہ کو پالن کریں گے میری سندے تعلق کریں گے تو جو سادھو ہے اس کو ہم کیسے پچانتے ہیں وانی کے دوارہ اگر سادھو کی وانی वो शास्पर्द है तो उनके लिए सिख्षा है और संद में कोई अंधरी नहीं है इसलिए हमें इन जद्दों को भी पढ़ना चाहते हैं जब प्रापा के लिए जब सब भवात देखते हैं यह संद, यह भक, यह शास्पर्द को पढ़ना है वो भगानों से बुद्धी देते پالن کرنے کے لئے. तो वानी is very important. वानी is very important. वापू हम देख सकते हैं. सब देखा प्रगर हो जाना हैं, आज है दर्शाब. जो वानी है, वो है सनात्र. और प्राफ़ा, वहाँ संतों की जो वानी है, उसका हमें पालन करने के लिए. व्यासे देजी प्रगर हो गए. व्यासे देजी वानी का है इन गंदल में तो वानी ये भी पूर्ण है प्रापा जी अभे गुरुमराज को पूरे रिष्टे में चा या पाँच वार मिले थे वार क्योंकि प्रापा जी मिले थे मस्च्यों के साथ में जीकाओ 1922 में और 1922 में जो वो मिले उन्हें पहली बार मिलते ही बगति स्थेहांत जी ने प्रचान लिया कि ये है वो यूवक जो की चेतने महाप्रभुब की बहुवश्वनी को कुड़ा करेगा और उनने पहले मीटिंग में कह लिया तो पढ़े लिखे यूवको ले जाओ चेतने महाप्रभुब की संदेश को पढ़े लिए चुम्रेशु पित्री के हर कोड़े में राही नाम कोड़े में चला तो प्रापजी को अढेश मिला था 1922 में और 1965 में 40 आनकी सरगर्श के बाद प्रापजी पशंदेश में चले पर प्रापजी कुल मिला कर चा या पांच मिले थे बाद पर प्रापजी ने हमेशा उनकी सिख्षिया � वो देद होके प्रियास किया तो गुर्मानाई की आदेश को हम पूरा कर सकें। तो संद्धों की वानी का हम जदा आदध रहे थे। और वानी के दोड़ा हम संद्धों पढ़चान सकते हैं। और प्राभाद जी नहीं कहा, जब तक इन गंतों में वित्रन होगा, मैं हमेंशा प्रापा की वानी और बाहन अचारियों की वानी प्रापा जी जब साथप्रिय दिक्टेर करते थे अपने सामने बाहन अचारियों के साथप्रिय को रखते थे उसमें से जो महतपूर्ण विषय था वो लेकर जो जो आएक वानी है जो महितपन कोईंग से उनको लेकर अपने तात्रे में जोड़ दे रहे हैं। तो हमें संद की सिख्षा का पालन करना चाहें। और जब वो गिंगरत्र को पढ़ेंगे, वो प्रभाजी की संगर प्राप कर सकते हैं। प्रभाजी की उपदेश को समझ सकते हैं। तो � آئے گے شاہی. ابھی ہم شریف محمد بھاگو دم کا مکس روک پڑھیں گے.
ہم
کہیں گے کہاں چاہتے ہوں سیکس چیپٹر سیون سیکس ڈری ایٹ آپ کے پاس سمارٹ فونز ہیں کسی بھی جھوٹا ہوا شاہی یہ ہے یوہیاں بھوئے یوہیاں بھوئے درما رجسیہ جدید جدیشہ قینا جھوٹا درمسیہ ناظ تاتوام جاج شدہ المسیحا لکھشنا یویم و عیدہ من جسیحا یدین دیشا کریدنیا مخدد المسیحا ناظ تاتوام کیا جنہاں درمیسیہ لکھنا؟ شکریہ.
سری بشم دودا بھوچ بھوچ بھوچ بھوچ بھوچ بھوچ بھوچ तुम सभी वय निश्संदे धर्मराजश धर्म के ग्याता यमराज के यदी निर्देस कारिनहा आग्या पानक भूरूते तो कहो دھرمشہ دھارمک سدھانتوں کا نہم ہم سے تتن ستیت یک جم بھی دھرمشہ دھارمک باریوں کا لکچناں لکچناں نواز میرے پیسے بولیں اہو بھاگ کے پشتو دوتوں نے
کہا اہو بھاگ کے پشتو دوتوں نے
کہا اگر تم لوگ سچمچ ہی تو تمہیں ہم سے دھارمک سیدھانتوں کے اردھ تدہ ادھرم کے نقشنوں کے بیاکھیاں کرنی چاہئیے ہم کریں گے میں آپ کے دعا میں سینتوں پر ہوں گا یک دیوتوں سے بشن دیوتوں کی یہ ہے جن کی آپ ساتھ اتیت مہتر بول رہے ہیں سیوک کو اپنے سوامی کے آدیشوں کو جاننا چاہیے यमराज के सेवक यमराज के दोत होने का दावा कर रहे थे अता विश्वदोतों ने बहुत ही बुद्धी मानी से उनसे धर्म तथा धर्म के लक्षमों की वियाक्या करने के लिए कहा एक वैस्णो इन सिध्धान्तों को पुर्ण रोपिन जानता है क्योंकि पूर्ण पु मेरी सरن میں آؤ। इस लिए पूर्णपुर्शुत्वन भगवान की सरन में जाना ही धर्म का वास्तविक सिध्धान्त है। जिन लोगों ने किर्ष्ण की सरन ग्रहन करने के बजाए भवतिक प्रकर्दिक सिध्धान्तों की सरन ले रखी हैं। वे सब अपपित्र हैं। चाहिए व موڑک سمجھ جاتے ہیں جیسا کہ بھگوڑ گیتہ 7.15 میں کشن کہتے ہیں جو نپٹ موڑک ہیں جو منسیوں میں تھم ہیں جن کا ژیان وہ جوارہ ہر لیا گیا ہے ستھا جو آسوروں کی ناستک پرکتے کو دھارن کرنے والے ہیں کیسے دشت میری سرنگرم نہیں کرتے जिसने कृष्ण के सरन ग्रहन नहीं की, वो धर्म के अच्छे सिध्धान्त को नहीं जानता, अनिथा वो सरन ग्रहन कर चुका होगा। विश्ण दोतों दारा पूछा गया कृष्ण अती सतीख था, जो किसी अन्य व्यक्ति का फिर के निधे तो कर रहा हो, उससे वस व्यक्ति क विशेशते आप प्रचारकों को प्रिष्ण भावनमिर्द का दर्शन जानना चाहिए जिससे प्रिचार करते स्थेवां उन्हें अलजन तता आपमान ना सहना पड़ें। अहो भागि विश्ण बुद्धों ने कहा एदि तुम लोग सजमची जब राज के सेवक हो तो तुमन
پری پرچین قطعہ کو سونتے ہو وہ قطعہ ہیں کس کی آجمیل آجمیل کی آجمیل کا جنب ہوا تھا بامن کاندہ سے اس ریاہ کے آرہ میں پریشر مراج نے ایک اچھا پکڑ گئی پریشر مراج نے کہا मुझे ऐसी सिख्षा दो जिसके दोराल जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा है जो प्रजा प्रजा ह پاپ کے کام ہوگئے تو پھر پریشن بڑھا گیا بھگوان کے جو بھکت ہیں وہ کیا چاہتے ہیں وہ چاہتے ہیں کہ پوری پجا سکھی ہو اور کیا چاہتے ہیں کہ جو بیکتی ہیں پاپ کے کاریاں سے مکت جائیں تو بھگوتم کے پانچوے سکھن میں آپ نرکوں کے وشہ میں پڑتے ہو और आप पढ़ते होगी कि इस परकार के प्राद का या परिणाम है। जैसे बहुत एक समाज में हम देखते हैं कि अलग अलग प्रादों के अधार पर लोगों को सजा मिलती है या सुवीरा प्रादों देखते हैं। तो परिक्षन महान जैसे सुना कि धेनक भी हम जाते हैं प् जिसके द्वारा इस पराक्य की इच्छा ना हो। उन्होंने पूचा शुक्रिदे गुतोंमे थे हमें शुर्ष सक्ति भक्ति की शुक्रिदी थी। जिसके द्वारा लोग बच सके रग में जाने से। तो इस प्रश्चत की उत्तर में प्रश्च्रिदे गुतोंमे ने कहा प्र एक कता प्राप्त होती है और वो कता क्या थी हमेरे पुरानों में कता है किसकी आजमिल के आजमिल का जनम हुआ था ब्रामिन खांदान में और उसने जनम का घ्यान भी था और आजमिल के पूरा खांदान ब्रामिन था वो आजमिल नहीं آجمیل کے پاس دبیر کی آدمی صاحب پر آجمیل گئی تھے ایک دن جنگل میں کیسے لئے پھول آنے کے لئے پوچھا گئے اور آجمیل گئی تھے پھول آنے کے لئے اور جھوٹے سمیں انہوں نے دیکھا ایک ویشیا اپنی پیمی کے ساتھ کام کر رہی ہے ملے لگا رہی ہے آج میں نے اِس گھٹا کے پہلے بڑے آگشت ہو گئے اور سوچنے لگے اِس گھٹا کے بارے میں اور آج میں آدھیادھوں کی زیون جو ہے سمجھو ہو گیا آج میں نے پہلے اِس وحشے کو گھر میں رکھا نکلانے کے لوگوں پر پھر اُن سے بھی بات کر لیا اُن کے دس پیٹے تھے آجمیل کو اپنی پتی جس کا چریتر ٹھیک نہیں تھا وہ سندوش رکھنے کے لئے ایک پرکاہ کے پاپی کھائے میں جھوٹنا پڑا اور آجمیل کو یہ چریتر ہے آپ شاستوں میں پڑھتے ہو کہ ہمیں مند کے دور ہمیں کیا کرنا چاہئے बगवान के चिंदल ये शुप कारियों का चिंदल। मन जो है हमारा बन्दु भी बन सकता है और शत्ल भी। मन को बन्दु जो माना जाता है, जब मन में क्या हो तो जाते हैं विशार हो। पर अगर मन के दुआरा हम यही तोछ रहे हैं, इन्यतित्ति की विशे का मند کیا ہے آپ کا शत्रू है और इसप्राजर की योज़न होनी चाहिए कि जिनके समाप्ति पर हम भगवान कर सकें अन्तेदर रहन सकें तो आज में बुरी सेले पे गिर रहे थे और हर प्रकार का पाप का काये उन्हें करना पड़ा वो इतने पापी बन रहे थे कि यावराजी यावराजी कौन है? मिर्त्र के देवा यावराजी आपके हैं हमारे यावराजी सब के कर्मों का इतियास रखते हैं तो आजमिल का पाप का पोज़ा पहुँच पड़ जा था प्रेकुन था आजमिल में उसने अपने सबसे चोटे बेटे का नाम रखा था ये प्राचीन रिव ہر دھرموں میں کہ ہم بھگوان کے نام مچوں کو دیں اس کا لاب کیا ہے؟ لاب یہ ہے کہ جب آپ یہ ناموں کو پکار سے ہو اس کے بعد آپ ایک روپ سے آپ ادھیات میں کھانے کر رہے ہو تو یہ ریواج ہے کہ ہم بھگوان کے نام دیں مچوں کو یہ ریواج ہندو میں ہے خریشنز میں ہے مذہبانوں میں ہے تو آج بھی نے سب سے چھوٹے پیٹے کا دھرم کا تھا اور ایسے رینشل کا بڑا گھیرہ سمان تھا اور دن میں ہچاروں بار شان کردی تھے رینشل کا پہنچنے بٹھو شان کرو کھانے شروع کرو تو آج بھی جھڑ گئی تھے پوری کاری میں वो जनायन नाम को पुखा रहे थे। जनायन नाम को पुखा रहे थे। तो यामराज ने देखा कि अब इसके पाप का बोज़ा बहुत बढ़ गया है। इसे दर्ग में लाया जाये। सुर्जाबों में देखे। अश्टु यामराज है मिठ्य की दिवता। सब के कर्मों का हा تین یاوجودوں کو بھیجا کس لئے؟ آجمیل کو راگ میں دارنے کے لئے آپ شیز کے اندر دیکھو گے اس پہ آجمیل کی قصہ ہے اور جو یاوجود ہیں انہیں تصویر دیں یاوجود کی تصویر دیکھو گے تو اسی سے آپ کو کھڑا جاؤ گا لمبے دھات، ہمیں باہ کیا میں نے تین یامدودوں کو بھیجا آج میں کو جھڑک میں نہ لکھے تو یامدود جیسے آئے آج میں نے ان کا چہرہ دیکھا وہ گھمراہ کر گھمراہ کر انہوں نے کیا کیا اپنے سب سے چھوٹے بیٹے کا نام کرا پیش نام انہوں نے اتنے گھیرے غصہ سے پکھا رہا کہ وہاں ایک دم کون پکڑ ہوگئے؟ وشنلوتھا، وشنلوتھا کون ہے؟ ہمارے وشنلوتھے پہلے نہیں تھے اور وشنلوتھا نے یامدوتھا کو روک دیا آدمہ کو جوہرے تک مل جانے سے اور یہ جو تین یامدوتھے ہیں उनकी दोला हम क्या समझते हैं तीन सादन हैं जिसके दोला हम ठीक काम करते हैं और गल्ड काम करते हैं मन बुद्धी और बुद्धियों का ये तीन सादन हैं जिसके दोला हम भगवान की सेवा करते हैं मन की विश्वे आप परसने हों भगवान के क्या है आदेश मन को بھگوان کی چڑھنے میں رکھنا یہ سو جو بند کی دورہ کہ بھگوان کی ناموں میں کتنی شکتی ہے بھگوان پکڑ ہوتے ہیں کہ اُن کی ناموں کی دورہ خریقہ رہے نام روپہ پیش ہوتا ہے بھگوان ہفتاریت ہوتے ہیں اُن کی ناموں کی دورہ اور بھگوان کی ناموں میں اتنی شکتی ہے جہاں سے جہاں سے جو بھی لے گا اسے لاپ پہنچے گا کئی بار لوگ کہہ رہے ہیں، دیکھو کہہ دیا ہے کشنا دوال کو، کہا کہ آدھے سے نہیں کہا، کشنا کا نام لے گا، اُن پہ شکتی ہے۔ بھگواں کی ناموں میں پوری شکتی ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بہت زیادہ پڑتے ہیں، پھر والی انڈیا جو ہیں ان کا ہمیں ٹھیک روپ سے اپیوک کرنا چاہتے ہیں۔ اگر ہم انڈیا کو وچ پر رکھیں گے تو آپ بھکتی کے مانگنے چاہتے ہیں، سرال طرف سے آگے پڑھ سکتے ہیں۔ انڈیاوں کے دوارہ ہمیں ہماری لیلہوں کا سوچنا چاہتے ہیں، اچھالنے اور اندھیوں کو کیا کرنا چاہے؟ سبان کی سیوہ میں لگانا چاہے۔ اندھیوں جو ہیں، ان کی سوامی کون ہے؟ ریشکیش آپ پڑھتے ہوں امرش مران کی کتاب کہ اس پرکار امرش مران نے اپنی اندھیوں کو فیوک کیا۔ انہوں نے اپنے جیب کو فیوک کیا کسے؟ سبان کی ناموں کا اچھارن کرنے کے لئے اور बगवान की खता की चर्चर करेंगे। और जाग से बगवान को अरपट के वे पूरों को सुद्धे के वे। तो अमरिश्मान ने उदानें लिया कैसे हमें प्राइन योगों प्योग करने चाहते हैं। हम जब भकती में आते हैं तो सिक्षप प्राप्त होती है कैसे हम मन और य उप्योग कर सकते हैं बगवान के सेवा मन को हमें बनदू बनना चाहते हैं मन द्वारा इंदियों के द्वारा और वानी के द्वारा हमें अगर हमें उप्योग करें बगवान के सेवा में तो जिल के लक्ष को प्राप कर सकते हैं यही मन बुद्धीं दियां जिल प्यो� तो भक्ति योग में आप सीखते हो कैसे मनमुदीन योग उप्प्योग की हो जाये। आप भागविदम के डस्विस्कंड में नज़े कुबारा और मनी कीवा की कता पढ़ते हो। ये नज़े कुबारा और मनी कीवा कुमेर की पुत्तत हैं। कुर कुमेर कौन है? وہ ہیں دیدوں کی خزان تھی تو مجھوں کی باروں مجھوں کی باروں وہ جا رہے تھے اور وہ انہی دیدوں پر جڑے ہوئے تھے ان کے ساتھ تو داردہ منی وہاں سے گجرے تھے جو جھوک ملے گئے تھے وہ اتنے جہائی سے جھڑی ہوئے تھے کہ انہوں نے اپنے ننگے شریف کو نہیں لگا۔ پھر جو عورتیں تھیں انہوں نے لگ لیا تھا۔ تو پھر ناظر مولی نے دیکھا یہ ننگے ہیں، یہ نیز ابھی نہیں ہے۔ تو
انہوں نے شاپ
دیا۔ क्या शब कीतं पेड़ बजाओगे और सो साथ के बच्चाद बगवाण के दर्शन प्राप्र होगे तो नलकुल अमली के वहाँ बन गए प्रेक्ष कहा नर्वनाच के आंगल में और इस देवधा के सो वर्ष पीर गए बगवाण ने नार्दबुली ने किया उनको ये بڑھ رہیا تھا بھگوان کا دیون دشن پرابڑھا گیا تو سو ورشت کے بعد شاید بھگوان نے دونوں پیروں کو کھیچا اور اون پیروں سے کیا نکلے؟ اور اُنہوں نے ایک پراتھا کی رشتہ کی اُنہوں نے کہا کی اب سے ہم سدا ہمارے مند کا پھیو کریں आपका चेंदन करने में। आपसे वाने को प्योग करें किसलिए। वाने को गुल्गन सुनने के लिए। और आप खानों के दवरा क्या करें। गुल्गन को सुनने के लिए। तो वाने का आपसे। तो अग्यान्धा में हम इन्दियों के गल्ड़ू प्योग कर दें। जब ज اور یام راج نے یام دکتوں کو بھیجا تھا، تین اینے جنگ بھیجا تھے۔ اور جب بشر دکتوں، یام راج نے جب عجبی نے این یام دکتوں کو دیکھا تو جب وہ آ کر اور پھر انہوں نے کیا کیا؟ مدینہ نام کو بکھا رہا تھا اور سرد ہی وہاں پہنچ گئے तो यहाँ इस स्लोक में आप पढ़ रहे हो। इस स्लोक में कहा जा रहा है कि विश्वदूद। यहाँ उससे तो पूछ रहे हैं कि तो बताओ धर्म का क्या अर्ष हैं। धर्म की क्या नियम होने चाहें। यह बताओ। तो धर्म के विशे में भगवतन का क्या की। भगवतन � धर्मां दिवसरक्षत भगवत करते हैं धर्म करते हैं भगवान की वानी और अगर हम भगवान की वानी को यथरूप सुखाय करें तो फिर आप जीवन की लक्ष को प्राप कर सकते हैं तो धर्म करते हैं भगवान की वानी आज आप दिखते हों कि लोग धर्म की चर्चा करते ह یہ حروب پالن کرنا چاہے۔ تو جو بیشتو تھے اُنہوں نے یامدوتوں سے پوچھا کہ آپ بتائیے کہ دھرم کا کیا اصلی عرط ہے؟ دھرم کیسے کہتے ہیں؟ تو یامدوتوں نے یامدوت جو تھے وہ اچھلے ہو گئے تھے۔ پہلے بار اُنہیں کسی نے روکا تھا۔ کیا کر رہے تھے؟ یامراج کے عدیش کا پاسند کرنے سے پہلی بار ہو گیا تھا تو یہاں یامراج یہاں وہ دودھ اب یامراج کی منہ پہنچ گئے تو انہوں نے پوچھا انہوں نے کہا آپ ہمیں جب بھی بھیجتے ہو وہ کسی کو سجا کے لے دھانے کے لے تو کسی نے نہیں رکھا यह पहले बार है कि हमें किसने रोका आपने हमें बेजा था अरिविन को जरग मिलाने के लिए जो विष्णदूत थे उन्होंने रोक लिया तो जो यामदूत थे वो अश्छे हो गए थे कि ये पहले बार ऐसी घंटा भी दे तो यामराज़ ने क्या होगा یہاں میں نے کہا اُن ویکن کو بچھنا جن کی بغانی کی دورہ کیا نکلائے بغانی ناموں کا ہو جاتا ہے اور بغانی کی جو نام ہیں اُن سے بہتر ہے تو یہاں پڑھتے ہو بغانی ناموں کا بہتر ہے لیکن اس قلعہ میں بغانی آفصالیت ہوتے ہیں کیا اُن کی ناموں کی دورہ बगवान की दाम और बगवान बहुत हैं और शास्तों से क्या है निलने कि इसके लिए क्योंकि में ये सबसे स्वर्भाई है तो प्रियामंदु जो थे वो अश्चर्च हो गए थे देख कर कि मैंने दामों को हमारे स्वमेक आदेश का पारण करने से कैसे रुक रही है तो भगवाण विश्व ने कहा कि भगवाण के नाम भगवाण के नाम है वो है असली उपाय कलियोगा में तो भगवाण के नामों का हमें क्या करना चाहते हैं उच्छान करना चाहते हैं और भगवाण के नाम उपाय होगा में कोई एंतर नहीं तो पड़ीक्षिन बनाने � कले जगह में दोश हैं दोश हैं प्रेग्वन हैं इस कले जगह में क्या है वो बगवाण के दिवन नाम पाशिम्र की कथा में आप इन नामों की महिमा के विश्य में पढ़ते हैं बगवाण के नाम नामूमीती शक्ति हैं ज्यात है ज्यात है जो भी लेगा नाम उठाएगा औ जब दक्षिन भारत के याता कर रहे थे उनके साथ जा भी हो जा देते हैं हाईनाम का उचारन कर रहे थे उनको देखते ही दूसरे जो प्रजादी वो भी हाईनाम का उचारन चूरू कर देते थे वो देखते ही विर्फकार चेते मापुम ले हाईनाम का पचार किया वो भी � آجمیل آجمیل کا جالو جیمن بھگرا کیسے انہوں نے اپنے مند کا ضرور کیا اور آجمیل کا اُتھار کیسے ہو کیوں کہ وہ بھگوان کے ناموں کا چھوڑن کرے تھے تو بھگوان کے نام اُن بھگوان عبید ہے اور بھگوان کے ناموں کے دوارہ ہمیں یہ جان پرابت ہوتا ہے جیسے جیون کا لکش کیسے پرابت ہو سکتا ہے۔ تو عجیبی قطعہ میں آپ دیکھتے ہو بغوان کی ناموں میں بغوان نے کوئی شکلی دا لیا ہے اور بغوان کی ناموں کو چاند کر کے ہم جیون کی لکش کو پرابت کرسکتے ہیں۔ تو دھرم جو ہے دھرم کا جان ملتا ہے کہاں سے؟ شاستوں کے نام سے बगवान की वानी। बगवान की वानी में कोई दोश नहीं, कोई कमी नहीं। और अगर बगवान की वानी यदरूत सुखार करें, तो फिर आप अध्यादर शेत्र में आगे बड़ सकते हैं। तो आजमिल के द्वारा हम देखते हैं, कि अगर मन का दिरप्यो करेंगे, तो किस تو شاستو میں انیک ادھارن ہے شاستو میں ابدیش ہے کہ آپ کیسے منگ کو بھگوان کی سکھوں میں لگا سکتے ہیں بھگوان کی دھیلاوں کا اسمان کرو بھگوان کے ابدیش اسمان کرو بھگوان کی سکھشہ کا پھالن کرو اور یاملہ جی نے کہا کہ जो व्यक्ति भवान का नाम रेता है उसको नहीं चुना। जिस व्यक्ति की वाली से भवान के नाम निकले हैं तो उस व्यक्ति को नहीं चुना। भवान के नाम जो हैं सबसे मृतपुन सादन हैं भवान भक्त के लिए और शास्त में लिया परसे होगे। किते ये दिहाते हो व परस्यत की सती युग में बगुत प्राप्ति का साधन क्या था? बगुत प्राप्ति का साधन क्या था? बगुत प्राप्ति का साधन क्या था? बगुत प्राप्ति का साधन क्या था? बगुत प्राप्ति का साधन क्या था? बगुत प्राप्ति का साधन क्या था? बगुत प्र तो प्रापाद के ग्रंथों में प्रापाद जी आपने पढ़ा कि प्रापाद जी ने कहा कि जब तक इन ग्रंथों का वितन होगा मैं हमेशा जी वितन हूँगा तो प्रापाद के ग्रंथों में क्या पढ़ते हैं ये हाईराम की महिमा हाईराम की आवशक्र हैं हाईराम जो है कुई भी लामा को चान करें क्या होगा वो इसका लाब सकता मैंने आपको ये कता चत पहले बताएंगे पिर प्रपा जी भारत पर आये थे विदेशी सिज़ों के साथ तो फुले देश में भारत में लोग हरान हो गये थे देखकर कि पहली बार विदेशी भक्तों ने विदी اور ایک فیلم بنی تھی اس کا نام تھا نیلہ مارکیت اس فیلم میں گن یہ تھا کہ پورے فیلم میں ہم آبندت کو سن رہے تھے رب گن یہ تھا کہ یہ بتا رہے تھے کھڑا کھڑا کہ بھگوان کے نام لیتے ہیں کب جب نشے میں آتے ہیں تو جب بھکت بھکتوں کو बहुत खुद आया। भक्तियोंने प्रापड़ से कहा हमें कोड केश करना चाहिए क्योंकि वो गल्त उप से पगड़ करें हैं भक्तियों को वो इस परकार लोगों को गल्त संदेश मिलेंगा प्रापड़ से कहा। नो नीप। भवाईं के लाइ में मुझे जीसे थी ज्यान से بربان کے ناموں میں پریشان ہے اور آپ بربان کے ناموں کے شہران کے دوارہ کیا کرسکتے ہو؟ آپ یہ دیکھیں میں کوئی دور سکتا نہیں ہوں۔ خلیفہ پھر دوسری دوشت ہے۔ چیتر ماں پھر اُنہیں سلسلہ کے پہلے شروع میں کیا تھا؟ چیتر ماں پھر بربان کو آئے گی بھگواں کی ناموں کا اچھان کرو گے تو کیا ہوگا؟ حدیث میں جو محل ہے وہ دور جائے گا۔ کام کرو جو محمد مصنف۔ یہ ہمارے حضانی زبان کے شروع ہے۔ اور یہ نصر کے کارن بھگواں کی شروع نہیں ہوتا ہے۔ بھگواں کی ناموں کا اچھان کرو گے تو کیا آرام ہوگا؟ آپ کی حدیث کی محل دور ہوگی۔ اور بھکتی بھوڈنا کریں گے. ڈھکڑی بھوڈی بھوڈی ڈھکڑی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی بھوڈی کہ ہمیں इन्दिया का वश्व में जाना चाहते हैं. यह समभव हो सकता है, भगवान के नाम के बचाना अन्तिल्बाद. तो भगवान के नाम हैं, भगवान से अभेद हैं. तो यहां का जाना है, कि हमें, हमें यह पता बतने चाहिए, क्या है हरसी धर्म, हरसी धर्म है, भगव تو اگر ہم یہ بھگوانی وانی کو یدہ رکھ سکار کریں گے تو پھر بھگوانی کا بڑا گہرا پروبہ ہوگا. تو اس کلیوگا میں کیا ہے؟ یہ ہے اُپا ہے۔ تو بھگوانی ناموں کے پالن سے کیا ہوتا ہے؟ آپ اصلی آنکھ بھی عجبہ پر سن سکتے ہوں۔ روپا کو سمجھی نے ہمیں انیں گھنٹ دیئے ہیں اور اِس گھنٹ اُدھری شمیت میں وہ کیا کہہ رہے ہیں؟ بھگوان کے جو نام ہیں چینی جیسے میٹھے ہیں. بھگوان کی جو دلائیں ہیں وہ بھی چینی جیسے میٹھے ہیں. پر بھگوان کی جو قن ہے وہ بھی چینی جیسے میٹھے ہیں. اس کا حصہ یہ ہے کہ بھگوان کو ہم سب اٹریکٹر ہیں. تو اس کو کسی طرح کہتے ہیں. ویدیہ کے کارن ہمیں امید اپنے سوچ نہیں ہو رہا. جیسے جی جب آپ کو شروع میں آپ بھائی نام سے جڑے تھے تو ہمیں کچھ خاص تیز نہیں آتا. پھر جو جب کرتے جاؤں گے تو پھر کیا نام ہوگا? کرتے جاؤں گے تو ہندر کی پیند دور ہوگی اور آپ کا جاندگار کا شن ہو رہے گا. تو بھگوان کی نام جو ہے وہ ہیں ایسی اپائے تو بھگوان پرگرد مسلح کردی گئے ناموں کے روپے بھگوان کے نام کے اوچارن سے ایسی کرد دور ہوتی ہے اور ادھر تھر نیوریتی یہ جو بہت ایک آکرشن ہے وہ دور پر رہا ہے آپ سب کا بھیحاث ہوگا جب وہ بھکتی میں شروع ہوئے تھے تو انہیں ایک پرکار کے بہت ایک آکرشن تھے اور بھکتی کی ویدھیوں کے پالن سے کیا ہوتا ہے पर इसकी विदियों के पारण से ये जो अनर्थार्थ हैं वो दूर जाते हैं। क्योंकि भगविश्वार कहते हैं, भगविश्वार के लिए हम हीटे हैं। और क्योंकि हमारे मानी में, हमें उपर अविद्या का प्रभाव है, हम इस भीटापन मसूस नहीं करते हैं। पर अग آپ کو کوئی بیماری ہوتی ہے تو بیماری کا علاج کیسے کرتے ہو؟ وہ دوائی دے گا تو یہ ہے خریدوکری دوائی اور یہ جو خریدوکری ہے اسے ہر ویکتر اس کا لاغ اٹھا سکتا ہے یہ چیتِ باپوں کی موجودت کیا تھی؟ پیتھری بھی تھی جیسا آدمی بھی ہاں ہم سر بات پر چاہتے ہیں وہ بیشمی کے ہر کولے میں کیا ہوگا? हरی نام کا اچھاننے کا. पक्तिकन्दर सोमी प्रवापात के प्रयास हैं. आज विश्व के कोड़ी कोड़ी में क्या हैं? इसको दिखेते हैं. लोग हरी नाम का उच्छानन कर रहे हैं. और कोई कभी यह नहीं कहता कि हरी नाम का उच्छानन करना कत्यन है. तो यह کم ہو جاتا ہے اور بھکتی یوگ ایک سادھن ہے جس کے دوارہ آپ صحبہ میں جوڑ سکتے ہیں تو بھگوانی نام جو ہے وہ ہے ایسی سلوشن اس کالیوگ میں تو ہمیں دھیان پر وقت بھگوانی ناموں کا اچھانا کرنا چاہئے اور بھگوانی جو نام ہے وہ ہر سمجھ سے کہہ رہا ہے پھاکر پکڑیوں کہتے ہیں जीव जागो, जीव जागो। बोला चन्दबोले। वो तर नहीं तर जाग माया। पिछे किले बोले। चेतन माँपुर कहते हैं। बक्ति का ठाकुर कहते हैं। चेतन माँपुर क्या करें। उन्हें कहते हैं जीव जागो। तुम इतने समय से माया की गोदने में भो। तुम ہمیں بھی نہیں بند کرنا چاہتے ہیں کہ میں کون ہوں آپ کا اصلی بیٹر کون ہے آپ کا اصلی بیٹر ہے جو آپ کو یہ سندھیج دے رہا ہے جس کے دورا آپ زیون کو سفر کرنا چاہتے ہوں اصلی بیٹر وہ ہے جو آپ کو بھگوان کا سندھیج دے رہا ہے تو شیمن بھاگوتم دوارہ اس وشے میں جنان پاپ ہوتا ہے اور ویاسدیب نے کیا کہا؟ ویاسدیب، کچھ ویاسدیب جو تھے انہوں نے اتنے شاسوں کی رشتہ کی تھی، پھر انہوں نے گھڑا تھا وہی رشتہ میں تھوڑی کمی نہ گئی۔ تو وہ ویاسدیب جی کہے ناظبودی کے پاس، ناظبودی نے کیا کہا؟ انہوں نے شد بھکتی پر ورنن نہیں کیا۔ اس میں شریف مولانا صاحب ہے. تو بھاگو سمجھے چھوڑ ہے بھکتی و کسادر ہے. بھاگو گیتہ کا conclusion کیا ہے؟ بھکتی و کسادر ہے اور بھکتی و گانم ہوتا ہے کس کے ساتھ؟ معنی کے ساتھ. تو معنی و معنی کا اچھارن سلیم حضور صلی اللہ علیہ وسلم ہے. اس لئے جب آپ معنی کا اچھارن کرتے ہو تو آپ دیکھتے ہو کہ آپ کو اصلی آنان بھی پرابت ہو رہا ہے. جو بیکتی پرماں کی ناموں کو چھوڑن کرے تو کیا انعمہ ہوگا؟ اصلی آنان. آپ لیمیٹیشن نہیں کرو گے. آپ اصلی آنان انعمہ کرو گے. تو یہ اصلی اپاہی
ہے.
پینام کی محیمہ کا جان پرات ہوتا ہے اور ہم سب عزبہ کر سکتے ہیں جب آپ پینام کو بہت دھیان سے کرو تو آپ کا ادھیادک اُتسہ اُچھا رہتا ہے اور جب ہم دھیان سے نہیں کریں تو ہمارا ادھیادک اُتسہ بڑھتا نہیں سکشیف میں اس آجویل کی کاثہ میں وحی نام کی مہمہ کے وشہ میں ہم سب پڑھتے ہیں. ہم پڑھتے ہیں کہ بہت جو ہوئی تھی، بھگوان کی ناموں کو چھوڑن کریں. بھگوان کیا کہتے ہیں؟ کون تھے پتی جنگی؟ جنگی پتی جنگی. اُس کی بھگوان سرکش کرتے ہیں. اور یہ تیرے باپ ربوں کی وشہ میں کیا تھی؟ ایک تیرے وشہ کے پونے کوشش میں کیا ہوگا؟ وحی نام کا چھوڑن ہوگا. اور آج آپ دیکھ رہے ہو، بہت کے پیار سے سب سے بھی شہر میں ہری نام کا اچھانن ہو رہا ہے۔ اور جو ہری نام ہے، کہاں سے آرہا ہے؟ اللہ کی دل کا نام۔ تو ہمیں ہری نام کو بڑے دھیانوں پر ہو کر اچھانن کرنا چاہئے۔ اور چیتر ماں پھر بھوڑ نے کیا کہا؟ جو انکول ہیں، وہ سفکار کرو۔ جو کاریاں پرتکول ہیں، وہ تیاں ہو۔ और दुपा भी सभी कहते हैं जो भी कीवन भड़े बड़े बड़ो और कृष्या मक्ली को आज से बद प्रसंद लेतो. तो ये है भगवादान प्रसंद लेता. तो हमें जी में जुप से कहता है भगवादान प्रसंद लेता. जैसे आपने कल सुना था कि इस मेहरत इसकार भक्तों के द्वारा 40,000 भगवतम सेट बत्रे जो लोगों ने लिया था। प्रापाद का एक पत्र है ये से प्रापाद जी कहते हैं मेरे इच्छा है कि भगवतम और चेतर चेतर मुझे तके सेट कहा हो है के घहर में हो चेतन चेतन में भवान की शिक्षा उन्ही नाकों पढ़ते हैं। थोड़े हफ्तम में आप पन्दिमा मनाओगें। तो इसके सबंद में हमें क्या करना चाहिए। महाप्रभुप की निराव उपदेश का पारण करना चाहिए। और महाप्रभुप का संदेश क्या है। ये हार श्रीकृषन चेतन प्रभू देखने मुने तो वो मेरे के दियालु जो किदा समसारे प्रित्ववाने को तवा वदारा वो सबों प्रित्व प्रभू नुपाई बारा चेतन बापू जो हैं सब अवतारों में सबसे दियालु अवतार हैं अवतार हैं और बाप्रभू क्यों प سب سے زیادہ پتید کون ہے؟ یہ بھاگ کی بھاگ ہے وہ اپنے آپ کو سب سے پتید بانتا ہے اور بہت سوچتا ہے میں میں کوئی گل نہیں ہے. کریشتہ ڈھنکھا میں آج کہتے ہیں میں میں کوئی گل نہیں ہے. اگر میرا نام ہی روگ ہے تو تمہارے گل سماغ میں جائے گی. تو یہ ہے منعملت کا بھاگ. تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں تیزاں شاستنگ کا سندھیش ہمیں اس کا نام اچھانے کا اور اگر ہماری اچھا ہے کہ ہری قدم سدا نکل دے رہے ہیں تو ہمیں کیا ہونا چاہے؟ ویڈیو میڈیو کا باب اور بھکتوں کے سنگ میں بھکتی یوگ کا پالن سر ہو جاتا ہے شاستنگ میں کہاں گیا ہے؟ سادھو سنگہ سادھو سنگہ سر پچھلنے کے لئے ہمارے سادھو سنگہ سر پچھلنے کے لئے بھکتوں کے ناموں کا اچھاننے کرو اور پاکتوڑی سنگل میں رہو۔ پچھلے تے باپ بھولنے پانچ مہتے بھولنے شروع پاکتوڑ گیا۔ سب سے پہلے انہوں نے کہا سادو سنگل۔ سادو سنگل رہو گئے، پاکتوڑی سنگل میں رہ گئے۔ وہ کیا ہے؟ ایلام حکمائے۔ تو سادو سنگل نامہ کیا تھا؟ بھاگو نمکہ دیا تھا۔ امامیہ حجابہ گا کے باہر سنگل۔ یہ کریں گے تو اپ سردہ سے بھکتی کے مارگ میں آنکھیں پڑھ سکتے ہیں. سادھو سنگ ہماری اچھا رہنی چاہے کہ ہم ہمیشہ بھکتوں کے سنگ مل رہے ہیں. اور سادھو کی کیا پچھا ہے؟ کیونکہ ساست کے دھار پر ہم نے جیونوں کو بتا دیا ہے. تو سری من بھاگو تب میں یہ گیال مل رہا ہے. اور بھکتوں کے سنگ مل ہوگے، سنگھار بیٹی ہو جاتا ہے، سنگھار ہو جاتا ہے. So we should جمہوڑی سمجھنے کے لئے امید کریں۔ اور پاپا جی کہتے ہیں مولی فرمی کینڈر ہیں جنہوں نے کہا ہمیں لعب اٹھانے چاہتے ہیں۔ کیونکہ بھاکتیوں کے سنگ میں رہیں گے تو ہمیں اصلی سنگڈش میں رہ سکتے ہیں۔ تو اس کے لئے ہمیں بھاکتیوں کے سنگڈش میں رہنا چاہتے ہیں۔ بھاکتیوں کا جنگ ملتا ہے کہاں سے؟ سادھ سنگ کے سانگ۔ تو سادھ سنگ میں رہنا چاہتے ہیں اور ہمارا بھاو ہونا چاہئے کہ ہم ونبرتہ کے بھاو کو انکل کریں اور ونبرتہ کے بھاو سے بھکتی کا پالن کرو گے تو ہم ایک گھرائی کا نام اور گھرائی سے لے سکو گئے تو ہمیں اُنسائیت ہونا چاہئے جو پاکستان میں کہتے ہیں اُنسائیت نشید کرو گے لیکن بھکتی کے اعتبار میں आपको बोलना चाहते हैं, आपको बोलना चाहते हैं। जो भी सेवा हो, साइस होकर आमने करना चाहते हैं। पर फिर आमने इसका लाँ उठास करते
हैं। आपको बोलना चाहते हैं। आपको बोलना
चाहते हैं। और निरामिता के लिए भी करते हैं। परशन करते
हैं। यह। दन्डत
प्रणाम महराज। महराज प्रश्च किये था कि آپ نے lecture کے شروعات میں بتایا کہ اس طریقے سے پروپال جی کے بکس میں سب ہی طرح کا گیاں available ہے لیکن کئی بار کچھ topics پر ایسا لگتا ہے کہ پروپال جی اور آچاریوں پرورتی آچاریوں میں کچھ difference ہے پروپال جی اس پر کچھ اور مت رکھ رہے ہیں اور اس پر کئی بھکتوں کا ماننا ہوتا ہے کہ اگر ہمیں کسی بھی جس کے conclusive truth پر پہنچنا ہے especially اگر پروپال جی اور آچاریوں میں کچھ difference ہے تو ہمیں سب کو consider کرنا چاہیے کچھ وشہوں پر ہم یہ بھی کہتے ہیں کہ प्रावपाजी ने उसको बुक्ष में उस देशकाल परस्थिती में प्रेजेंट नहीं किया लेकिन साथी माराज हम कहते हैं कि बुक्ष 10,000 साल के लिए मैन्विल्स भी हैं तो ये कहना कि उस देशकाल परस्थिती के लिए बुक्ष में
उसे सरल भाषा में परस्थत किया है वहाई मना के लिए और उनके और अचारियों के राख्या में कोई अंतर नहीं है और प्रापर ने हमें कलिवर के लिए किस रूप से हम समझ सकते हैं उसका वर्णन किया है और सरल भाषा में सरल तुरीके से प्रापा जी ने इसे प्रसंद के लिए और अगर आपका लेक्सर भी है मान लो थोड़ा अंतर प्रापा जी को सिख्षा है उसको हमें सुखार करना चाहें इसलिए प्रापा जी ने कहा all you need to know is there in my books more questions ماریت جیسے آپ نے بھی بتایا کی مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ
مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ
مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ
مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ
مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ مائیٹ
مائیٹ
शास्त को बाहर बाहर पढ़ोगे बगवान की लिला है उपदेश आपके मन में बैठ जाएंगे इसके लिए बगवतनम का क्या है नासता परेशो बदेशो जिनके बगवत सेव है गोड़ी उत्तमन शोके बगवती बावती नहीं सके अगर आप यह में जुक से बगवतनम पढ تو ہمیں بار بار پڑھنا جائے. کئی بار بھاگت کہتے ہیں میں نے بھاگت پڑھا بھاگت سمجھ نہیں آئی. ایک بار پڑھنے سے کام نہیں جلے گا. بار بار پڑھنا بھاگت. بھاگت گیتہ. بار بار پڑھو گے اور جب دیہاں سے پڑھو گے آپ کو جو سمجھ ہے وہ بڑھتے جائے گی. اس کے لئے गीता, भगवत, दम्खार करके हमें रोज पढ़ने का प्रयास करना चाहते हैं। प्रिकृष्ण मरत, तिर्मत आनुवर्स। मरत आपने बताया है कि मरते वानी से हमें हरी नाम बोलना चाहिए, कृष्ण को याद करना चाहिए, तो हमारा
उदाल होगा। मरत कोई वान
ऐसा लगता
है कि उनकी बृत्ति होने वाली है, तो उन जाएकर हाले किस महामांदगार का टेप लगाते हैं उनकी रूम में, उनको सुनाये लेगा, तो फिर उनका होता होगा होगा है। अगर आप दे जिनदी भार शासे की विपरित कारिया किया है, तो सुर्थी के स पर अगर आप सोचो कि जिन्दी भर आपने पाप किया है मृतर के समय में सुनने का लाब तो होगा पर अक्षर दिया में है कि आपका मृतर के समय मन होगा क्योंकि उन कार्यों में जिसकी जॉब ने किया है मान लो कोई व्यक्ति में कोई पढ़ाई नहीं करता तो इंध्याल में पास होगा नहीं होगा। जिसे बढ़ाई की हुए हैं वो तो कोई चुंदा नहीं होगा। परेष्टा महराज जी धन्यों परणाम।
महराज जी मेरे एक कुश्यन है कि बिस्मस और कैम्डलिंग में क्या फरुक होता है? क्योंकि रिस्क तो दोनों में होता ह
شفت کو اپکو کردیں، ہمارے چار نیم ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہوتا ہے جیوہ کھیلا اور اس باقی کا مطلب۔ اگر آپ بزنس کر رہے ہو تو وہ گیم لکھنے کے لئے ہیں۔ اگر آپ بزنس کر رہے ہو، برمان کے لئے، دن کمانے کے لئے وہ گیم لکھنے کے لئے ہیں۔ ایسے کاموں سے بچنا چاہیے۔ تو آپ پوچھیں گیملنگ کا کیا ہے؟ گیملنگ؟ گیملنگ میں کیا سمجھے کہ یہ بزنس ہے یا گیملنگ ہے؟ سرکار میں چھلنا بھی گیملنگ ہے کیونکہ ایکسیڈنٹ ہو سکتا ہے۔ یہ میں سمجھتا ہوں گیملنگ جو ہم استعمال کرتے ہیں چانیوں میں اس کا مطلب ہے جوہ کھیلنا، ہارس ریسنگ کھیلنا، سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا
کیا؟ سٹاکو جانا جانا کیا؟ سٹاکو جانا
کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟
سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو
جانا کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا کیا؟ سٹاکو جانا तो ठीक کیا है, तो आज क्या सोच रहे हैं। हम दन्ग कमाएंगे और पुरी विश्व की यात्रा करेंगे,
ये करेंगे।
पुरी विश्व की यात्रा करेंगे,
ये करेंगे। पुरी विश्व की यात्रा करेंगे, ये करेंगे। पुरी विश्व की यात्रा करेंगे, ये करेंगे और उद्भूग स्वामी
ने कहा हमारे जो इग्नोरेंस है उसके
वाले से हम वो तेस्ट नहीं ले पाने हैं तो वो इग्नोरेंस दूर करने
का तरीका आपने पताया था नाम तो
हमारे नाम में ही रूची नहीं है
रूची नहीं है पर नाम लोगे तो रूची परेगे या न جیسے کہ کئی بار بھاگتے ہیں۔ ہمیں ساثر میں روچی کہتے ہیں، پڑھائیں۔ ساثر کو پڑھو گے تو روچی پڑھے گی۔ اگر ساثر کو پڑھو گے ہی نہیں تو پھر ساثر کے پتیاکشن پڑھنے گا۔ وہاں ہی نام ہے روچی پڑھتی ہے وہاں ہی نام کا جواب پڑھتے ہیں۔
مارا جاں نے بتایا کہ جیسے آج آمیل کے پرسنگ میں ہے کہ آج آمیل نے درشت دیکھا تو اس کا پتہ نہیں ہو گیا تھا تو ویسے ہم دیکھیں کہ ہم بھکتی کیوں پالن کر رہے ہیں کونکہ ایسی درشت بہت سامان ہے، دیکھ جاتے ہیں ہم ٹریول کرتے ہیں، میٹروں میں ہوتے ہیں یا پرچار کے باہر جاتے ہیں تو ایسی درشت دیکھنے کے بعد مانور بدھی بہت دوشت ہو جاتی ہے تو ایسے کیسے پڑھ سکتے ہیں اس کے
کیواں آپ سمجھ سکتے ہیں؟ ہاری کشنگو
مہرج جیسا کہ آجامیل کے پرسنگ میں ہم نے دیکھا کہ آجامیل کا جو پتن ہوا وہ درشتہ دیکھنے کے لئے ایسے ہوا کچھ عویس سنگ کرتے ہوں دیکھ لیا اس نے اور آج ایسے درشتے بہت سامان بھی ہوتے ہیں ہم ڈائول کرتے ہیں پرچار کے لہوں جاتے ہیں انڈرینڈ کا استعمال کرتے ہیں تو ہمارا مان اور پتی بہت دوشید ہو جاتے ہیں تو کس پرکار سے ہم اس کے پروباب سے ہم سمجھ سکتے ہیں؟ اگر
آپ صبح آپ کی مالہ کر کے نکلو گے तो बाकी समय 22 गंडे भवाण का स्मर्ण कर सकते हों। अगर आँ इसलिए आप सनते हों कि वैदी भक्ती में बल दिया जाता है। अगर वैदी भक्ती का पालन करें सुबा तो फिर दिन बाल संभव है कि आप ठीक से वाहन के आदेश, लिला, एत्यादी का स्मर्ण कर सकते हों� अगर आप स्वर्म के तलब नहीं करोगे तो विश्विस्वन्म समभव नहीं है। The foundation is गुछ
साधना। हरे किष्णा भाराज धन्ना पूना है। हरे किष्णा भाराज धन्ना पूना है। हरे किष्णा भाराज धन्ना पूना है। हरे किष्णा भाराज धन्ना पूना है। हरे کہ انہوں نے کوئی نام اپراد نہیں کیا اور سیدھے نام آباس جیسے لیکچر میں سنا تھا کہ سیدھے نام آباس کے مادے سے انہوں نے بھگوان کا نام لیا تو کئی بار ہم دیکھتے ہیں کہ بھاگ دوڑ میری چندگی میں جو سولہ مالا کا جم ہے وہ اندیگ تک پہنچ جاتا ہے تو ہم بہت جلدی میں کرنے لگتے ہیں اور نام اپراد ہونے لگتا ہے نام اپراد کی سمباغ نہ بڑھ جاتی ہے تو اس سمبند میں हمیں quantity میں focus करना चाहिए या quality में? Quality
में. पर quality इतनी slow नहीं होनी चाहिए. आपको साल दे लग जाए, एक सुरा माला करना चाहिए. एक समय, पिता ने अपने बेटे को कहा, सुरा माला तो मैं करना चाहिए. तो अगे दिन बाप ने पूछा, सुरा माला हो गई? हो ग� इदनी जल्दी कैसे हो गई। उसने कहा, पहले मोती में मैंने पूरा मांतर पूरा, बाकी मोती में जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जीरो जी परिकिष्ण के लिए किया हैं तो फिर पग़ाने के लिए देना भी सम्ह होगा। परिकिष्ण। बहुत-बहुत
धन्यवाद आपने बहुत सर्च हैं। तो मैं बास का explanation किया हूँ। गुरुभाद जैसे प्रोपाद ने कहा है कि इसकारण टेंपल साथ ट्रेनिंग
सेंटर्स,
تو شہروں میں اتنا population باہر سے آ رہا ہے وہ لوگ یہاں پہ training لے کر کے اور اُن کو training لے کر کے یہیں شہروں میں بس جانا چاہیے رہنا چاہیے یہاں کے rural میں جا کر کے پروپاک کا جو سوپن تھا 50% of my work is still pending farm communities بنانے کا کیا اُس پر اُن کو کام کرنا چاہیے یہاں کے شہروں میں ہی permanent
بس جانا چاہیے इसको अन्सरसा ने एक यूज़्ञां बनाई किया है जो ये है कि अगले पांच साल में भारत के हर गाउंत में पूछना और कृष्णा पक्ड़ी का क्या देना है भारत में लगबर पांच लाग गाउं है और अभी ये सिस्टमैन के लिए हम पीज़ की मुझा देया है کہ اگلے پانچ سال میں اس سال میں جو پچاس سال گاؤں ہیں وہاں ہم پہنچیں آئی نام کی سمدھیش کیتا ततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततत� جہاں سے پرچار کی تیاری کرتے ہیں اور مندوں میں رہو گے تو ساندھ بھکتی کا بھی پالن ہوگا اور آپ کا بھاہ زیادہ سٹرونگ ہوگا پھر اس کا سرسر نے یہ نیم بنایا ہے کہ یہ یجنہ بنائی ہے کہ پانچ سال میں ہر گاؤں ہمیں پہنچنا چاہئے اور کس نے بھکتی کیا؟ پشار کرنا چاہتے ہیں اور ڈرائی کر رہے ہیں کہ پانچ لاکھ نہیں بھی پہنچ پائے کہ چالاک پہنچیں گے پریاست شروع کر دیا ہے اور اس وقت ہر مندر پھروت کے گاہوں پہ جا
رہا ہے
हरे कृष्णा गुरु
महाराज जंडग
पणाओ। गुरु महाराज कहीं बार हम देखे
हैं कि जो वरिष्ण पत्ता हैं, वो
अलग-अलग प्रेचींग फिल्स में लगया है। सबका
अलग-अलग प्रेचींग फिल्स में हैं, इंगेश हैं।
और सबका अलग-अलग मानसेट है
تو ایسے
مہاراج ہمیں کیسے جنس دینا چاہتے ہیں کہ ہمارے برس کریں؟ ساری سادن پرچار کے اچھے، کئی پھولڈ رسٹیویشن کرتے ہیں وہ سب سے مہتر پھولڈ ہیں اور اور بھی سادن ہیں جس کے دوارے بھی اگر پرچار کر رہے ہو تو اچھا ہے पर हर भग सोचते हैं, जो सेवा मैं कर रहा हूँ, वो यह सबसे महत्रपूर है। यह था। तो अच्छा है, devotion service में, वो variety है, और आप इसका, कोई कहेगा, मुझे गाओं में जाकर चा करना चाला गया। कहें कहेंगे, हमें भुक्ति जबीशें शहरों में चाला गया। तो कृष्णा भक्ति में तुम्हें ग्रेह स्कोप हैं। कोई कहे कहा, मंदल में सोहित करके प्रचार करूँगा। तो हमें यह नहीं कहते हैं। एक ही रास्ता है और कोई ठिक्वी में। Variety is important. Yeah. Four questions? अरे कृष्णा बुर्णा
पुर्णा। तो गुरुमराज हम सुनते हैं कि हमें जो कुछ भी बनाना चाहिए, भगवान को भोग लगाना चाहिए, उनकी प्रसमत्या के लिए, अपने एंद्रेतित्ति के लिए. लेकिन कई बार हम मारी हेल्प प्राब्लम में बहुत बिमार हो जाते हैं, तो कुछ विश کہ یہ کھانے سے میں ठीक ہو جاؤں گی या इसे मुझे मतलब मुझे मेरे हैल्ट में आराब लेगा तो वो करने में मुझे बिल्कुल अच्छा नहीं लगता तो इस इस्थिति में हमें क्या करना चाहते हैं क्योंकि वो भगवान की प्रसंदता के लिए तो मैं नहीं करें�
भोग लाए, लगाए बेदा खाये, वो पाप खा रहा है। तो आप भवान को भोग लगाओगे, उसी में भवान प्रसन
हो जाते हैं। ये, तो इसकी में
नहीं है।
हरे कृष्ण गुरु माराज, माराज बिनाम्रता भक्ती का गंबीरता पालन करने से आटमेटिकली आईगी या हमें उसके लिए डे-टु-डे प्राक्टिस करना होगा और अगर नहीं आ रहें तो कैसे कर सकते हैं? Can you
just repeat? हरे कृष्ण गुरु माराज, माराज
बिनाम्रता भक्
جنہوں نے مردہ کا بھاو کیسے انکول ہوگا وہاں پہ نشتہ کیسے پڑھے گی یہ سب نرمر ہیں آپ کے مہا مندر کے اچھاننے کے اوپر اگر آپ دھیاں سے اچھاننے کرو گے اور دھیاں سے سنو گے تو یہ جو گن ہے یہ آپ کے چریتر میں پرکھٹ ہوں گے اور اگر آپ مہا مندر کا جواب نہیں کریں یہ مدد سے تو یہ ان کو انکول کرنا پریشان ہے۔ باہمانتہ regular attentive training is the cure to all problems. And not doing this is the cause of all
problems.
اگر دھیاں سے جاب نہیں کرتے، ساڑھے ساڑھے مجھے نہیں جانتا اعتیادی، پھر یہ جو بہت جگہ کا سوال اوپر جارہا ہے. So the only solution is, so the most important solution is changing the holy name and changing the place. Here you go.
Yes. Should
we go on for some time with this question?
ہاں ہاں ہاں ہاں ہاں ہاں ہاں ہاں
तो आपने बताया है
कि तीन आईगर इसका मतलब है कि मन, बुद्धी और इन्जिरोस से हम पाप करते हैं. तो चार विश्णुदुत क्या सिंग्टिफाई
करते हैं?
विश्णुदुत? बोलाओर विश्णुदुत? विश्णुदुत है चार तो मैंने नहीं कहा था. नारायव لیکن بِشْرِ جُتَز نہیں سُننے چاہتا تھا. اُنہوں نے درْحَان کے بارے سوال فرماتا میں تھا. اُنہوں نے فرماتا تھا. درْحَان بِشْرِ کے بارے میں سوال جُتَز نہیں سُننے چاہتا تھا. لہٰذا رسول اللہ تعالیٰ درْحَان سُننے چاہتا تھا. مولانا رہا ہے کہ چاہے چاہے چاہے چاہے چاہے چاہے چاہے چاہے
हरे कृष्ण माराज जी धरवतना माराज मेरे कुष्ण यह है कि आपने बताया मन को कंट्रोन करना चाहिए हमें तो मन को कंट्रोन करने
आपने
आपने आप चैंटिक दूरा कर रहे हैं लेकिन मारा
अगर आप सिक्सा का पालन कर रहे हो, तो फिर भगवान खुश है। अगर आप सिक्सा का पालन कर रहे हो, अगर हम सिक्सा का पालन नहीं करें, फिर भगवान कुछ नहीं है। और अगर डॉट है, कि मैं ठीक कर रहा हूँ या नहीं कर रहा हूँ, तो आप कोई सीनियर में पू हمیں अपने अपने पड़तकर हैं। अगर आपके बाद में शक्ष है, कि जब मैं कर रहा हूँ या कर रही हूँ, ठीक है या नहीं, तो आप किसी सीनियम परकी संगल से पूछ
सकते हूँ।
بہت بہت محصولیت.
ہاں.
और कहता है अपने. यह, यह, यह, यह, यह, यह, यह, यह, यह, यह, यह,
यह,
کبھی کبھی ایسا ہوتا ہے کہ
سیوا کرتے ہیں کبھی دس، دیارہ بچ جاتا ہے رات تو اب ڈیلی دودھ دی رہی ہے دیارہ دی درات میں تو ہوتا کیا ہے؟ کیا ہوتا ہے؟ یہی رادہ پارٹ ساتھی ہے
تو ہونے لگتا ہے کہ کیوں ڈشٹرپ
نہیں کیا جاتا ہے دیس بجے کے
بعد کیا ہے، دیارہ بجے گھومے رہا
ہے، چھوٹے بجے گھومے رہا ہے تو
میں کیا کہتا ہوں کہ جنہیں ناچی
ہے تو مجھے لگتا
ہے چھوٹ پہنٹی فور آور جو آن
رہتے ہیں دماغ پر مجھ
مہराज
रात
में डस बजी के बाद बगवान को आफर करने
में थोड़ा साच्छा नहीं लगता है कि डस बजी के बाद बगवान को डिस्टर्ब करना अच्छा नहीं है तो जड़ जनाथ ची बदल में आते तो मुझे लगता है तो जगनाज
जी 24 आवर से लगाती हूँ तो इनको भोग लगाकर पिया जा सकता है तो क्या ये सही है? आप भोग गुरिंदाई को भी लगा सकते हो जगनाज
को भी
लगा सकते हो और रादा किषन को भी लगा सकते हैं आपकी चोईस आपकी घर में कौन थी
जो
जो बगाईन जो मुर्ते जो मंदर में स्थापित हैं उनको आपने स्थाप नहीं कर सकते हैं और जो उनकी घर के लिए लिए लिए हैं उनको आप कभी
नहीं कर सकते हैं होम
लिए लिए स्थाप नहीं कर सकते हैं स्थाप नहीं कर सकते हैं
माराज एक प्रश्नी है तरकी जैसे डौपा जी अपने समय में इसकौन बुलेट्स जो बनाता थे और गुलाब जो बनाता थे और कुछ टॉंकिन स्वेर्फार में बहुत कीर्टन करते थे तो उससे बहुत सारे यूठ उसमें से आयतों प्रिचिंग हुआ था वो जो ओफर करता है उनकी चेतना पर भी डिपेंट करता है ये परशाद अपने आप पर ही मुटेंशन
है। हारी नामों जो परशाद ओफर करते हैं परशाद ओफर करने वाले ये गाने वाले के चेतना पर निर्भार करता है
ये अपने आपने चेतनी सकते हैं। आप मं�
بھوگا گھاؤں بندھوں کے اوچھاراں سے یہ نہیں کہ ایک تھوسی کا پتہ ڈال دیں ہم
بھوگا گھاؤں کے اوچھاراں
سے اگر آپ ایک تھوسی کا پتہ بھی حرکت کرو گے بھوگاں سے کیا کریں گے تھوسی تو اور بھی اچھا رہا ہے ہاروائی گیتہ میں کیا کہتے ہیں؟ پتھر پسپر جل پور یہ پہلے دو تین اور
لیں گے پھر پڑھیں گے مجھے بہت
خوبصورت ہے
मारा जी, ग्रोभा जी जैसे बताते हैं कि हमने हरी नाम की जो चेंटिंग हैं वो साथ से आठ मिनट में करनी चाहिए। बड़ जैसे जैसे मुझे समय बढ़ रहे हैं माला गट्व में, तो जो समय है वो छे मिनट, पाँच मिनट एसको हो रहे हैं। तो इसमें गलती हो रहे
तो यह
गलत है, मुझे इसमें सुधार करना चाहिए या इसमें गलत करना चाहिए? क्योंकि मैं नाम पूरा नहीं
हूँ। अगर आपको 5, 6, 7, 8 पिरेंट लगे तो ठीक है। पूरा नहीं है, आपको सुना चाहिए क्या जाओ, पूरे महमंदर को. और جیسے دھیاں سے کرو گے وہ دادے کا راہ ملے گا. کیونکہ بھگواں ان کے راہوں سے عبید ہیں. تو جب ہم اچھے چھوٹی چھوٹی نہیں کرتے تو ہم ایک روپ سے disrespectful ہیں بھگواں کو.
नरि कृष्णा, गुरु मरजी का दुपनाम। धन्यवाद इन्दस्तुद्ध पिरोचन के लिए. मेरा प्रस्था है कि मन से टील करने के लिए, जैस मन को मित्र मरणा चाहिए। साथ साथ पिर एक concept है कि मन को हमें neglect भी करना चाहिए। तो इन दोनों को कैसे संथे? मन को? Neglect भी करना चाहिए और सासब मन को मित्र भी बनाना
चाहिए। मित्र, जब आप neglect करोगे काम को, तो फिर ये मन आपका बंदु बन जाएगा। You have اگر ہم انہوں نے اچھی طرح تعلق نہیں کیا تو انہوں نے اچھی طرح تعلق نہیں کیا۔ جب آپ ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک ڈھونک مانا جیسے اجامل نے عپرات نہیں کیا تھے لیکن ہمارے اندر بہت عپرات کرنے کی تینڈنسیز ہیں تو وہ عپرات کرنے کی تینڈنسیز سے کیسے مقت ہوں؟ ہمارے اندر ادھے کمجوریاں ہیں اور ان سب سے ان سب کا سلوشن کیا ہے؟ شاید نہیں ہونے لے گا۔ اوپر ہمیں کبیاں ہیں پھر وہ سدھار سکتے ہوں۔ اور اس قرآن میں صادق صدق میں رہنمائی کرنے کا زیادہ احسانی سے اپکار کرتے ہیں۔ ہمیں اس کا نام اٹھانا چاہتے ہیں۔ ربان کو کہتے ہیں بیوی شکر نمائی میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میاں میا ہری کریشنا، دھڑپڑھوں، مراج
میرا پریشن یہ تھا کہ جیسے بولتے ہیں کہ ہمارا جو پتھر ہے بھولوگ دھام سے ہوا
ہے یہاں پہ ترقی پہ بھایا ہے
جیسے کوئی پڑھونسی ہے کوئی اپنا پڑھونسی ہے اور اس سے دو پڑھونسی ہیں تو ایک پڑھونسی اس سے اپنا عیرسیا کر سکتا ہے تو عیرسیا کی وجہ سے اس کا پتھر ہو سکتا ہے دوسرا یہ ہے کہ جیسے کوئی ڈلی میں انجوائے کر رہا ہے دوسرا بولتے ہیں ٹھیک ہے میں بومبے میں جا کے انج बतलब सुतंतर भूग की इच्छा करना तो इसमें हमें क्लियर्टी नहीं है इसमस्त नहीं है कि हमारा पतल उसकी इच्छा के लिए से हुआ है या फिर सुतंतर भूग करने की इच्छा कि हमें
कहीं अन्यतर जगरे जाने के सुतंतर
भूग करना अगर
आपको प्रभेज �
جیسے کوئی بھی ہمارا طاقتور پڑھوسی ہے، جیسے کریشت بھگوان بہت طاقتور ہے اور جو آتمہ ہیں، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے
آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ،
اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے
آتمہ، آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ، اتنے آتمہ،
اتنے آتمہ، اتنے آت जो पतन का
कारण पूछना हूँगे एक दूसरा यह सकता है कि एक लिली में उसका बर्चस्व है वो यहाँ पर अपना एंजॉय कर रहा है दूसरा यह कोलता है कि
ठीक है एंजॉय मेचेर या स्पिरिचल इस्पिरिचॉली
यह से हमारा गोलोग धाम से पतन होने का जो कारण है �
خلیج یہ خلیج ہے، وہاں ہمیں بھگوان کی طرف لوٹنا چاہئے اور بھگوان کا بھی نمانسن یہی ہے۔ پھر وہ درمیان پڑتا ہے جب ہمیں کیا شرم ہو جاتا ہے؟ سلطان کو چھوڑ کر میری شرمے آؤں۔ تو جب ہم بھگوان کی آدھیت کا پالن کرتے ہیں تو اس کے ذوالہ جو ناصف ہے وہ حکم جمعہ دے جاتا ہے۔ کیوں کہ مجید سے کون حکم جمعہ؟ अगर मात्र जी नहीं
होता है, मैं... जान
भोता हो रहा
हैं। My question is regarding a student background. Belonging to a student background, we often face certain discriminations in our peer group. तो क्योंकि अपने अपने अपने के लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने के
लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने के लिए अपने अपने के लिए And if I go to the temple, I advance spiritually. And those who say, I merely go to the temple, they are mere themselves. जो आदि अन्दा है, वो समझता है, सबको अन्दा होना चाहिए। आदि आदि व्यक्ति को समझता है, वो अन्दा है, तो वो खुश रहता है। क्योंकि सबकी आँखें कहा है, कमाई नहीं है। तो जो खुद जिने लू जहर पी रहे हैं, वो चाहते हैं सब जहर पी रहे हैं. वो सब जहर नहीं पी रहे हैं. हरे कृष्णा महाराज
जी धन्वर, प्राइड़ा. मेरा सवाल ये है कि जैसे हम घर में प्रशाद ओफर करते हैं भगबान को, तो उसके अलग-अलग मंत्र या फिर प्रशाद पाक की भी हों तो वो
ठीक है? शुरुवाद के लिए ठीक है पर आपको मंदों को आध्यान करना चाहिए मंदों को सीख जाना चाहिए ठीक है गुर्माराज
हम mixed devotional service से pure devotional service तक कैसे आ सकते हैं? जब शुरुवाद करते हैं मंती की तो हम...
बहुत सब्ब अपने प्रोसेस के लिए वेदी भगते भी जीव है। जो माई आगे आप करो, चाने उनको बादन करो। अगर वेदी भगते के लिए करते हैं, तो आपको बादन करते हैं। तो आपको नहीं कहेंगे। तो आपको नहीं कहेंगे। तो आपको नहीं कहेंगे। तो आपको
नही
شکریہ مولانا جیسا شاہی
شاہی شاہی
شاہی شاہی شاہی شاہی شاہی شاہی अरे
कुष्णाम। महराज हमें बदाया जाता है, हम सेवा करते हैं, तो सेवा से हमें भगवान पर स्मर्ण और बढ़ना चाहिए, वो उसमें सहयत बनदा है, लेकिन कभी-कबाद हमारे पास इतनी सेवा हो जाती है, कि हमारा मर्ण बहुत जादा विचलित हो जाता है, तो ऐसे
साद्ध भक्ति को compromise मकरोगा. अगर साद्ध भक्ति को compromise नहीं करोगे फिर ये सेवा का उनसाब है. पीनी की बाला का जाप के लिए समय नहीं है, हम केवल सेवा करेंगे. तो आप साथ हम लोगों चे प्राथना है, बोल समय हो गया,
साड़े दस हो गया, समय �
पूछते रहोगे तो माड़ा बहटर है। नहीं, यह नहीं है। आप एक एक एक एक विश्व लेंगे के लिए बढ़ेंगे। अनिरो तो किंटर जाएगा। जोर से बोल। जोर से बोल। आवाज आजेंचे कर। पूलो, पाई कहा
है? जोर से बोल।
بہت اچھا موضوع ہے جیسے آپ جانتے ہوں، روس اور اکرین کا یود ہو رہا ہے۔ اکرین ہے سمیں، روس کے سمیں کچھ نہیں ہے۔ روسیہ، روسیہ سالوں میں بڑی ہے۔ پر ہر جو بھکت ہیں، اکرین میں اسکون کے لقبت پچاس آٹھ مندر ہیں اور کیو جہاں کی کل راتوں جگہ ہو رہا تھا، کیو میں اسکون کے مندر میں، اسکون کا पाँच मंजल का मंदर है और main temple deities हैं वो six feet tall deities हैं तो सुखामारी सबसे बड़ी deities हैं तो मुझे deities को basement में move कर लिया था क्योंकि वो building में basement भी है कि अगर कोई bombing भी हो तो effect नहीं होगी इस समय तक बक्तों के कोई casualty नहीं है اور اکرین میں سکاکہ نے نیم بنا دیا ہے کہ جو بھی میل باڈے میں ہیں آرٹ سال کی عمر تک انہوں نے کمپلسٹی سیوہ کرنا ہے آرمی میں لیٹس سی، ایسے ہی یہ یود آز ختم کی بھی ہو جائے گا کیونکہ اکرین ان کے سامنے لڑ نہیں سکتا پھر اسی وجہ سے پوٹن ہی ایک ڈکٹیٹر ہوا جو اکرین ہیں جو اکرین ہیں جو اکرین
ہیں جو
اکرین ہیں جو اکرین ہیں جو اکرین ہیں جو اکرین
ہیں جو اکرین اکرین ہیں جو اکرین ہیں
جو اکرین ہیں جو اکرین ہیں جو اکرین ہیں جو اکرین ہیں جو اکرین ہیں جو اکرین
ہیں جو اکرین ہے اکرین ہے جو
اکرین ہے جو اکرین اکرین ہے جو
اکرین ہے جو اکرین ہے جو اکرین ہے جو اکرین ہے वो मोटर में आगर कोई आदमी था ती साल का उसको मोटर रोके एकदब आदमी में दानते
देते हैं। हमने
अपने कमिलिटी के लिए
अपने आदमी के लिए अपने अपने आदमी
के लिए अपने आदमी लिए हमने � अगर जब जब जब जब जब जब जब जब जब
जब जब مجھے जब
जब ایسا ہوا ہے کہ میں نے آج دو پکڑوں گا، ایک پکڑوں گا.