Embarking on a Mystical TuB'Shevat Seder: With its Sacred Traditions of Wine and Fruits

Welcome to the Koshel Terwa.

I'm Simon Jacob, your host for this episode from Jerusalem. Before we get started, I ask that wherever you are, please take a moment and pray for the safety of our soldiers. and the safe return of all of our hostages. The following episode of the kosher terwa is a recording of our two-beshvats Seder with the מקובל, Kabbalist, Rabbi Yacob Avram Shepard from Harzion, Mount Zion. He joined my son, Ovadian, and myself at our dining room table in our home in Jerusalem. סדר שבשבט התקשורתי המוסרי מוסר ארבעה כפרים של וין, ומלחמת על מלחמת על פרוצות ונוצרים, לרבות על הרצאות מלבדים ומספרות רבינות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על

הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות

על הרצאות על הרצאות על הרצאות על

הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על הרצאות על

על המתקדמות האמתית שלהם בפרקטיקה. הווינים היו מלאים, ובאמת השמחנו, רבי שפרד, עם איזו אינספירציה נוספת וחשבות על קשוריהם. אם אתם מגיעים לבקר, בבקשה תתקדמו בצדד ותשחררו. אם אתם בבית, בבקשה תבחרו וין מלא, sit back and listen in on this little-known but wonderful annual tradition.

-Okay. First of all, welcome to the kosher tableau. - What we're going to try to do this evening is the Kabbalistic Seder for two בשבט. So I have here the esteemed Rav Yacov Avram Shepard, who taught for many years on הר-ציון, he still teaches on הר-ציון, and he's a student of my Rav as well, Rav Yisrael Avichai from ישיבת בית-אל in the Old City, and also I have My illustrious son, Ovadia, with me again in Israel, pleasantly, it's great to have him back here in Israel, and we're going to try to go through this Seder, so please God, to start, what is Tubi Shvat?

Well, the simple answer is that this is the... New Year of the Trees. So, in the מסכת ראש השנה, it says that there's like four, like ראש השנה, there's four New Year events within the year, and the ראש השנה that everybody knows is the ראש שנה אב תשרי, but besides of that, there's also ראש השנה of the Trees, ליל הנות, which is two בשבט. זה בעצם מחלוקת בין בית שמאי לבית הלל, לפי דעת בית שמאי זה בחודש של שבט, ולפי דעת בית הלל זה בשבט. יש אפליקציה הלאכית של הדבר לגבי מספר השמיטה, שמיטות שהן מתחילות, הרג'וונציה של השמיטות is in this day of Tupi Shvat. So from that day onwards it considered to be a new year. So for example in Shmita, so whatever was in the Tupi Shvat of Shnat Shmita and later, that will consider to be the fruits of Shmita of the... And then it last much after the Shmita, after the Rosh Hashanah of the Shmita, like the one of Tishrei, so later there's more fruits still in the market for quite a while.

So it actually goes for more than a year, it goes for a year and almost a half.

It is a year, but it's different dates. Oh, because for different fruits. Yeah, according to the... אני לא יודע איך להגיד את זה באנגלית, אבל יש קונספט שזה כמו שבט"ו יש משהו שחז"ל מספר כך ששרף עולה באילנות, כמו ששרף, השרף, יורד לפי הכל, כמו השרף הנהיר, וזה יורד לפי הכל כמו שרפים. אז זה כאילו, מה שיהיה כפרות עתידית, מתחיל עכשיו. אז זה ייקח זמן עד שנראה, אבל הפוטנציאל מתחיל להגיע לגבי הפרות שתגיע.

אני יודע שעם אורלה, זה גם, זה מתחיל, אם אתה יכול לקבל את הקרן שלך, before two בשבט, then starting on Roshi Shana, it is already counted as one year. Right. So you don't have to, you don't have to, what you call it, you don't have to wait for full three years. It already takes that period of time off. Right, right.

So this is the הלכי, like, meaning and application of two בשבט, mostly?

2 בשבט is which day of שבט? The 15th. So that's why it's called 2 בשבט, because the letters...

2 is the numerical value of 15.

15, so that's why they call it 2 בשבט. Right.

So the Kabbalistic meaning for 2 בשבט is It's a discussion for itself, but to put it like simple, there is special meaning for two בשבט and two באב that are two sides, two and two, two בשבט and two באב, that according to the result they come together, like in their spiritual meaning. So each one of the holidays have special meaning according to the Kabbalah, and it is connected to certain ספירות and so on, and also to be sure it has something to do. And specifically, it is also connected with the time frame that we are in שבבים, those פרשות השבוע from שמות until משפטים, that according to the מקובלים it is time of the תיקון of the יסוד. xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx אז זו פעם של השנה היא הזמן לבנות אותה ולהתנגד לזה ולעשות מה ש... וחלבי הקרן גם נחשבים לזה, כי החלבים הם חלבינו, אז יש שם קשר גדול.

אוקיי, אז למה לא יודעים יותר אנשים על זה?

אז הכתוב שהגיע להיות הכי מיוחד לגבי המינים הקבליסטיים של החגים זה שער הכוונות של האריזל, ושם ט"ו בשבט לא נכתב. ויש עוד כתוב שגם הוא מיוחד, שהוא פרי עץ חיים, שהיה הכתוב הראשון שהיה מיוחד באירופה, במהלך, לפני כמו שהכתובות היו בכל העולם, אבל, ובפרי יצחקים זה מנצח, שתי בשבטים ושתי באב, כמו שהשפעות שלהם קונקטות עם היסוד, הספירה והיסוד, החלטה. אבל גם שם זה לא מסביר באמת משהו שאתה צריך לעשות, זה רק נותן את המינימום של הדיון, שזה מאוד חשוב, אבל זה לא אומר לנו מה לעשות בעצם. And the source of what we are doing is that, the source of what we are doing is a book that is called "חמדת הימים". And "חמדת הימים", according to my tradition, was written by one of the students of the Arizal, not Rabbi Chaim Vittal. And for different reasons it didn't become to be so popular. על הכתובה הזאת, או שהם יודעים עליה, אבל הם לא יודעים מה שיש שם, ושם זה מספר על סדר הדין, מה לעשות בצורה ספציפית.

זה היה כנראה מגעגע בגלל שבתאי צפי, שהציגה פעולה כל כך גדולה על מקבלים או אנשים שמלווים את הקבלה. שזו הייתה גדולה כלשהי שפשוט נפלחה, כלפי פרקטיסים קבליסטיים. נכון.

במיוחד באירופה, וזה גם הפקט את המדינה הספרדית. נכון. בכל אופן. אבל כן, אני קורא לזה טראומה, טראומה של המדינה היהודית בקבלה, כי כן. היה בעצם, היה ועד ארבע ארצות, אני לא יודע איך להגיד את זה באנגלית, כמו קומטי גדול של רבי גדולים גדולים באירופה, שהם גדלו אחרי שהשאטו צבי כבר סיימנו, ואחת ההצעות שהם עשו היא שבגלל זה אנשים לא צריכים להגיע לקבלה, אם הם מאוד מאוד מאוד מאוד מיוחדים. So that was definitely a reason for people not to deal with anything to do with it.

So one of the things that you do on a lail to בשבט is you have a Seder. And the Seder is based around a few things. It's based around ארבע כוסות. של וין קצת אחר מהסדר בפסוק. אנחנו בעצם, על הסדר בשבט השני, וין שמחה לנתח, ואז רוזי, רוזי קטן, ואז רוזי קטן, כמו גרנש, ואחר כך, ברדה רבה. זו אחת מהסיבות. אנחנו מדברים על זה היום בקושייר תאווה, כי זה מאוד מפקד על וין וישראל. אנחנו גם, אנחנו גם אוכלים פרוטים וגלות, פרוטים אחרים בעצם, וגלות שאנחנו אוכלים, ויש פרוטים שונים, יש שלושה פרוטים שונים של אותם פרוטים, ואנחנו ניכנס לזה, מה שהם. ומה שיותר. אז מה זה הדבר הראשון שאנחנו עושים?

הדבר הראשון שאנחנו עושים הוא שאנחנו נפנה את הקפה הראשונה של הווין הירק. כן. וכאשר אתם מפנים את הווין, אני אסביר שקפה הראשונה של וין ירק נחשבת לעולם של אצילות.

אצילות זה מה?

זה הקפה הראשונה. mostly revealed there. So the highest level of revelation, and so we are drinking the first cup as we are symbolizing the light that comes from the highest dimension and it comes down closer to us. And that would be like basically the structure of those four cups that every time we are coming down from one dimension to another, so we are drinking another cup as the light goes down. And the connection to the fruits is that finally, when all this light, all this abundance is manifested in the physical world, אז אחד מהדרכים הוא החלבות של הקרן, ועם זה אנחנו יכולים גם להבין, כמו כל החלבות של כל מה שיש לנו שרוצים להביא ברכות על ידי עצמנו בחיים.

אוקיי, אז אנחנו נעשה ברכה, אז זה לא מתקשר לקידוש, זה רק מעלה ברכה. that we make an yin.

Right, it's not, so, so, yeah, we have, like, the חגים that we have קידוש is the חגים דאורייתא.

Right.

And we have, like, also חנוכה פורים, which is the רבנן. And the Seder 2 בשבט is not even the רבנן, is a מנהג of מקובלים, some מקובלים. So it's not obligatory, and because it is in that position, אז זה נפלא בצורה שזה מאוד פלקסיבי, יש אופן רחוק של אנשים שהם לא יודעים מה לעשות, אז הם לא ישבו על כל מיני בעיות. ולגביי אני אומר שגם לא-יהודים יכולים לצלב את זה, אין לי בעיה, כמו לגבי חג רגיל. כמו חג ראשון, זה בעיה, אבל עם שתי בשבט זה משהו שכולם יכולים להשתמש.

מאוד קול. אז אנחנו נשתמש את השבועות הירוקים שלנו. ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, בורא פרי הגפת. אמן. ‫אדוני.

‫-אמן. ‫-אמן. ‫אמן.

‫אמן. ‫אמן. ‫אמן.

‫אמן.

‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן.

‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן. ‫אמן.

‫אמן. אמן. אמן. אמן. אמן. אמן. אמן. אמן. אמן. אמן.

אמון.

אמון.

אמון. אמון. אמון. אמון. אמון. אמון. אמון. אמון. אמון. אמון אמון אם. אמון אם. אמון אם. אמון אם. אמון אם. אמון אם. אמון גושה ציון סבניון בלנק. הם היו אוכלים, זה קריסט וזה מאוד חרש, זה באמת הרבה סיטרס. מיוחד. אוקיי, זה התחלות גדולה.

אני גם אגיד שהסיבה לגבי האודר ברכות, כשאתה רוצה לעשות אמוצי, אתה עושה את זה לפני בורא פלג אפן, לא כמו שבת, כי אין קידוש, וקידוש אינו ספציפי, אבל אם מישהו רוצה לעשות כמו אמוצי עם כסף, הוא צריך לעשות את זה לפני. וגם, כתבתי בסדר ט"ו בשבט, אממ.. שגם אם הדבר הראשון הוא חירות הכלבים, אבל זה גם להשתמש בגלל האודר של הברכות, אז יש סיבה לעשות מזונות, שעשינו וזה טוב, זה טוב, לא לעשות את זה.

לעשות את זה לפני כן? לפני כן?

אז בגלל האודר של הברכות זה אש מגע, נכון? אז מזונות, right? Comes before the גימל of the מגע. So you have like מזונות and then גפן and then עץ. So if somebody wants to do the, like, with מזונות, so to do it before the wine, preferably. But בדיעבד, if somebody wants to do it afterwards, it's also fine. No problem.

Very cool. Very cool. It's... Actually, I'm going to put a link from the podcast to the electronic version of this, 2 בשבט סדר, רוצים לקבל אותה, אוקיי?

יפה. אז בואו נפתח את הכתוב בקפה הראשונה. זה מתחיל ב-36, 37, עם המזונות, וכן הברכה שאנחנו עשינו של בורא פרי גפן היא ב-38, 39.

39, אוקיי.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx לרחובות הכללי. אז אנחנו יודעים שהכלל הזה מתייחס לעבודה ספציפית שעם ישראל עושה, ויש לנו את הפריבילגיה, יש לנו את האפשרות להשיג יותר ברכות, ובמיוחד עם הסדר ט"ו בשבט, אז הדרך שעשיתי היא להתקשר כמו לקצה של תורה, קצת של תורה, לגבי המחירים הללו. אז כשאנחנו נמצאים כמו אחד מהמחירים, אז יש לנו כמו פסוק או משנה או קצה של זוהר או משהו כזה, שיוצא עם זה, והזכות של הלימוד של התורה מסתכלת ומסתכלת על המחירים וההגדרה. שיוצא, בעזרת השם, שכל החלבות של כל העולם יהיו ברוכות.

אז מה הבא?

אז עשינו את בורא פרי גפן עם הקפה הראשונה, ועכשיו אנחנו צריכים להגיד את בורא פרי עץ, אני בפייסבוק 40.

אז מה אנחנו נגיד בורא פרי עץ על?

אז הפסוק יורד על הפיג, אז ניקח את הפיג, שהוא אחד מה...

בעצם, אני חושב, כן, אנחנו יש לנו קצת חלבים קרים, אנחנו לא, כן, כן,

אני רק אומר שבמקומות רבים, הקלעים, הקלעים במיוחד, יש להם בעיה של מרחבים, כן, אז אנשים באמת צריכים ללכת, ללכת איך לבדוק אותם ולבדוק מאוד מאוד בקצת אז אנחנו נגיד קודם כל ברכה לבורא פרי העץ, ואז נגיד את הפסוק שקשור לגבי הפסוק.

ברכת ה' אלוהינו מלך העולם בורא פרי העץ.

אמן. עוד דבר שאני לא אסביר הוא שהתוכנית הזאת שיש לנו פה היא יש כמה קבוצות של פרויקטים. כן. עכשיו אנחנו בקבוצה הראשונה של הפרויקטים, שהם פרויקטים שאוכלים עם הפילה ועם השדות. אז זה כמו גבוה ראשון, שמוגד לגבי העולם של בריאה. אז הייתה כמו גבי העולם של האצילות, שיוצאים מתחת. אז העולם הבא אחרון הוא עולם הבריאה. אני חושב שהם מתקשרים כהצלחה, אני חושב. אוקיי. אז כמו כל אותם פרוצים, כל אותם פרוצים שהם אכים עם השל ועם השדה The whole fruit is eaten, is in that level of the world of Bria. And as much as fruits, according to the original sדר, it should be like 30 fruits, so 10 fruits for each one of the three walls, Bria, Yatsira and Asiya. That's the original. So you have like 10 ספירות in each one of the walls, so 10 fruits are corresponding to the 10 ספירות. אבל זה מאוד קשה לקבל את כל החירות האלה לפעמים. אני רק אומר שהתקציב הראשון של הכתב הזה, חמדת הימים, הוא כאילו נותן הרבה הרבה הרבה לרדת על כל אחד מהחירות. עשיתי מינימלית מאוד מאוד שזה יהיה פשוט יותר לאנשים, כי אם מישהו רוצה לעשות את כל... סדר ט"ו בשבט, according to original text of the חז"ל, I mean, it would take the whole night easily, when someone is fluent in his reading. It's so much articles of Zohar and Mishnayot and a lot of reading. But I wanted to make it that it would be something that people can actually do. So we will just say the Pashuk Nוצר תאנה יאכל פריה. זה פסוק שהפסוק נכתב, תאנה, ו... ולאחר מכן יש כאילו קצת של זוהר, שאתה רוצה לראות?

רוצה האר תאנה יאכל פריה. כן. ואז אומר רבי יחיא אבא, אבא אומר בשם רבי יוחנן, מה זאת המילה המרכזית של הפסוק? כמובן התורה נמצאת כאן בפיקס.

למה?

כמו שזה תרעה, ככל שאתה מבקש, ככל שאתה מבקש, תמצא תרעה, כך גם התורה, ככל שאתה מבקש, תמצא תרעה, ככל שאתה מבקש, תמצא תרעה.

אז יש פה קבוצה ספציפית של תרעה, שלא כל החלבים מגיעים בקבוצה בקבוצה. אז אם מישהו היה יכול לקחת תרעה בגדול שלו, הוא יכול לצאת בכל יום, אני רק אומר בקצרה שהזוהר שאני שם בקשר לגרפים הוא שהגרפים הכל קשורים, נכון? בבנדל, נכון? בצורה שונה, גם השכינה, שהיא כל נשמות עם ישראל, הכל קשורים. And when we are ascending, when we are elevating, like for example in two בשבט, and the other חגים and so on, when we pray, so one is affecting the other, so as much as there is more elevation, so everything elevates together, like the grapes, like everything, they are all connected in the, how do you call it? The אשכול?

Cluster.

So the next one, so let's go for the olive, in page 45, right? But before that we have the next cup of the wine, which is the light rose, right? So whoever doesn't have the light rose can take the white wine and pour a little bit of red wine inside. God forbid.

God forbid. You need to have a rose on hand.

But the idea is that as we coming down, like from the world of Bria now to the world of Yatsira, so the light is coming down, and as the light is coming down, the Lord of Mentions, have more judgments that are holding back the expansion of the light. So the redness is symbolizing the judgment. So as long as we're going down, the wine becomes to be more red, like the judgments are getting stronger.

אוקיי.

אז יש לנו קפה שנייה. חיים לחיים. וחיים טובים לשלום.

וחיים טובים לשלום. ברוך אתה ה' אלוהינו. לא, הטוב באמתיו. אמן.

אם לא הייתה לך את זה על הדוכן, כשאמרת בורא פרק גפן, אז אמרת טוב באמתיו. כשאתה מביא את זה בפניך, כשאתה אומר בורא פרי גפן, אז בורא פרי גפן עומד על זה. אני אגיד את זה טוב, אני גם מנסה להגיד את זה, אבל בגלל זה אני לא מביא את הוין השני לדלת, אני אשכח אחרי בורא פרי גפן, ואז אני אביא את הוין השני.

אוקיי, אז מה שאנחנו אוכלים פה זה רוזי, רוזי יפה, מבית קטן קטן, דרך תקועה, קוראים לה סלע, וזה קרוב ל... כאן, ארוגות? כן, ארוגות פארק, וזה קרוב לרחוב קטן יפה, שיש שני אנשים שבחרו למנות את הרחוב, וזה ראשי הכנסת שלהם, כי הם שני... Unfortunately in the war. So they are both working very hard to make the wine. So the PASUK of the olive, page

45, the PASUK is "זית רענן יפה פרי תוהר קרא ה' ששמך לכל המולה גדולה הצית אש עליה וראו דליותיו".

אוקיי, זאת אומרת?

אחד הפערות של עם ישראל הוא אוליב, בגלל דברים אחרים, אבל, אז פה, פסוק אומר לנו שהאוליב הרצופה השם is calling, meaning to עם ישראל, like I said before. The judgment of the destruction of bed המקדש, right? הצית אש עליה, so the fire that went into the bed המקדש. So, we have here, like in this פסוק, like in one hand, like the love of עם ישראל to, the love of השם to עם ישראל, in one hand. And the judgment that השם have judged us in this way, The midrash says

that the בית המקדש is compared to oil, just as oil eliminates the בית המקדש, eliminates the whole world. Similarly, our forefathers were called fresh olives, because they lit up the world with their faith in השם.

The olives are the... like a fruit that we don't eat the seed. We eat the pill, but we don't eat the seed. So that is related to the world of Yצירa now.

We've come down a level more.

Right, we came down to the level of Yצירa. And the same level is also the date, right? By the way, I will say that אצל הרבה אנשים, מה שהם עושים בט"ו בשבט זה שהם רק אוכלים כמו ארץ ישראל, שבעת הספציות של ארץ ישראל. מה שאנחנו עושים עכשיו, נכון? החלב והחלב והחלב והעולב, עכשיו החלב הוא כל חלק מהשבעת הספציות האלה.

זה נפלא.

דייטים מאוד טובים.

וואו. באמת, פירושים ישתוכל על הנר.

כשיש לי בחורים שלא נבנו על הטיבול שלי, לראש השנה או לתשע בשבט, אמרתי להם, כדי להבין, לבין דייט טוב.

זה דייט טוב.

אוקיי. So we have the PASUK, and let's say the PASUK, צדיק כתמר יפרח, כארז בלבנון ישגה. So the righteous person is elevated upwards, like the day tree, that is very high, and it is... giving like blossom, blossoming, and the ארז is, how do you say ארז? סיטר.

סיטר.

סיטר, that is like the known piece that was in בית המקדש, right? שלמה המלך was like building בית המקדש with the Razzim of the Lebanon. So that's like the, basically gives us the quality of the righteous people that they are very ascended and they see very far because they are so high. So they are like a very, like, unique way of seeing things.

- Also is beautiful. - The Talmud asks why in Dihelim is a righteous man compared to a cedar tree and also a date tree. In answer is he is compared to a cedar tree and that he renews

We came to the Apple. So the PASUK of the Apple, כתפוח בעצי היער, כן דודי בין הבנים, בצילו חימדתי וישבתי, ופריום מתוק לחיקי. So it's from שיר השירים. And it means that like the apple tree between the different trees of the forest sticks out because it has good fruits to eat. So when someone goes through the forest and he see like an apple tree, it makes a big difference for him. So in a way אנחנו מתייחסים אל השם, ש... לאנשים שלא יודעים, והם מסתכלים על השם בכל מיני דרכים אחרות, דרכים אקונומיות אחרות, אז זה כאילו, זה בעצם נותן תרומות, יש מילים למה שאנחנו עושים. So that's "כן דודי בן אבנים", my beloved one, meaning "השם", between the others that you can compare, right? וסילוכי מעדי וישבתי, so that's the reason I sit under his shade, and I get the benefit of that.

סליחה.

You want to say this one?

Yeah, go ahead.

It also says that the... האפלות יש סגולה לפרנסה, אז זה אומר, תפוח הוא אותו גמטרי כמו פתוח, פתוח. הפסוק פותח את ידיך ומסביר לך חי רצון.

תפוח, שזה אפל בעברית, הוא אותו גמטרי כמו פתוח, שזה פתוח. זה מה ש... יש פסוק. People often say, פותח את ידיך מסביר לכל הרצון, that the Shen opens his hands and satisfies every living thing.

It's from the משנה על ברכות.

Yeah, if they sat down to eat, each one blesses for himself. If they were inclined, one blesses for all. And it's a ברכת המזון, no? If wine was brought before them during the meal, then each one blesses over the wine for himself. That's a ברכה אחרונה for the wine. The same person makes the blessing over the מוגמר, incense, even though the מוגמר is not brought until after the meal. You say this while having in mind the Gmatria of the last letters of the משנה, words wine came to them. בא להם יין, which is...

91? וזה, דרך אגב, כמו הטייל של הטקסט הראשון של ספר חמדת הימים, הוא כזה, כמו גפן משני אותן זוהר, וכך הוא בא עם הגימטריה של המכתבות הראשונות, המכתבות האחרונות, למדיטציה של זה. So we have the pears, and also here we don't have like a פסוק for dead, we have like a משנה, so משנה עם מסך כלאיים, ובעילן האגסים והכוסטומלין, I don't know which kind of fruit is that. כוסטומל, yeah.

Yeah? Yeah, it's kind of like a pear-like fruit, yeah.

והפרישין והוזרדין. And now כל העין זה בזה, so because they are very close one to another, they are not accustomed to be a mixture when you grow them together. התפוח והחזרד והפריסיקין והשקדין והשזיפין והרימינין, אף על פי שדומים זה לזה, כל העין זה בזה. But those other fruits, that even though they are similar one to another, they are not coming from the same family.

And therefore, there is a prohibition to grow them close to each other, so they don't become נקס, they don't crossbreed. קיליים.

One who causes his vine to overhang his fellow's grain, the holy has caused the grain to be prohibited and he is responsible for it. Rabbi Yוסי and Rabbi שמעון say, a person does not prohibit his כליים, that which is not his own.

Next cup of wine, third cup of wine that will be, how do you call it?

Soft red? A lighter red, not a rose, but a lighter red. And in this instance, we're using a grenache, which is a nice light red color, yellow mountains. And it's a...

Garnash called "Ore". בעזרת השם, with this hood, השם will protect all of the Galil and all of the North. Yes. בעזרת השם.

Yeah, especially now. Right.

Right. So that is symbolizing coming down, right, from the world of the... of the Bria to the world of Yצירa. כשאנחנו נכנסים, כמו שאמרנו לפני, השמאל הוא מסמל את ההבנות, אז אנחנו יכולים גם לעשות את זה על סמלת ההבנות האלה. בבקשה. בנקודת זו, הגענו לגוף הראשון של החלבים שקשורים לעולם העשייה.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

וזה מסמל את העולם הקטן של העשייה, שהוא העולם הקטן בין המדינה הפיזית שלנו, המדינה הפיזית שלנו היא רק בין המדינה העשייה. דרך אגב, חלק מהאנשים חושבים שהמדינה הפיזית היא מדינה העשייה. המדינה העשייה היא באמת פירטואלית, אבל היא קטנה מאוד למדינה הפיזית. בעצם כל הספירטואליות שהמדינה יודעת היא בעצם הספירטואליות שיש במדינת העשייה. כל אלה כמו דמעות וכמו אנג'לות נמוכים וכו' שיש כל כך הרבה אנשים במדינה שהם מתחילים כל כך להשחרר עליהם. הם במדרגה קצרה. אוקיי. ובכל זאת, יש לנו פה...

יש רימון גם.

זה מגיע.

נכון. אז אתה רוצה לראות קצת את השיר האנגלי של הנאצים, פסוק 54?

תראה, הפסוק הוא כזה או הרבה, והפסוק הוא הפרסומת של כולם. I went down to the nut garden to see the blossoms of the stream, to see if the vine had sprouted, if the pomegranates blossomed. Rabbi Yוחanan said, indeed it is called nut garden, meaning the garden of Eden. Just like a nut is closed from all sides, covered by many husks, so is Eden above. It is covered from all angles, with many protections. It cannot be seen by any angel, not by a fiery angel, חשמל angel, nor by the eye of a prophet or a נביא. As it is written, no eye has seen it, God beside you. This means that the upper Eden is kept for the righteous and no one is able to see it. Even great angels, even the righteous themselves, do not know much about it until they get there.

The presence of השם comes down to all of those worlds, even to this world, even to מצרים, as we say in the הגדה. He wanted to see the connection between the two before the בסדר of the of the Pesach. So also there we have this concept of that השם, השם himself wanted to be the one that goes and do the מכת בכורות. I say that?

מכת בכורות? The... killing the firstborns. Right.

So it says like a catty like me myself and we say not with an angel, השם is himself. So in the same way, we have to know that there is something that השם put like angels in charge of, but some things he chooses to do himself. ראיון של נשמתו. אוקיי, אז יש פה גם אמנים.

אתה רוצה לעשות רימונים?

לא, בוא נעשה את זה.

לא, בוא נעשה את זה. אמנים קודם. אנחנו יש אמנים?

כן.

אנחנו יודעים, אנחנו יודעים.

כן. כן.

איך שאתה רוצה, איך שאתה רוצה.

אמנים. לא, אבל הוא אומר בצורה רגילה שאנחנו עשינו את הרימונים.

אוקיי, אז אנחנו רוצים את הרימונים קודם.

ולאחר מכן נעשה את הכנות. זה נכתב בפסוק כפלח הרימון רקתך מבעד לצמתך. זה גם משיר השירים, וזו מזכירה, השם מזכיר את עם ישראל. הטיפות של עם ישראל היא כמו, איך אומרים פלח? כמו קצת של פומיגרנט, אם תיקח את זה כמו שמות. And revealing the seeds that we eat there, is like a special beauty for that. And you want to read the English?

- Sure. ריש לקיש says that the fire of Gehannom has no power over Jewish sinners, as we see from the מזבח הזה, have the golden altar. If the golden altar, which was only plated by a thin layer of only a coin's worth of gold, lasted many years, even though fire was lit upon it. Jewish sinners how much more so, since they are filled with mitzvot like a pomegranate.

So, basically, every piece of the pomegranate is symbolizing like a mitzvah. And the beauty of עם ישראל is that there is so much mitzvot, even for people that they are not... like fully observant, but just by like living their simple life, they are performing like many many mitzvot. ברוך השם. For example, what we were discussing about, like avoiding eating like worms and bugs, right? So, like many people do that, but if you do it and you have in mind כשאתה מביא את זה למצווה, בשביל השם, אתה מביא כמו מעט מרץ על זה. אז בואו נלך לאלמונות. הפסוק אומר, באים ממחרת ויבוא משה אלוהים ביהודות והנה פרך מטה אהרון לבית לוי ויוצר פרח ויוצר ציץ ויגמול שקדים. אז האלמונות היו ידעו להיות כמו הכי קרוב להביא את החלבות מהקרובים. אז השם החל את הארמונות להראות שהוא מחליט משה ואהרון במקום כל המנהלים האחרים שהם מנסים להשתתף בהם. And that is also like, for us it's a message that we want the redemption to come quick, right? Like the Shaked, instead of like something negative that might חס ושלום come quick, we want the positive things to come quick, positive.

It's also, it's the earliest flowering fruit in Israel. It's already started to flower here, and we're still in January, we're not even into February yet. And as you travel on the highway, there are places you can see almond trees blooming.

Right, right. There's a song of two בשבט. xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

יש אנג'לות שהם מאסטרסים של שיר. הרבה אנסטרסים בתורה נמצאים בנוגע לנוגעים, כמו בירמיה, שאומרת, אני רואה שיר של אמן. כך גם בנוגע לשיר של אהרון, והוא נמצא, הוא נמצא באמן. המילה שקד היא בעצמה נוגעת לנוגעים, כמו שהיא נמצאת, השם ישקוד, נמצא על האב, ודניאל, וכך אני שוקד לנמצא, להגיע לנוגעים, להגיע לנוגעים. כמו ששפרד אמר, זה יכול להיות גם לבחור לטוב, לא רק לבחור לטוב.

בעזרת השם. בעזרת השם. בעזרת השם. אוקיי. אז יש לנו כאן כמו חסרונות וברזילנות, אז יש לנו משהו כזה? לא, לא. לא, לא.

אנחנו לא אין פרסומנות גם.

אוקיי. אז כן, אז נביא את חצי השעה של וייל.

אוקיי. עכשיו, זה הווין הראשון, זה הווין הראשון.

תספר לנו על הווין הזה, מה הוא

מיוחד על הווין הזה? מה זה? זה וין מיוחד, זה נקרא רבינו טום, זה מווינרי טום, למעלה, לצד זה, תמר, ובאמת זה וין שאני עזרתי למניפקציה ולבלנד. It's made by Tomer Panini with the help of Aryeh Polak.

Tomer is also.

What?

Is Tomer back or he's still fighting?

He's also in Gaza. He's also in Gaza. And the other person who helped us blend this to pick out what should be blended, who helped us with it, was Yakub Uriah. So this is a very special wine. And if you, they're all special people, and if this is something you're looking for, you can call me, because there's no place else you can get it. וחיים טובים ושלום.

וחיים טובים ושלום. I like it.

It's delicious?

For all of the four, this is the one that's your favorite.

כן, בטח.

טוב.

זה נהדר מאוד. זה נהדר מאוד.

זה נהדר מאוד. רבנו תום.

רבנו תום. זה היה אחרי... זה היה... אני נקראתי אותו קוצבה.

או, רש"י.

טוב. אני לא רוצה... אני לא מנסה להנחות את רש"י.

אני בטוח שזה לא... שזה נחשב.

טוב.

אני שמעתי, דרך אגב, שרש"י ניסה להיות מוצר וינים. בגלל שבכל התלמוד יש כל כך הרבה על וין וגרמבות וכל כך הרבה על זה, אז הוא צריך לחשוב על משהו לעשות בשביל החיים שלו, אז הוא החליט לעשות את זה, כי זה מתקבל כל כך הרבה על זה. אז זה כזה... פונקציה של אינספירציה, שכשמישהו צריך לחשוב מה הוא עושה בשביל חיים שלו, זה יותר טוב לחשוב משהו שבכל אופן קשור לתורה, ואז הוא חושב שהאדם קשור לתורה כשהוא עושה את חייו.

אז יש עוד פרוטים לנסות לעשות?

אנחנו בעצם הגענו לסוף הסדר, הספקנו הרבה פרוטים, אבל... We did like a chosen food from each one of the groups. And now I want to connect to what you were asking before about the single-אדם הראשון. So we know

בסדר. אוקיי, אני מבקש, הלך.

אנחנו יודעים שהסין של האדם הראשון, שהוא, הוא בחל על אדם מהעץ הדת. וזה, זה, זה, זה אדם שאין לו אכיפה. The 8 is basically the reason that we have to go through this existence with the physical body. But otherwise, Adam was just a spiritual being, and just after the scene he got the "cut not all", he manifested as a physical being. And with us all of the rest of the creation, including the fruits that we are eating. And in a way, each one of the fruits is a certain angle, a certain manifestation of that. food of a צדק, in a way, because everything is... is...

is... knowledge.

Right. knowledge. And what we really want is to connect to the חיים, the tree of life.

Right?

- Yeah. - So, so...

- That's the one we need to connect.

- Right. And that is the meditation that I put in the end of the Maybe you want to read it. Like, after we finish everything, we want to connect all what we did to the extra chain. It's in a page, it's actually starting in page 63.

משנה 8? Yeah.

זהו? Yeah, but maybe skip that and go to the bottom of it.

The result says, to read the last four chapters of משנה יו from מסכת שבת, and they will have been by each Shabbat meal. Have in mind that each chapter activates one of the four letters of the יו"ד, קיי, וו"ו, קיי, which subsequently gives to the corresponding letters the name א' ד' ד' יו"ד. In course, if you want to continue with other kinds of fruit and vegetables, saying words of Torah around them, הוא אומר, תמשיך את העמידה של העולם העליון. עד כה, אנחנו קלטנו את ראש השנה של החלבים, כל החלבים שגישו חלבים יחד, סימבוליזו את עולם החלבים. בהתאם לזה, יש את אילן סראק, חלב לא מגיש חלבים, שסימבוליז את הפרק הנגד של החלבים. עכשיו, אנחנו מדיטטים על הפרק הנגד שלנו, שאנחנו לא אוכלים ולא רוצים לקבל פרק שלנו. "החלבים מן החלבים" אומרים, זה אומר, "החלבים מן החלבים". ואז נעבור למדיטציה של להגיע לדרך של אסייה, יצירה, בריאות ובסוף, האצילות.

אז אנחנו נלך בדרך האחרת. מההתחלה של הסדר עד עכשיו, אנחנו נכנסים, מביאים את הלחם להשתמש במהלך הפיזי, ועכשיו אנחנו משפיעים את דרישנו להתחיל להתקשר עוד פעם. In the highest world, the world of הצילות, and to choose the tree of life instead of the tree of knowledge.

So we take the same fruit that we've been eating and we go back up.

Well, that's what we are doing now. כמו שבסדר-היום, כשבאתי לאכול את החלבים, ורצינו לעשות את זה על קונספט של רחוקים, ולהתקשר את עצמנו למקום הנכון שבו אנחנו רוצים להתקשר, וזה משהו שצריך להכיר אותו תמיד.

בזמננו, Can Jews really connect to the world of Atsilut in this world, in this reality that we're living in right now?

First of all, I would say I appreciate the question. It's not obvious. One of the rabbis that I was learning by הוא הרב אדלר, והוא מתעסק בקבלה של הרמח"ל, לא בקבלה של הרש"ש. אז אמרתי לו פעם שבשביל הרש"ש, כשאנחנו עושים משהו, כמו ברכה או קריאת שמע, אנחנו רוצים להעביר את הכל למען העצילות, לעצמנו. שהוא הכי גדול או הכי גדול, והתשובה שלו מאוד הרגשת אותי, הוא אמר לי, מה אתה אומר, אפילו להגיע לדרך לעולם העצלות זה כל כך קשה? אז אתה מדבר איתי על להגיע לעולם מעל העצלות, לעולם של האדם הקדמון? איך אתה יכול להגיד את זה? מי יכול להגיע אליו? וכשהוא אמר את זה, אני הבנתי שבגללו, כאילו כל הקונספט של ההעלאת הוא אחר.

זה לא היה תיאורטי, זה היה פרקטי.

נכון, נכון, הוא חושב שההעלאת של החסד היא כאילו הוא באמת עושה את העבודה, מרו הושן.

כן, אבל גם, המדע שלך קבל את המקום שבו אתה יכול ללכת.

נכון.

אז אם אתה מאמין שאתה יכול להגיע לכאן, אתה יכול להגיע אליה.

מאוד טוב.

ואתה לא יכול להגיע אליה אם המדע שלך אומר לא, אני לא יכול להגיע אליה. אז אנחנו אנשים, אבל אנחנו, אנחנו יכולים לעשות דברים שהם מאוד בריאים.

נכון. זה קשור לנושא ש... וזה נאמר בנאום של ברל שם טוב, שאני הביא אותו בהצגת סילוס רפונדטן, הוא אומר כמו, איפה שהדעות שלך, זה איפה שאתה. כן. אז אם אתה שמים את הדעות שלך בדמנציאלים, במנהלות של הקריאה, שעומדים על ידיים, אז זה איפה שאתה. וגם אם יש לך כמו גוף פיזי, אבל הנביא שלך נחשב לידיים שאתה נחשב לגדולים שלך. אז בכל אופן, אחד מטרונות עם ישראל הוא להיות יכול פונקציה במהלך הפיזי, פרסומת מצוות כמו לאכול את החירות, למשל, כמו שאנחנו עושים עכשיו, ובכל זאת, להתייחס לנושאים הכי גדולים, לנושאים שלנו, למניטציה שלנו.

זה באמת כל כך מיוחד, במיוחד לנסות להגיע לכל מיני חירות ולפרדות. And the wines from Israel. It's just amazing to be able to sit in Yerushalim and go through and do this.

It's easy for you to say, you live in Yerushalim. For me, who lives in New Jersey most of my time, it's that much more incredible.

It is, it's a crazy thing. Well, I'm... For me, who spent most of my life in New Jersey.

בסדר.

שגם אם אני הייתי פה הרבה זמן, הרבה זמן, כמה שנים, כמעט שבע שנים, אני צריך להתקע את עצמי לפעמים כשאני מסתכל על החלון ואני רואה את החומות ואני יושב פה, נהנים מהווינים של ישראל וזה באמת באמת מיוחד, באמת מיוחד. אתה יודע, כל אחד מהווינרים האלה is so different. One is from the, what you call it, the Gושa Zion is from the middle of the Gוש, which is very different, very different area, than even הסלע, which is probably the closest thing to it, but it's further. further east in the Gוש and it's really bordering on the desert. And then going up to Hare Galil, which is all the way up north, and actually, those wineries are very difficult to get to these days because of the War that isn't happening up north, but it is happening up north. It's not official. There's so many people who have been relocated because of the fears of the wars up north and because of the bombings and everything that are going on up north, the missiles. So that's a northern wine. And this is in the, and the tome is in Itamar, around Itamar, which is also north, but it's not, it's further, it's closer to the Jordan River Valley.

Overlooking Harguizim and Harival.

Yeah, it's really kind of crazy.

I have this ongoing debate with people. Because we are, we talk about Jews, but we are עם ישראל. And these wines are produced within Eretz Israel.

Every one of these wines comes out of Eretz Israel.

And they're one. The other part of that connection is הקדוש ברוך הוא is ראית את התורה, עם ישראל, ארץ ישראל, זה הכל אחד, זה הכל אחד, קונקטד, אינטידיה. ואני לא חושב שהעולם מגיע לגמרי מהמקום שבו עם ישראל וארץ ישראל קונקטדים. אני חושב שישראל אידנטיפייתה כישראל, והיא אידנטיפייתה כישראל כישראל, והם... כמה שחיים בישראל וכמה שחיים במדינת ישראל. אבל עכשיו, אני חושב שהאנשים היהודים מתאימים לארץ ישראל. אני חושב שבארצנו, באנשים שלנו, יש קשר מדהים בין האנשים לבין המדינה. זאת אומרת, איך שה' רואה אותנו, את הכסף שהוא נותן לנו בקשר לבין המדינה. And somehow, at some level, I don't know what level that is, but our people, anywhere in the world, our people feel at their base, at their core, that connection. And it is, it's not theoretical, it's not political. It's not, you know, politics-driven, it is our essence of who we are.

It's spiritual, really spiritual. Not just kind of the fake spirituality, it's the real spirituality of it.

But this land, in response to that, that we feel as people, responded to all of these wine makers. To open up the desert, to give fruit, to give like, not OK wine, not mediocre wine, incredible, incredible, you know, wines.

They also have to have this, the חכמה, they have to have the knowledge and the thought to be able to produce wines in those environments. But I know up north, they were planting peonies. ‫במחקר של איתמר, נגד הטון. ‫אז מה שהם עשו, ‫הם היו מריחים את הארץ. ‫ואחר הארץ, ‫אתה יודע, זה בהחלט בר, ‫אין שום דבר אלא תסלות, ‫תסלות ותסלות. ‫כשאתה צריך לגרום לגרם ‫בחצר שלי, ‫לפני שאני עושה את זה, ‫כאשר אני משתמש במהלך עבודה, My hands are just cut to pieces because of the thorns. I should wear gloves, but I like to hold the earth in my hands. I like to hold it in my hands. But they found that when they watered it, because the first thing you do before you plant a vineyard is you start to water in order to soften the earth and what have you. זה לא הדבר הראשון, הדבר הראשון שאתה עושה זה להפסיק את כל השקרים ולהפסיק את כל הדברים האחרים שיש שם. אבל יש תרונות ותרונות שאתה, אתה יודע, דיג לגרון כדי להפסיק את הגרדפיים כשאתה מפסיק, או כשאתה מפסיק אדמות או משהו, וכשהם מפסיקים את הגרון, Again, this was ground with nothing, absolutely barren. As soon as they watered it, and as soon as it was purposefully being watered to grow something, out of the ground came all of these different things, like grapes, there was grapes that were growing, there was... xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

אבל זה בהחלט אומר שכשעם ישראל חיים בארץ ישראל, אז ארץ ישראל נותנת את חלקה שלה.

מאה אחוז.

וכשעם ישראל נמצא במערב, אז ארץ ישראל לא נותנת את חלקה שלה. כשרומנים והערבים ומי יודע מה אנשים היו פה, זה לא היה... כמו לתת כל כך הרבה אקרים, זה היה, כמו להם, זה היה לא יעיל.

זה היה בלתי מיוחד.

וככל שיש לנו יותר יהודים שיוצאים לארץ ישראל, אז אנחנו רואים יותר ויותר ברכה על ארץ ישראל.

זה לא רק, זה לא רק פשוט, יש הרבה יותר שם מאשר שיכולים להגיד. אני אומר לך, זה אדם מגניב שהיה מייצר כלום, וכל מה שעשינו היה להפעיל אותו, ובגלל ש... בגלל שהיינו שם, נכון. כל פעם זה היה כאילו, ברוכים הביתה, אתה יודע, אני נותן לך להגיע החוצה. וואו. וזה מייצר כל כך הרבה, זה פשוט...

Incredible. And like with what we said about the four worlds, so there is also a concept that the whole world is the world of Asiyah. And Eret Israel is elevated as the world of Yatsira. And Yerushalim is elevated even more and is connected to the world of Bria. And the holiest, the bed of the מקדש, they call it the Temple Mount, is in a way connected to the World of Aצילות. So in this world, we have some kind of representative of each one of those four dimensions.

So that's four dimensions. But I told you, I'm strongly believing in five dimensions. The fifth. In Pesach we have...

והוצאתי, והוצאתי, והצלתי, והוצאתי and I took you out, והצלתי and I rescued you, וגאלתי and I redeemed you, ולקחתי and I had taken you לי לעם, to be my nation, והבאתי and I brought you to this land. זה החלטה השלישית.

בעזרת השם, אחד יקבל את הקדוש ברוך הוא. אז בין הקדוש ברוך הוא, יש גם את הקדוש ברוך הוא.

זה יכול להיות כמו מה שאתה אומר. אז אני חושב, אז אני חושב, שאנחנו צריכים לפחות לנסות את זה.

בעזרת השם. In Parshat Bo, they had already the לשון חמישי, he's already there. It's not hinted at, it's explicit. We just have to experience it. We haven't experienced it, but we have to experience it.

- So wait. So I have a special wine, what I have, that's specially for that. So it's not... It is a white, so that it leads back.

That will be like the wine of Eצח חיים.

Yeah, I believe it is.

So tell us about this one, what is special about this bottle.

First, I want you to taste it. And I want to get an honest to goodness reaction from you, and then you can... תגיד לי אם אתה חושב שאתה באמת מנסה עולם הבא,

אוקיי?

מאוד נחמד. זה ילדים יפים.

וואו, זה מיוחד.

אני אומר לך.

לא השתמשת בזה כשאמרת שאתה רוצה לנסות.

This one, yeah. So I think as much as...

Hold on, this gets you "הטוב המיטיב", because it was not on the table.

You're right, you're right, you get it.

Let's go for the "הטוב המיטיב".

ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם הטוב והמיטיב.

אמן. ברוך אתה ה' אלוהינו. אנחנו היינו טוב, במיטיב.

אמן.

אוקיי?

אז...

אני חושב שאנחנו צריכים לעשות את זה יותר פעמים.

אוקיי, אז רק כדי שאתם יודעים איך מיוחדת הוין הזאת, זו תקופה לאחרונה, ויונייה. It's also skin macerated, which means it's a blend of red and white. It's the ultimate blend of red and white. It's a white that's made like a red, where the grapes, the skins of the grapes are kept together with the juice in order to keep the tannins and what have you in the grapes. in the wine, and it's, so it's a skin-masterated late-harvest wine made by Yakov Orya, called V, it's a V-Augne, and it's like, honestly, like being in heaven. It's a delicious, an incredibly delicious, it's sweet, but it's just perfect, it's a great... וואו. to alcohol fully, so that it keeps a lot of sweetness as well as the alcohol, and it's really really special.

- Wow, it is special.

- Wow, is that nice? - Now, now I'm gonna blow your mind, so once we get up to our long הבא אין שם עוד דמנציה? אין שם עוד דמנציה?

מה זה בא בעולם הבא? זו שאלה טובה.

זה בגלל הרעיון, זה בארץ של קודש ברוך הוא בדיוק. אוקיי. וואו, מה זה זה? זה כל כך יפה לספר את מי שבכל זאת מספר את מי שבכל זאת מספר את מי. זה גם מיעקב אוריה, זה וין, זה שרדנר, שבן בגרל. זה היה בגרל אחרי שעה וחצי. לא, זה היה בוטל, אני לא יודע כמה שנים אחרי, זה היה 8 שנים, נכון? מ-2008, וזה גם שפינטו ווין.

אני אקרא לזה אבא.

כן, כן.

בגלל שעולם הבא קונקטד לאמא.

כן. אז זה אבא, זה אבא. אתה נכון ב-100%. זה בדיוק מה שזה. I thought I would never taste it again, and we went into a restaurant last week, and they said, they had this wine, and I said, you couldn't possibly have this wine. So they said they did, and the price was very expensive on a per glass basis. So I said, okay, you know what, I never thought I would taste this wine. again. So let me, I'll have it. I'll buy a glass. And they came out with a bottle, and they said, it's not for glasses, it's for the bottle. And I said, done! Yes! This is the best thing I ever bought out of that restaurant. And they said, they don't have anymore, this is their last bottle. And I said, now it's my last bottle. זה וין מעניין, כי כשאתה עושה וין, הוא יכול להצליח להצליח להצליח וזה נהיה רע. והוין הזה הוא בהחלט מצליח להצליח להצליח.

לא, לא, אני לא יכול.

למה?

כי זה לא פייר, זה תרופות אחרות שלך.

לא, זה בסדר, זה לא תרופות אחרות שלך, בוא'נה, זה כל מיוחד של זה.

אז זה...

It's totally oxidized. The only thing, the only reason I don't like to leave the cork off of it is because it evaporates. I don't want it to evaporate. You're sure?

Yes.

So, isn't that amazing?

It is. It is. So, like, he made this wine, like, from the grapes of Schmitter? Like last Schmitter. אמן. שכל מה שאנחנו עושים בסדר ט"ו בשבט זה לבטל את כל החלבות של הקרקעים של כל העולם.

נכון.

ו...

ו... לכל העולם.

לכל העולם.

זה לא רק היהודים.

העולם צריך להתרגל שהמאבקים שהם עשו על ידי היהודים.

בדיוק. זה מה שאני רוצה לומר, שחז"ל אמרו שאם הנציגים היו יודעים מה... הם מגיעים מבית המקדש, במקרה של להשתמש בזה הם היו נותנים כמו שצריך להשתמש בזה, נכון? אז כמו ש... זה אותו דבר פה, שאם כולם היו יודעים כמה הם מגיעים מכל העבודה הספציפית של עם ישראל, הם היו מעריכים את זה מה שאנחנו עושים, במצב של כאילו להתמודד איתנו ואני חושב שזה במובן מסוים זה כאילו אחד מהפעמים הראשונים של כאילו הדרך של המשיח שזו האמת תהיה מוצגת שכל אחד יוכל להראות את האמת הזאת ולהנחמד אותה בעזרת השם, סול.

אמן. תודה על כהונתך על הקושר תירווה. ברוך השם, זה היה בקשב. ותשבט שמח לכולם. בעזרת השם. זה היה סיימן ג'ייקוב, עוד

פעם, חבר הכנסת של הפסוק הזה של הקושר תירווה. I have a personal request. No matter where you are or where you live, please take a moment to pray for our soldiers' safety and the safe and rapid return of our hostages. And whenever possible, buy and share Israeli wine. I hope you have enjoyed this episode of the kosher Torah. It was exciting and informative for me as well. בבקשה תשתמש בפודקאסט שלכם כדי להוכיח את הפרסומים הנאות שלנו כשהם נפוצים. אם אתם נאים לקושי טרוואה, בבקשה תשקעו את הפרסומים הנאות שלנו.