172- El símbolo (parte 3 DIOSES Y MITOS)

En el último episodio nos habíamos quedado En el momento en el cual Danielou se quedó como director adjunto del Colegio de Música de la Universidad de Benarés, y hablé de las antologías de música que consiguió grabar bajo el patrocinio de la UNESCO. Sigo con el prólogo de Chantal Maillard del texto Dioses y mitos de la India. Danielou deja Benarés en 1954. Se traslada a Adyar, al sur de Madrás, para hacerse cargo de la biblioteca de la Sociedad Teosófica, dice Chantal Maillard, de cuyas falsedades e intrigas se cansó muy pronto. Se instaló después en Pondichéry, una de las ciudades que conservan el francés como lengua franca. Ahí preparó para el Instituto de Indología, del que Jean Filliozat era director, unas preciosas ediciones cultas de las que, con sarcasmo, afirmaba que consisten en conservar, en forma de notas, todos los errores de los copistas, todas las falsas interpretaciones posibles, de hecho, todo lo que es necesario eliminar a fin de obtener una traducción legible. Dice Danielou, me hubiese gustado ilustrar algunos textos con bonitas fotos, pero eso era inaceptable. Las fotos artísticas no son científicas, le dijo el profesor Fillozat. Danielou, dice Chantal Maillard, no era un académico. Era un ser entusiasta dotado de enorme tenacidad. Louis Renou solía defenderle contra los científicos que le tildaban de aficionado, como si aficionado fuera un insulto. Cito: Danielou desconoce nuestros métodos, pero cuando no comprendo un texto se lo pregunto a él.

Decía.

En 1960, Danielou abandona Pondichéry, se instala en París. La vuelta a Europa lo tuvo un tanto desorientado, valga la palabra. No había vivido la guerra ni los cambios políticos que le sucedieron. Su propia cultura le resultaba extraña. Se declaró apátrida. Pero con el inconveniente de que por entonces la India ya se había modernizado y tampoco le servía de refugio. La civilización milenaria que él había querido proteger desaparecería, fagocitada poco a poco por el organismo de mercado. La redacción francesa de El politeísmo hindú, que Ese libro que estoy leyendo, que se titula en español Dioses y mitos de la India, es otro título de este mismo texto, El politeísmo hindú, data de esa fecha, es decir, data de la fecha de su regreso. Creo que es importante evaluar lo difícil que es volver a un país después de tantos años. Lo perdido que uno se puede sentir y la importancia que seguramente jugó la escritura, la importancia de la escritura, que fue seguramente algo, un recurso muy valioso para Danielou, el poder sentarse a escribir su experiencia. Voy a compartir en esta nueva modalidad del podcast porque la tecnología evoluciona todo el tiempo. Antes se podía insertar música y hacer pausas, ahora no se puede, la plataforma modificó su funcionamiento y vamos fluyendo con eso. Voy a compartir la primera reflexión del libro Dioses y Mitos de la India acerca de la teoría del politeísmo. Pero antes, como cada quien puede adaptarse a los cambios, incluso cuando son cambios de la tecnología, voy a compartir música.

I give back to the forest. I give back to mother earth. I give Back to the goddess in me, think a dozen stars. We get back to the forest, we get back to Mother Earth, we get back to the goddess in me, think a dozen stars. Oh, I find The goddess in me. Oh, I have woken up, I am free. Oh, I have the light of the goddess in me. Oh. I am home, but I am free. I am home, but I am free.

La primera parte de este título es la teoría del politeísmo, como ya lo comenté. Inicia Danielou con una reflexión muy importante acerca de los símbolos, el símbolo. Y lo cito, afirma: para representar algo en términos de otra cosa se necesita un sistema de correspondencias. La mención de un orden de cosas en función de otro solo puede realizarse con la ayuda de equivalentes reales o arbitrarios a los que llamamos símbolos. Para representar las cosechas en términos de cantidad, necesitamos símbolos, los números. Para representar ideas por medio de sonidos empleamos símbolos, las palabras. Para representar las palabras gráficamente precisamos de símbolos, los caracteres. Un símbolo es una representación analógica perceptible de una cosa o una idea. El lenguaje no es sino una forma particular de simbolismo. La escritura, en su origen basada probablemente en ideogramas, es esencialmente simbólica. Un símbolo puede ser natural o convencional. La relación directa entre dos órdenes de cosas, la intersección de dos mundos, de dos aspectos de la existencia, Es el origen de los símbolos naturales. En la teoría cosmológica hindú, el simbolismo se concibe como expresión de una realidad, como la búsqueda de puntos particulares en los que se cruzan mundos diversos y en los que puede hacerse patente la relación entre entidades pertenecientes a órdenes diferentes. Según la concepción hindú del mundo, todos los principios del mundo manifiesto provienen de principios comunes. De hecho, podríamos decir que poseen ancestros comunes. Por lo tanto, existen unas equivalencias y un paralelismo constatado entre los sonidos, las formas, los números, los colores y las ideas, así como entre los estados sutiles y trascendentes y las formas del mundo perceptible. Los fenómenos astronómicos pueden considerarse como símbolos fundamentales. Podemos encontrar en ellos la figuración de leyes universales, una expresión directa del pensamiento que crea el mundo. El verdadero simbolismo, lejos de ser inventado por el hombre, brota de la propia naturaleza, dice Danielou. Me parece muy importante su reflexión. La naturaleza es la expresión, el símbolo de una realidad más elevada. Aquellas cosas que representamos como aspectos de lo divino son esencialmente prototipos más o menos abstractos de las formas del mundo manifiesto. Por su propia naturaleza, estos prototipos constituyen los modelos a partir de los cuales se forman, a su imagen, los aspectos del universo perceptible. Cada aspecto divino se nos aparece como un receptáculo de determinadas afinidades, como formas, números, colores, plantas, animales, partes del cuerpo, energías vitales, constelaciones, ritmos, momentos particulares de los ciclos del día, del año, de los eones, etcétera. El panteón hindú y su teoría iconográfica se basan en la suposición de que tales afinidades existen realmente. Así pues, un aspecto divino puede ser representado y adorado en formas extremadamente diversas y, sin embargo, estrictamente equivalentes, como una imagen mental, un diagrama geométrico, que son los yantras, una escultura antropomórfica, que son los murti, una fórmula oral, que son los mantras, un ser humano particular, por ejemplo una madre o un maestro, un fruto, un animal, un mineral, etcétera. Cualquiera de estas formas puede emplearse como soporte del ritual y la meditación para alcanzar el principio del que dichas formas son la imagen. El aspecto manifiesto. Me parece que Danielou explica tan claramente, con tanta claridad, justamente porque no es un académico, porque es un iconoclasta, porque era alguien que entendía las cosas desde un lugar, desde la vida, desde el cuerpo. Así que las y los dejo con esta reflexión acerca de los símbolos, muy importante en el psicoanálisis. Hablamos del orden simbólico, Fundamental. Hemos visto al inicio los números, las palabras, es decir, lo que representa un símbolo es gracias a un sistema de correspondencias, es la mención de un orden de cosas en función de otro, a partir de equivalencias reales o arbitrarias. Les deseo un lindo miércoles. Miércoles es el día de Buda porque Mercurio es Buda en la astrología védica. Hoy recomiendo quizás conectarse con un mantra para Buda muy simple, o lo que puede representar Buda para, para cada uno. Gracias y nos vemos en el próximo episodio.