איך הציונות פגעה בעם ישראל ניתוח חריף של הרב יוסף מזרחי

בשנה הייתי קורא דברים מסוימים והיה קשה לי להבין אותם איך זה יכול להיות, איך אומרים כזה דבר, איך כתוב כזה דבר היום זה כבר הכל ברור כשמש היום אני מבין מה זה גדול המכתיעו יותר מן ההורגו, היום אני מבין מה זה כוכב רוץ מידי, היום אני מבין מה זה אוניברסיטה, איזה שואה זאת לנשמות, היום אני מבין טוב טוב מה זה הציונים, מה זה הקומוניסטים הערורים שהקימו כאן מדינה ורצו לעשות כאן מקום של גויים. היום הכל מובן, היום אני מבין מה זה הטוב שברופים, הטוב שברוכי דין, הכל התיישב לי במשך השנים, איך אומרים? כפלס. אבל צריכים לדעת, רבותיי, כשהקראש ברוך הוא מנחית עלינו גזרות, לפני שמתחילים להאשים את ראש השבק ואת ראש הממשלה ואת ראש מערך הקבעות, המציאו להם שם חדש, לוחמי אש. לא יודע מה היה רע בקבעים. מה רע בקבעי? מה התפקיד שלך? ‫אה, קבאי זה... ‫-מקבי. ‫אה, מקבי? אז מה רע במקבי? ‫אנחנו לא רוצים להיות מקבים. ‫מקבי זה מי כמוך בעלים השם. ‫עדיף קבאי. ‫לפחות יש קדושה בשם. ‫מה זה לוחמי אש? ‫טוב, בסדר, שיהיו לוחמי אש. ‫בקיצור, אז מאשימים טעו ‫ומאשימים את זה שאין מטוסים ‫והמטוסים לא ערוכים. ‫אף על פי שהכול אמת, ‫ולפעמים אנשים מתרשלים ‫בתפקידם וגורמים לאסונות. בסופו של דבר השלטר הראשי זה הקבל שברחו, זה ברור, נכון? שמי שנגזר עליו לא יעזור לו, אם קבאי, בלי קבאי, זה מה שהשם החליץ, מה שיהיה. ואם צבא ובלי צבא, שהשם רוצה, מצליחי, אם לא רוצה, לא יעזור שום דבר. הרבה בנו פה על טראמפ. טראמפ ישנה, עשי, עכשיו אפשר יהיה לעשות, לקבוש את עזה. נתן לך אור ירוק, תעשה מה שאתה רוצה, אני שומר עליך. שום דבר לא התקדמו מילימטר. אתה רואה שבסופו של דבר הכל יקום ויפול אך ורק לפי דבר השם. ועכשיו אני רוצה להגיד לכם דבר אחד שהרבה לא שמים אליו לב, אני אקרא לכם את דברי הרמב'ם. הרמב'ם כותב ככה, תשמעו טוב. מצוות עשה מן התורה. לזעוק. אני חוזר, מצוות עשה מן התורה. לא המלצה של איזה רב חשוב. מצוות עשה מן התורה לזרוק ולהריע בחצוצרות היום לא צריך חצוצרות יש סירנות סירנות על כל צרה שתבואה לציבור כל המדינה נשרפת אש הכי גדולה מהסכום המדינה ‫במקום לחפש השמים ‫ואת הקבאי וההוא והזה ‫ואלה השמים והערבים מציטים, ‫אין קניית קשה, ‫צריכים לראות עליהם מהאוויר, ‫צריכים גירוש, ‫צריכים לגרש את המשפחות. ‫הכול טוב ויפה, ‫צריכים לעשות השתדלות. ‫אבל צריכים לזכור שמי ששרף ‫את הארץ זה הקב". ‫אחמד אחד, מוחמד השני, ‫זה שטויות. אלה מקלות ביד השם. מי ששרף לנו את הארץ זה הקדוש ברוך הוא, ועל מה מגיעה שריפה? על חילולי שבתות. ועל זה שלא מספידים חכם כראוי. נפטר הרב מזוז, זצל. והערב רב פה באולפנים, לא רק שלא ספדו לו כראוי, לא רק שלא הזכירו בשבחו, אלא ביזו אותו בביזיונות הכי גדולים שאפשר לבזות אדם כלשהו שלא לדבר על גדול עולם. מומחי מספר אחד בעולם לדקדוק ולמסורה, כל התנ״ך היה מונח לו מול העיניים, כל פסו, כל מילה, דברים שכבר לצערנו לא נשארו כאלה בעולם. וביזו אותו בביזיונות, על מה הם ביזו אותו? על זה שהוא ישבע את הסותים שצועדים פה במצעדי תואבה לבאמות. אני רוצה להתנצל בפני הרב מזוז מכילה מקוות תורתו הקדושה, אני לעניות דעתי, אני הקטן, כן? זה אילוון לבאמות להשוות את הסותים לבאמות. מכילה מכבודו, אני לא יודע למה בהמות צריכים להיפגע מזה שמשווים את הסוטים אליהם. אני עוד לא ראיתי בהמה שעושה עבירות נגד חוקי הטבע. ‫בהמה פועלת על פי חוקי הטבע. ‫יש לה עולם בורא, ‫והבורא קבע חוקים, ‫והחוקים זה זכר ונקבה, ‫וזה ככה העולם צריך להיות. ‫זה רק סותים, כופרים, ‫רשעים ערורים, שונאי ה' ‫בעלי תאוות עד בלידיי, ‫שהם עושים מעשים ‫שסותרים את חוקי הבורא. אז למה להשוות אותם לבאמות? הבאמות לא עושות ככה. באמה היא לא רשאית. גם נמר שרצח תלא, אין לו דין של רוצח. אין לו דין של רוצח. הוא פעל לפי חוקי הטבע. זה החוקים של הבורא קבע. אבל אלה פועלים נגד חוקי הטבע. דרך אגב, יש טענה נגדם גם לאלה שמגדירים את עצמם כאתאיסטים. אתה יודע, אתה בא לאיזה שמאלני, אתה אומר לו, למה אתה ככה סוטה? מה הוא אומר לך? מי אמר שאני סוטה? זה טבעי. אומר לו לא, אבל בטבע יש סחרים ונקבות. אומר לי מה? אתה דתי, מה אתה בא להטיף לי? אני לא מאמין בדת שלך, לא מאמין בקרש ברכו, לא מאמין שיש לעולם בורא, לא מאמין כלום. דרך אגב, מי כאן חושב שיש אחד כזה בעולם שהוא אתאיסט? אתם באמת מאמינים שיש כזה בן אדם? אם תבוא לאתאיסט, תגיד לו, תראה, הקוס פלסטיק הזאת שלא שווה סנט, היא נהייתה מפיצוץ בפח זבל פה ליד מוסייף בחוץ. היה פיצוץ ונהיה כוס. יש איזה שמאלני שיאמין לזה? תגידו, שים את הכסף שלך, תביא מיליון שקל, שים. אני אומר לך, מה, אתה לא מאמין לי? היה פיצוץ בפח, דברים עפו באוויר, נהייתה כזו כוס. עגולה, יפיים, קווים מקבילים. אני אגיד לך, עזוב, מה אתה מבלבל את המוח? ישמעו אוזניך מה פיכה הטיפש מדבר אני אומר לך על קוסט של סנט אתה אומר לא יכול להיות ואז אתה בא אומר כל העולם הזה נהיה מפיצוץ לכן ראייה פשוטה וברורה אחד מהם לא מאמין לשטויות האלה שמדברים זה רק במילים אחרות עזוב אותי לא בראש שלי להיות דתי לא מעוניין להיות משועבד לאף אחד אבל כולם מבינים שיש לעולם בורא נכון שהם לא מכירים את התורה ‫נכון שהם לא מכירים את חזל, ‫זה ברור. ‫לא גידלו אותם על ברכי התורה, ‫אבל להאמין שלעולם יש בורא, ‫זה ברור ופשוט שכל גוי בעולם ‫וכל יהודי בעולם, ‫כולם יודעים בוודאות ‫שיש לעולם בורא. ‫וגם יודעים שהבורא הזה ‫זה כוח עליון ללא מגבלות, ‫כי לברור עולם כזה, ‫אין בכלל ספק שהבורא הוא כל יחוד. ‫זה כולם מבינים. ואל תיתנו לאף אחד מהם לבלבל אתכם עם הסיסמאות והשטויות שמדברים, כי הם בעצמם לא מאמינים לזה. אז בואו נתקדם הלאה. כשאתה בא לסוטה ואתה אומר לו למה אתה חי עם בן מנחה? מה הוא יגיד? אני לא דתי, מה אתה רוצה מני? אתה דתי, בשבילך זה שקילה, כרת. אני לא מאמין בשטויות שלך. תגיד לו, אתה מאמין שיש לעולם בורא? אם הוא אדם ישר, הוא יגיד כן. בורא יש לעולם. תגיד, ומה היה רצון הבורא? עזוב עכשיו, הקב". עזוב עכשיו תורה, אתה לא מכיר תורה, לא מכיר בדעת, בסדר. אבל היה איזה מישהו שברט העולם? היה. ומה היה התכלית שלו? שבכל סוגי הבעלי חיים כולל בני אדם יהיו זכרים ונקבות והם ימשיכו את הגזע. כלבים, זכרים ונקבות. קופים, זכרים, פעילים, זכרים. אין אף אחד שבא בלי זכרים ונקבות. אז אתה רואה שזה היה רצון הבורא, נכון? זה אי אפשר להתכחש. והבורא רצה שהמין האנושי ימשיך על ידי שכרים ונקבות. לפי שיטתך, אם כל השכרים יהיו ביחד והנקבות ביחד, אז לא יהיה קיום לעולם. שלוש דורות והעולם ייכחד. נראה לך שבורא העולם ברק כזה עולם בשביל ששלוש דורות אחריו ייגמר? זה אפילו מנקודת ראות חילונית, זה סתירה נגד הערכים שלהם. ‫לכן זה לא רק עבירה חמורה ‫עם הונש מוות וקראת וכולי. ‫זה גם מרידה במוסכמות ‫של זה שברט העולם. ‫וזה, אין להם על זה תשובה. ‫כשאתה מתווכח איתם בשם הדת, ‫העץ הרען מתלקח. ‫הם לא יוותרו בשום מחיר. ‫אבל כשאתה מוכיח להם ‫בשיטה הטיפשית שלהם, ‫שאפילו לשיטתם זו מרידה, זה כבר לא נשאר להם מה לענות. אומר הרמב״ם, תשמעו טוב, מצוות עשה מן התורה לזרוק ולהראייה בחצוצרות על כל צרה שתבוא על הציבור. שנאמר, הלצר הצורר אתכם והראיותם בחצוצרות. שכל העם ישמע עכשיו סירנות, ישמעו חצוצרות, יהודאים שהיית צרי ליעקב. כלומר, כל דבר שיצר לכם, ‫כגון בצורת ודבר וכיוצא בהם, ‫זעקו עליהם ואריו. ‫גם שריפות, גם אוקטובר שבע, ‫גם קורונה, כל הבעיות שיש, ‫כל שנה, שנתיים, ‫השם מנחית עלינו מכה חדשה. ואני עוד לא ראיתי באף מקום שתוקעים בחצוצרות על זה שהקרשת ברוך הוא מכה בנו. ממשיך הרמב״ם ואומר, ודבר זה מדרכי התשובה הוא. זאת אומרת, כדי לחזור בתשובה, יש לנו פסוק שכתוב, הישמע שאופר בעיר, והעם לא יחרד. זאת אומרת, מבינים מהפסוק הזה, שברגע ששומעים קול שופר, צריך להיכנס בליבו של האדם חרדה. יש עוד דבר שכתוב בגמרא, מפני מה הקב' בראה את הרעמים, כדי ליישר את העקמומיות שבלב. הלב שלך עקום, אתה חושב כל מיני השקפות לא נכונות, לא תיאורות, בום, פיצוץ. אתם יודעים, באמריקה יש רעמים, אם אתה תשמע את זה, זה כאילו שזרקו פצצת אטום. כל הבניין רועד. זה עוצמה כזאת שאי אפשר להאמין. זה ממש מפחיד. או שאריה שואג. אריה ישאג מי לא יירא. פעם הייתי ליד הספארי ברמת גן מעבר לחומה. שעת לילה היה. אני הלכתי שם ליד כפר המקביע שם, מי שמכיר, ולא ידעתי שמעבר לכיר זה העריות. אני לא יודע מה יש מעבר לחומה. פתאום האריה נתן שאגע, הדם שלי כפה. איזו עוצמה של רעש. אתם יודעים, בלילה כל הרעש נשמע כפול מביום. שאלתם את עצמכם למה מי שעכשיו משמיע רעש ביום ומשמיע את אותו רעש בלילה, בלילה שומעים את זה כפול בקול? התשובה היא גרני השמש. ‫ביום יש קרני השמש, ‫קרני הקול הולכים ככה באופן אנכי, ‫וקרני השמש יורדים מלמעלה למטה, ‫אז הם חותכים את קרני הקול ‫ומעיטים אותם. ‫ולכן אתה שומע את זה פחות, ‫אבל בלילה שאין את קרני השמש, ‫הקול הולך אקספרס, ישירות, ‫באופן מהיר, ואז הוא נשמע ‫הרבה יותר חזק ומרוכז. אז יש דברים רואים שמרעש חזק מפיצוצים מחצוצרות מסירנות מכל שופר מאריה שואג לכולם יש תכלית משותפת מה היא להרעיד את הלבבות לעשות תשובה וזה דברי הרמב״ם שאומר כאן שדבר זה מדרכי התשובה הוא שבזמן שתבוא צרה ויזעקו לאשם ויריעו ידרו הכל שבגלל מעשיהם הרעים ערה להם כך כתוב אבונותיכם איתו אל אליכם מה גרם שצרות האבונות איתו את המשקעה לצד השלילי והשטן מקטרג ואין מה לעשות, הרי שברחו זה שופט אמת. בבית דין שלמעלה סתן מקטרג, מביא את כל העבירות של העם, מביא את כל התואבה, מביא את כל החילול לשבת, מביא את הסינת חינם, מביא את ההתעללות בבני התורה שיש פה. וכבר לא נשאר מה לענות כנגד. שמים את כל המצוות על המשקל בצד השני, ולא תמיד המצוות מתות לצד החיובי. ואז נגזרת גזירה. או שחלו עלינו נפטר איזה חכם גדול, שהוא שקול כמו עשרת אלפים חילונים על המשקל, או שאיזה כמה ילדים מהתלמוד תורה קורא להם איזה אסון, כמו שקורה לצערנו הערב באמריקה כל שנה, שנתיים איזה אסון כזה. ‫וזה ילדים שלתלמוד תורה ‫שלא טעמו מן החטא. ‫כל ילד כזה, ‫שעכשיו נגיד הוא בן שש, שבע, שמונה, ‫הוא כבר לומד כמה שנים תורה, ‫לומד חומש, לומד משניות, ‫הערך של הילד הזה, ‫שגם שאין לו עבירות ‫וגם שהוא לומד תורה, ‫יכול להיות שקול כמו אלפי בני אדם. ‫במקום שילכו אלפי בני אדם, ‫רק אשמחו לוקח אחד, שניים, ‫וזה כנגד. כמו שהיה אסון מירון וכל מיני אסונות אחרים למיניהם. איפה זה כתוב מה שאמרתי, מי יודע? פסוק מפורש. שיר השירים. דודי ירד לגנו ללקוט שושנים, אומרים חזל. שושנה בין החוכים, יש הרבה קוצים וחוכים בשדה. מיליארדים של קוצים יש. אין להם ערך של שקל אחד אפילו. אף אחד לא יקנה את הקוצים האלה. פתאום יש שושנה אחת, עשרה שקלים, עשרים שקלים, שושנה אחת. למה? שושנה זה הצדיקים, והקוצים זה כל הרשאים. למה השג השמחו כל כך הרבה קוצים? כדי לשמור על השושנים. איך הקוצים שומרים על השושנים, בא איזה חייל עזיק, היא נרתעת מהקוצים? איך זה מתאים בהשוואה? יש הרבה רשעים בעולם, עד שבא איזה צדיק גדול. איך הרשעים מתייחסים ביחס לצדיק? פשוט מאוד, אם לא היה עולם מלא ברשעים, מי היה מעריך את הצדיק? כל העולם היו צדיקים באופן טבעי, אין יצר הרע. כולם כמו רובוטים, הכל מתנהל בצורה מושלמת. היה ערך לצדיק? כלום. עכשיו שסקוק הרבר שיים ובדור כזה חשוך, נוח איש צדיק היה בדורותיו. כל העולם רשעים ויש צדיק אחד, אברהם, צדיק אחד, כל העולם, אברהם העברי, הוא מעבר אחד של העולם, כל העולם בעבר השני, לכן קוראים לה שפה עברית. מאיפה הביאו את המילה הזאת עברית? אברהם העברי, עברי מעבר אחד של העולם, וכל העולם חי בטעות. עובדי אלילים, השקפה עקומה, הכל הפוך מאשם. והנה סוף שב-אחד הבין מהי האמת. אז רבותיי, תראו מה כתוב כאן, שימו לב טוב טוב טוב, כל מילה פה. אומר, אבונותיכם איתו אלה לכם, וזהו שיגרום להם להסיר הצרה מעליהם. מה יגרום? שעכשיו שומעים את כל החצצרות, או כל השופר, או כל הסירנות וכולי, ואנשים מתחילים לעשות חשבון נפש. חתנו, אבינו, פשנו. רבונו של עולם, סליחה, אל תזעם, אל תחמיר את הבעיה. מבקשים רחמים. אנחנו לא באים להגיד אנחנו צדיקים, זה לא מגיע לנו. אוי למי שאומר לה, קדוש ברוך הוא, למה אתה עושה לי, זה לא פר, זה לא מגיע לי. אוי לטיפשות של מי שידבר ככה. אם כבר קרה לך משהו, ודאי מגיע לך. יש הרבה פעמים אתה שומע בציבור נפטר איזה מישהו לפעמים צעיר מדי ואומרים אה בחור כזה טוב זה לא הגיע לו זה כפירה מי שאומר זה לא הגיע לו זה כפירה זאת אומרת השם מעניש צדיקים על לאוול בכפם ‫נכון שיש צדיקים כמו הארי ‫וכל מיני גדולי עולם ‫שנפטרו בגיל פחות מ-40. ‫הם גם באותה תיקון. ‫לא כל מוות זה הונש, ‫אבל רוב סוגי המוות זה הונשים. ‫זה גמרא בסנדרין ממזין, ‫בתחתית הדב, שם הכתוב, שמי שמת מיטה משונה, אהב אלי חפרה. זאת אומרת, הקב' ברוך הוא החליט שמי שימות, לא במוות רגיל, במיטה משונה. יש המון, הרבה מיטות משונות. הוא נוסע באוטו, בא אש מהשדה ושורפת אותו בתוך האוטו בכביש מהיר. יש מיטה יותר משונה מזאת? או בא איזה מחבל ומרסס. או כל מיני דברים, או פתאום דברים שלא היו צפויים. ‫אז בגלל שהקבוצה שלח ‫לאדם מיטה משונה, ‫מתחשבים בו ביום הדין ‫כדי לנקות לו חלק מהעבירות. ‫יש לו חפרה מסוימת. ‫יש טעות מאוד רווחת בציבור ‫שכל מי שהרג אותו גוי ‫נחשב שמת על קידוש השם. ‫זה לא נכון. ‫אין לדבר מקור. ‫מי שמת על ידי גוי, ‫יש לו בזה תועלת גדולה, ‫שאנחנו אומרים לכבוש ברכו, ‫עליך הורגנו כל היום. ‫תזכור שאתה שופט אותנו ‫שכל הסיבה שהאנטישמיות ‫והגויים שונאים אותנו ‫ועומדים עלינו לחלוטינו בכל דור ודור, ‫כפסה בין 70 זהבים, זה אח ורק בגלל שאנחנו בנים שלך, בגלל שאנחנו יהודים. כי גנבים יש בכל האומות, ואנשים לא טובים יש בכל האומות, אבל אף אחד לא שונא אותם. העולם למד לחיות איתם, אבל יהודי לא משנה, הצדיק הכי גדול ישנאו אותו. יהודי שעושה דברים לא טובים שונים אותו. עשיר, עני, חכם, טיפה, זכר, נקבה, דתי, חילוני, שונים את כולם. על מה שונאים אותם? למה נקרא הר סיני? בגלל שירדה שנאה לישראל והאומות היום שקיבלנו תורה כל הגויים נהפכו לסוני ישראל הלכה אסב שונא ליעקב אחד שאל אותי ככה אומר לי תראה כבוד הרב זה לא טוב לעשות הכללות מה, אל תגיד כזה דבר בדרשה. מה, כל הגויים שונאים את היהודים? הנה, תראה, באמריקה יש הרבה גויים שהם בעד ישראל, הם מדברים יותר טוב מהימנים הכי גדולים בכנסת פה. מדברים בעד עם ישראל, מדברים נגד הישמעאלים. מה, הם שונאי ישראל? מה, אתה יודע, יש כאלה מעריצים, מעריצים יהודים. אז א', לא כל מי שגוי הוא אסב. גם לא כל גוי הוא ישמעאל. נכון, ישמעאל פרעי אדם ידו בכל, לא כל ערבי הוא ישמעאל. יש ערבים שלפני כמה דורות, הסבות שלהם, הסבות שלהם באו ממקום אחר בכלל, הם לא שייכים לישמעאל. זה דבר אחד. דבר שני, יש אנשים שהם נחשבים אסב, רוסי, אמריקאי, גרמני, אבל הם לא אסב. לפני אולי עשר דורות, ‫הסבתא שלו, הסבא שלו, ‫זה בכלל הוא מעם אחר, ‫שלא שייך, לא לישמעאל ולא לאסף. ‫אז שאתה רואה גוי אוהב יהודים, ‫זה לא ראייה שהוא ישמעאל ‫ולא ראייה שהוא אסף, זה לא בטוח. ‫דבר שני, יש כלל בתורה, ‫לכל כלל יש יוצא מן הכלל. ‫כשחזל מדברים על כלל, ‫זה כבר ברור ופשוט ‫שלכלל יש גם יוצא מן הכלל. ‫כשאומרים על איזה אומה ‫שהיא אומה של אנשים צנועים, ‫לא כולם, יהיו עשרה אחוז שהם לא צנועים, שאומרים שכל בנות ישראל הן צנועות בזמנם, ראינו בשר שהיו כאלה שלא היו צנועות, כגון שלומית בן דברי וכולי. זאת אומרת, חזל ידו שגם היו כאלה שהן לא צנועות. אבל בכל זאת קברו שבנות ישראל הן צנועות. למה? כי זה היה 99.9 אחוז, ככה היה מקובל. שאמרו משהו על הרופאים, הטוב שברופאים לגיהנום, ידעו שיש רופאים צדיקים. מה, לא היה רמב״ם, לא היו רופאים אחרים בגדולי ישראל, שהיו גם תלמידי חכמים גדולים, אז מה, הם הולכים לגיהנום? ודאי שלא. שאמרו, הטוב שברוכי דיינים לגיהנום, תמיד יש כמה צדיקים שהם ישרים. בקיצור, לכל כלל יש יוצא מן הכלל. רב גלינסקי, אליו השלום, הוא היה מגדולי הבעלי מוסר שהיו בדור הקודם. לא יודע אם הכרתם אותו, הוא היה אדם נמוך קומה מאוד, הוא היה מספר על עצמו בדיחה, שהוא נכנס למעלית, הוא תמיד עולה רק לקומה ראשונה. שאלו אותו למה, מעלית נועדה לקומות העליונות, לא לקומה, לקומה ראשונה עולים ברגל. הוא אומר לו, לא, אני לא מגיע לקפתור מספר שתיים, אני מגיע עד אחד, על אליי שהייתי מגיע לשלוש. הוא היה עושה בדיחות מזה שהיה נמוך. איך אומרים, בארץ עשה מהלימון לימונדה. ‫התבדח על זה שהוא איש קטן, ‫אבל הוא היה איש גדול. ‫ענק הרוח הוא היה. ‫פעם אחת הלך לרופא, ‫הייתה לו בעיה באוזן. ‫אתם מכירים את זה, ‫הרופא בודק עם המכשיר בתוך האוזן? ‫הרופא אומר לו, תשמע, רב, ‫עכשיו שאתה פה כבר אצלי בטיפול, ‫יש איזה משהו שאתם הדתיים ‫אומרים שמפריע לי. אומר לו כתוב אצלכם שהטוב שברופאים לגיהנום למה הנה מה אני לא מטפל בך אני לא מטפל בחולים פה כל יום מה אני רק עושה דברים טובים למה אני בגלל שאני רופא אני צריך לגיהנום אז אמר לו הרב גלינסקי תשמע אתה לא הטוב שברופאים כשתהיה הטוב שברופאים תדאג הוא כבר חשב, מה, אתה הטוב שברופים? לא, שתהיה אתה שר רפי. אבל באמת, משהו דחה אותו בקש. אם אומרים לך, הטוב שברופים לגיהנום, וכל שכן הרע שברופים. זה האמת של חזל. רק הוא סיווב אותו. אומר לו, מה, אתה באמת לא הטוב שברופים, אתה סתם רופא טמבל. אז שתהיה רופא חשוב, תדאג. בינתיים אתה לא הולך לגיהנום, כי אתה לא כזה רופא גדול. אבל באמת זה הפוך. אם הרופא הכי טוב חזל אומרים הולך לגיהינם, אז אלה שרופאים לא מי יודע מה שבגללם מתים אנשים ואנשים סובלים לריק, אז הם על אחת כמה וכמה. דרך אגב, יכול להיות שמה שאני אומר לא נכון. יכול להיות שיש צד לומר כמו שהוא אמר לרופא, למה הקב' דווקא מקפיד על הטוב שברופאים ולא על הרע שברופאים? יש גם צד לומר הפוך. מי יודע למה? ‫כי ככל שהרופא יותר גדול, ‫ככה הוא חושב יותר, אני אלוהה. ‫חיים ומוות בידי. ‫רופא מתחיל בין 30 בקופת חולים, ‫הוא לא מרגיש שבזכותו ‫אנשים חיים או מתים. ‫אבל איזה מנתח בין 60, ‫שכבר עבר אלפי ניתוחים ‫והציל כביכול חיים ‫של מאות אנשים עד היום, ‫הוא מסתובב וחושב, ‫על פי יקומו ויפלו אנשים. אז יכול להיות שזה מה שמכריס את השם. אבל יש עוד צעד לומר. מה הצעד הנוסף? מה הצעד הנוסף? הצעד הנוסף הוא שרופא כבר ככל שהוא יותר ותיק, הוא התרגל יותר לחיות עם הסבל של החולים וזה לא מזיז לו. חולים צועקים בבתי חולים, אחות, רופא, הרופא מסתכל עליו ולא מזיז. לא עושה שום דבר. בוא'נה, חולה סובל. אה, זה בסדר, הוא כל היום מתלונן. ‫הוא התרגל כבר, אבל רופא חדש, ‫שהוא לא כזה גדול, ‫הוא עדיין יש לו מצפון. ‫הוא רץ עדיין לבדוק מה עם החולה. ‫אז יכול להיות שיש גם באמת ‫סד לומר שזה דווקא הטוב שבא רופא. ‫איך אומרים? ‫שיבוא אליהו נשאל אותו. ‫נחזור לנקודה. ‫לא כל מי שהרג אותו גוי ‫מת על קידוש השם. ‫זה לא נכון, הדבר הזה. ‫אני אמרתי למשגיח בישיבה ‫של הרב משה פיינשן, הרב וייס, ‫שזה אחד מגדולי הדור באמריקה, ‫שהוא אמר באחד הדרשות, ‫קדו אישים, קדו אישים, ‫מתו על כידוש ה'! ‫אמרתי לו, מכילה, כבוד הרב, ‫שלחתי לו אימייל. ‫איפה המקור לזה ‫שכל מי שהרג אותו דגוי הוא קדוש? ‫מה, איזה איש סוטה במצעת תואבה ‫שיבוא איזה מחבל ויערוג אותו, ‫אז הוא קדוש? ‫מכילה, אני לא ראיתי ‫איזה מקור בשום מקום. הוא השיב לי תן לי עד הלילה ואני אחזיר לך תשובה זה היה תשע בבוקר בעשר וחצי בלילה הוא החזיר לי תשובה ישבנו כל היום בישיבה יש שם תלמידי חכמים רציניים מאוד כל היום ודנו בסוגיה ואתה צודק אין לדבר מקור פעם אחת שמעתי את הדרשן האדיר, הרב מר אליהו, שהוא נותן כאן דרשות פה בכיסא הזה, די תדיר. ואנחנו מאוד מיודדים. שמעתי אותו שהוא גם כן אמר בדרשה שאנשים... כן, כן, דיבר. ארוגב את האר זה משהו, יש... הרמב״ם מביא חנב שבעת בניה והכל, רשימה של מי שבאמת נחשב... רגע, רגע, סבלנות. שמעתי את הרב מאיר אליהו, הוא אומר באחת הדרשות, שהרג אותם גויים, הרגו אותו גויים, אז הוא נחשב שמת על קידוש השם. השארתי לו הקלטה, אמרתי לו, הכבוד הרב, זה מכילה, אין לדבר הזה מקור. לא קל להתווכח עם הרב מאיר אליהו, אתם יודעים, זה משימת התאבדות. ‫אז הוא התחיל לענות לי, ‫כתוב ככה, כתוב בהיכלות, ‫הביא לי כל מיני מקורות. ‫אמרתי לו, מה, אנחנו נביא עכשיו ‫כל מיני מדרש של הרוב ושל הזה, ‫יש לך רמבה מפורש, ‫אפשר לחלוק על הלכה. ‫אמר לי, ‫טוב, תן לי לעיין עוד בסוגיה, ‫חזר אליי אחרי יומיים-שלושה, ‫אומר לי, תשמע, ‫זה ממש לא פשוט כמו שחשבתי, ‫יערת את עיניי. ‫אני אכתוב על זה תשובה ‫בספר החדש שלי, ‫מרכבות ארגמן, שיצא, ‫ואני אקדיש אותה אליך. ואז הוא עשה שתי דרשות בנושא, וסיכם את כל הסוגיה מאלף אתר, לפי חזאה, לפי הגמרא, לפי הזוהר, לפי כל הפוסקים ראשונים, אחרונים. מסקנה, כמו שאני אמרתי, אין כזה דבר שמי שהרג אותו גוי זה נחשב שמת על קידוש השם. זה מועיל לו בוודאי בשמיים על זה שהיה חייל, או על זה שהוא נהרג באיזה פיגוע טרור. הו, אני אסביר לך מה זה. להגיד מת על קידוש השם פירושו שהייתה לו אפשרות להציל את חייו על ידי שיעשה מה שהגוי מצווה אותו והלך הביתה והחיה עוד שלושים שנה. אבל הוא לא הסכים, עשה שמה ישראל ומסר את נפשו. זה נקרא מת על קידוש השם. שעכשיו הגוי אומר לך, תשמע, תשתחווה פה לפסל, אם לא אני שוחט אותך. ואתה אומר, מאכפת לי, אני אשתחווה, ואילך הביתה, אני לא רוצה למות, אני בן שלושים. משתחווה רגע לפסל, אתה מתאהב את הפסל הזה, אתה לא מאמין בו, ודאי שאין רצונך לעבוד עבודה זרה. אבל הגוי אמר שתחווה או אני אורג אותך כמו בחנה ושיבת בניה והם מסרו את נפשם אף על פי שיכלו להשתחוות ועוד האחרון המלך זרק ככה איזה טבעת על הרצפה איזה מטבע אמר לו נעשה את עצמך כאילו אתה מרים את המטבע כדי שיראה לקהל שהשתחווית זאת אומרת אתה לא מתכוון להשתחוות אתה מרים את החפץ מהרצפה ואיך אומרים? אל תבייש אותי. אני רוצה להשאיר לאימא שלך ילד אחד אחרי שהרקתי את השישה. והוא אמר לו לא ומסר את נפשו ואלו מתו כל השיבה על קידוש השם. למה? יכלו להשתחבות שנייה וללכת הביתה. אומר לך, תעשה גילוי הרעיות אם יש את איש או שאני אורג אותך. אתה אומר לך, מה אני אעשה? אין לי ברירה. אני אנוס. הוא מכריח אותי. אני אעשה עבירה ואני לא רוצה למות. אבל אדם שעכשיו אומר לא, אסור, הוא אמר יארק ולא יעבור, ואז הוא מוסרי ואורגים אותו. זה נקרא מת על כידוש השם. או אדם שמסר את חייו כדי להציל הרבה מעם ישראל, כמו הקצין הזה, קליין, שעמד להתפוצץ רימון ולהרוג 12 חיילים, הוא רץ וקפץ על הרימון והתפוצץ לו על הלב. שהיה חי לברוח, היה חי. מה אני אשם שזרקו רימון? מה המפקד זה אלוקים? אז מתו החיילים שלי, אני בוכה עליהם. אני צריך למות במקומם? לא. אבל עכשיו שמסרת את עצמך כדי להציל את הרבים, אז הוא מסר את חייו. זאת אומרת, מי בחירה? תזכרו, זה הכלל. מי שבחר למצוא את נפשו עבור השם, אפילו הרשע הכי גדול, אדם כזה קנה את עולמו. אתם יודעים, מחבל יורה בוז, אמרתי לך, זה לא מת על קידוש השם. נמשיך הלאה. זה מת מטה משונה ולחפרה. זה גמרא סנדרין ממזין. רגע, בואו נתקדם. אתם יודעים, היה אחד מהשרה רוגם מלכות, רבי חנינה בן תרדיון. והוא, הגויש שהיה שורף אותו, שאל אותו, אם אני ארבה עליך את האש, אתה לוקח אותי איתך לעולם הבא? זה דבר מאוד מאוד מאוד תמוה ההגמרה הזאת. בוא רגע נעמיק ברגע. אנחנו שומעים אותה עשרות פעמים ולא האמקנו בסוגיה. על מי מדובר כאן? מדובר כאן על טליאן. אדם שהתפקיד שלו להוציא אנשים להורג, לסרוף אנשים. לא מבין סתם בן אדם בוא תסרוף את הרב. זה המקצוע שלו. זה אדם שכביכול אפשר להניח שהרג או עשרות אנשים או מאות אנשים על פי ציווי של איזה כשר מושחת. תהרוג את זה, תהרוג את זה. כמו אצל הערבים, כל אחד שלא מוצא חן בין אביהל להטבח, הורגים אותו. זה שמוציא את האנשים להורג הוא רוצח גמור לרצוח אצל הגויים זה נגד שבע מצוות בני נוח רצח זה הונש מוות גם אצל הגויים ואין להם עולם הבא לגוי רוצח הגמרא בסנא דרינדנה למי יש עולם הבא? הגמרא אומרת לבלעם אין עולם הבא. גמרא אומרת מכאן מובן שלשאר הגויים כן יש עולם הבא. איך זה? יש להם עולם הבא אם הם חסידאומות העולם שומרים שבע מצוות בני נוח לגויים. אבל מי שגוי רשע מאבד את החלק שלו לעולם הבא של גויים. עכשיו תגידו לי, רבי חנניה בן תרדיון, הגוי שורף אותו לאט לאט. זאת אומרת, נתנו לו הוראה, אל תשרוף אותו במכה עם אש גדולה, כמו שהיה אתמול פה בהרי ירושלים. תשרוף אותו לאט לאט. זאת אומרת שבמקום שיעמוד בדקה, יעמוד בעשר דקות. רוצים לענות מההופעה, אלה הנאצים עם מחשימם. שהוא מת לאט לאט וצורח. ‫אז הגוי שאל אותו, כבוד הרב, ‫אם אני הרבה עליך תאש, ‫להציל אותו לא יכול, ‫זו גזירת מלכות. ‫אתה לוקח אותי איתך לעולם הבא? ‫ואמר לו, כן. ‫הוא אמר לו, היא שווה לי, נשבע לו. ‫שאלה ראשונה, ‫האם בכוחו של רב צדיק יסוד עולם, ‫גדול העולם, ‫לקחת איתו בן אדם לגן עדן? ‫איפה מצאנו כזה דבר? ‫הוא יכול לתת ברכה, יכול אפילו לגזור, נגיד. אני ראיתי גדולי עולם מסרבים לגזור. אומרים, תגזור, תגזור. מי אני? מה פתאום תגזור? כאילו, מה אתה אומר שאני כאילו איזה גדול עולם, שאני יכול לגזור גזירה, והקב'ה מקיים? כתוב, צדיק גוזר והקב'ה מקיים. אבל הצדיקים הגדולים לא החזיקו מעצמם כלום. מי אני שאני אגזור? אני מברך אותך. זהו, ברכת הדיעות. יתפוס, יתפוס. לא יתפוס, לא יתפוס. על אחת כמה וכמה להבטיח לגוי שהוא לוקח אותו איתו לעולם הבא ואז הגוי הגביר את האש קפץ יחד איתו לתוך האש ויצאה בת קול ששניהם מוזמנים לחיי העולם הבא זאת אומרת משמיים הסכימו עם מה שאמר לו רבי חנינה בן תרדיון אבל אני דבר אחד לא מבין אם עכשיו יבוא בן אדם מסרוף יהודי פשוט, כל מה שהיהודי יבטיח לו לא קביל בבית דין. לא קביל בבית דין. אם עכשיו באים, מענים אותך, נותנים לך מכות חשמל, תחתום על הצבאה שאתה מוריש לי את הבית שלך. ובאים עדים ומעידים שהבן אדם חתם בזמן שחיברו אותו למכשירי חשמל ותוך כדי עינויים הוא הסכים לחתום יש בית משרד באיזשהו מקום בעולם אפילו בסדום של תל אביב שהשופט יקבל כזאת צווה? ודאי שלא אז ודאי שרבי חנינה בן תרדיון עכשיו נשרף וסובל וצורח כל מה שהוא יגיד לא כביל ‫אבל פה משמע שכן קביל ‫שהקרשמך הוא הסכים ‫ולקח את הגוי הרוצח הזה, ‫שהיה לו יותר טוב מסינואר, ‫שרצח עשרות אם לא מרות אנשים, ‫אם לא אלפים, ‫ולקח את הגוי התמי השפל הזה, ‫ביחד עם הרב לחיי העולם הבא, ‫איך ייתכן כזה דבר? ‫ועוד שאלה, איך ייתכן ‫שהגוי יאמין לרב? ‫מה, גוי, את כדי כך מטומטם? ‫הרי הוא יודע שאני שורף אותו עכשיו, ‫כל מה שאני אגיד לו הוא יגיד כן. ‫מעומק הסבל. ‫הוא רוצה לקצר את הסבל. ‫נכון, על זה אמרתי. ‫זה אמרתי בפתיחת דבריי. ‫אולי תעסוק בברכה על המים. ‫בקיצור, תשמעו טוב. ‫עוברים המפרשים דבר מדהים. ‫כיוון שרדי חנינה בן תרדיון ‫לא הוציא שקר מימיו מפיו, ‫וכל מה שהוא אמר הוא קיים, ‫לא הייתה ברירה בשמיים ‫אלא לקיים את ההבטחה שלו. ‫מה שמה אם הוא היה אומר ‫שקר אחד בחיים, ‫לא הייתה לה הבטחה שלו ‫שום משמעות. אנחנו ראינו צדיקים שנזהרו לא להוציא ניבולי פה מהפה, לא להוציא שקרים, לא לעשות דברים שאסור לעשות בפיהם, שלברכות שלהם היה משקל אדיר. אדיר. לא מזמן הייתי בברית, בברוקלין של איזה חלבי, בבית נסד של החלבים, היה שם איזה רב אשכנזי אחד, סיפר לי סיפור על איזה משפחה שהיו שלושה במשפחה הזאת ששנים רבות אין להם ילדים. ‫והוא אומר שמישהו בא לרב הזה, ‫לפני שהוא נפטר, ‫והוא בירך את כל המשפחה ‫ודילג על השלושה האלה. ‫ואף אחד לא הבין למה. ‫אז אמרו, מה עכשיו נעשה? ‫אז אחד אמר להם, ‫תלכו לקבר שלו ותגידו לו, ‫אתה בירכת את כל המשפחה, ‫לכולם יש ילדים, ‫אבל השלושה האלה אין להם. ‫תגזור, תעשה משהו בשמיים ‫שגם להם יהיה ילדים. ‫הלכו כל השלושה האלה ‫שאין להם ילדים, האבות, לקבר של אותו צדיק. הצדיק הזה קברו בבית העלמין בבורו פארק, מי שמכיר את בורו פארק, שכונה חרדית מאוד בברוקלין. הוא הלך על אחות שלושה לקבר שלו. אני מנסה לזכר תוך כדי דיבור מה היה שמו, זה שם קצת מסובך אשכנזי, לא זוכר בדיוק את השם. בקיצור, אומר ששלושה האלה הלכו אליו ותוך שנה כל השלושה נפקדו אחרי שנים רבות שלא היה להם ילדים. סיכוי תלוש. לפעמים אנחנו, האנשים הקטנים, הקדוש ברוך הוא מראה לך ניסים בעיניים. ניסים בעיניים. עכשיו אני, לפני שדיברתי בייסדים, ישבתי באוטו, בזמן שהעוזר שלי מרכיב את המצלמה בפנים, אני מחכה עד שהדרשן הראשון יסיים את דבריו, ואני מסתכל על האוטו הסחור, ‫מה זה מלוכלך? ‫לא ניקו אותו שנים. ‫והשמשות, מלא דברים ‫שנפלו מהעצים, ‫ואם המים, אם הווי שרים, ‫לא אפשר לנקות את השמשות. ‫אני אומר לעצמי, ‫איך ננקד את האוטו הזה? ‫זה מעצבן, כל החלון מלא קטעמים. ‫לא עברה דקה עובר פה איזה ‫אוטו ניקוי של הרחוב הלבן הזה, ‫שואב תהליכלוך מהאדמה ‫והולך איזה ערבי אחריו ‫עם זרנוק כזה מיוחד, ושוטף את המכוניות. אני לא מבין מה הולך פה. פתאום אני יושב תוך האוטו, שוטף לי את כל האוטו. אני בדיוק חושב, ואייל יבוא עשרי. לא עברה דקה, מופיע האוטו ניקוי, אבל זה שבא אוטו ניקוי, מלא. אבל מה זה היח שיבוא הישמעאלי אחרי עם זרנוק, ואיזה זרם, נעיקה את כל החלון כמו חדש. עכשיו תגידו לי, נא, ביג דיל, מה, היית משפשה ועצמך מוריד? בוודאי! מבשפחת, הייתי מוריד תהליכלוך. זה לא הנס, שחסך לי כמה שקלים בניקיון של האוטו. התזמון. התזמון, השם מדבר איתך בין הדברים הקטנים. אתם יודעים, מה ההבדל בין מביט לבין מסתכל? חזן אומר, מסתכל בשלושה דברים ואין עתה בעלידה עבירה, נכון? מה ההבדל בין הסתכלות לבין ראייה לבין הבטא מה זה מביט מה זה משקיף זה חלק מהאווירה פה מה יש בחירות משהו אצלנו שיש בחירות עוברים צועקים ביידיש כולם ללכת לקלפי כן בקיצור ‫בואו נתחיל אחד אחד. ‫מה זה משקיף? ‫משמיים משקיף השם. ‫מה הפירוש? ‫מרחוק. ‫הבתה מרחוק. ‫מה זה... ‫מה זה ראייה? ‫שמעו טוב, אני קורא לכם. ‫מאין בתה? לאן אתה הולך? ‫ולפני מי אתה עתין לי? ‫תן לי לחשבון. ‫להסתכל, פירושו בעיון גדול. איך יודעים, מובא בשולחן ארוך, שהרואה קשת? צריך לברך, נכון? עכשיו, מה הברכה זוכר הברית? ואסור להסתכל בקשת ביותר. אז תחליט, לפני שמברכים צריך לראות את הקשת. אי אפשר לברך בלי לראות. האדם עכשיו בתוך הבין מספרים לו שיש בחוץ קשת, הוא יכול לברך? צריך לראות. ‫מצד שני אומרים לו, ‫אל תסתכל בקשת. ‫אז איך אומרים? תחליט, ‫מסתכל או לא להסתכל. ‫אז בעברית מודרנית אין הבדל, ‫רואה, מסתכל, מביט. ‫הפרופסור ללשון ‫באוניברסיטה התמיהה העברית, ‫אין לו נפקמינה אם זה מביט, ‫רואה, הוא יגיד לך מילים נרדפות, ‫אלא שכבר הקדימו הרמבן, ‫והרמבן אמר לפני 750 שנה, ‫אין כזה דבר מילים נרדפות ביהדות. ‫לכל מילה יש איחרות שלה. ‫גילה, רינה, דיצה, חדווה, ‫כל המילים האלה, ‫כל אחת מהם יש לה משמעות אחרת. ‫אז עכשיו, ‫הסתכל פירושו בעיון גדול. ‫ראייה, ראייה זה ראייה קטנה. ‫בום, מסתכל שנייה וגמרנו. ‫לא צריך לעיין יותר מדי. ‫והגרע, הגאון מבילנה מאיר, ‫הצריך לראות לפני שיברך, ‫ותרץ לראות לזמן קצר. ‫זאת אומרת, אתה מסתכל ‫על פנים של מישהו זהו. ‫למשל, כתוב, ‫אסור להסתכל בפניו של אדם רשע. ‫מה, עכשיו אני רוצה, ‫עכשיו בן אדם פונה אליי, ‫אני עכשיו דיין בבית דין, ‫נכנס לי עכשיו רשע. ‫אני רוצה לראות מי זה, ‫לתהות על כלכנו, לא? ‫אנשים יכולים במבט אחד ‫לדעת הרבה על אדם. ‫נגיד, נכנס אליך עם בלורית ‫עד השמיים. ‫אתה כבר מיד יודע ‫שזה מופקר עם נשים. ‫זה לא צריך להיות גדול, ‫מסנצל בסערותיו. ‫תראו, יוסף, שהיה צדיק יסוד עולם ‫ושמר על העיניים, ‫וזה מה שהציל אותו, ‫עד היום אומרים, ‫מי שמזרו של יוסף ‫לא שולט בו עין הרע. ‫שואלים ומפרשים, למה דווקא זה? ‫יוסף מגיע לו מיליארדים של ברכות. ‫למה דווקא נתנו שמי שמזהרו ‫של יוסף לא ישלוט בו עין הרע? ‫הרי חזן אומרים, ‫99 מתים בעין הרע. ‫זאת אומרת, ‫עין הרע זה כוח מזיג גדול מאוד. ‫אבל מי שמזהרו של יוסף, ‫כגון רבי יוחנן בגמרה שם, ‫לא שולט בו עין הרע. ‫מה העניין? ‫נאמר, בין פורת יוסף ‫בין פורת עלי עין. ‫מה לעשות של יוסף? ‫כיוון שיוסף הקפיד מאוד ‫בשמירת העיניים, והיה מוקף בכל היפיפיות של מצרים, שזרקו, המדרש אומר, הם היו זורקות את עצמם על הרצפה כשהוא היה הולך ברחוב, והוא היה הולך עם הידיים ככה ושומר על עצמו לא ליפול. ועוד האישה הכי יפה בעולם מפתה אותו מהבוקר עד הערב, גדים שלבשה בוקר, לא לבשה ערב, והוא עומד בניסיונות במשך תקופה ארוכה, לכן הכל מידה כנגד מידה, שלטת בעיניים, העיניים לא ישלטו בך, ‫ככה זה עובד. ‫אבל הנקודה שכתוב בחזל ‫שאסור להסתכל בפניו של אדם רשע. ‫למה הקדוש ברוך הוא גירה ‫את יוסף באשת פוטיפאר? ‫טעות אחת הוא כן עשה. ‫מה היא? סלסל בשערותיו. ברגע שאמרת, וואו, איזה שיער יש לי, ואתה מסדר את השיערות מול המראה, מיד מגיעה אשת פוטיפאר. תגירית תדוב עליך. זאת אומרת, בפירולות שלנו, במחשבות שלנו, בהתנהלות שלנו, בהשקפה שלנו, בדברים שיוצאים לנו מהפה, אנחנו מעצבים מה הולך לקרות לנו, לטוב ולרע. הוא לא צחוק. לא סתם כתוב את אשר יגור טיבאלי. לפעמים אדם פותח פל השטן, אומר משהו שהוא פוחד, מיד השטן מביא לו את זה. לכן צריכים, איך אומרים, להיזהר מאוד מה יוצא לאדם מהפה. אבל אני, ממש לא נשאר לי עוד הרבה זמן, רק אני רוצה לסיים את הסוגיה. אז באמת, כתוב שאסור להסתכל בפניו של אדם רעשה. להביט שנייה, לראות שנייה מזה מותר. אבל לא יותר משניה. אל תסתכל ותבהה בעיניים של הרשע הזה. למה? מרגע שאתה מסתכל בפרצוף של אדם רשע, נגרם נזק לנשמה שלך. כמו שאתה שומע מוזיקה של גויים, שירי אגבים, נגרם נזק לנשמה. כמו שאתה מריח ריחות רעים, נגרם נזק לנשמה. רואים ששמיעה, ראייה, דיבור, הערכה, כל אלה דברים רוחניים, יש תגמרה מפורסמת בסוטה שלושה שותפים, בנידה שלושה שותפים באדם, אבי ואמו והקב'ה, אם תשימו לב לרשימה של הדברים שהקב'ה נותן, הכל זה דברים רוחניים. היכולת לראות, היכולת לשמוע, ללכת, לדבר. כל הדברים הרוחניים שבאים מהנשמה זה הכל מהשם. אבא ואמא נתנו את ה-DNA. זהו, יותר. ברגע שמגיע זמנו של אדם, הקשב החול נוטל את חלקו, מה שאבא ואמא נתנו לא מועיל כלום, לא שווה שקל. העיניים והכל כבר אין נשמה, שום דבר לא פועל. כל הלב, הכל, הכל מת, לא שווה. כל המכונה לא שווה כלום. כמו אוטו הכי יקר בעולם אבל אין לו מנוע, מה יעזור? כלום אין לו, ערך של צריף, גם זה בקושי. אז נסיים, נסכם את הסוגיה, ממש נשאר לי דקה. ממשיך הרמב״ם ואומר אם לא יזעקו ולא יריעו אלא יאמרו דבר זה ממנהג העולם ערה לנו יש אש מנסה יום שרבי יש ערבים ערבים שורפים זה דרך העולם נגזר עלינו לחיות ככה נגזר עלינו לסבול אין מה לעשות שומעים אומר הרמב״ם מנהג העולם ערה לנו וצרה זו נקרית הרי זו, שימו לב, הרי זו, הרמב״ם יכול היה להגיד הרי זו כפירה, זו כפירה באשם. אשם אמר שעברות מביאות אסונות. אבל הרמב״ם הולך צעד אחד יותר רחוק, לא אומר שזו רק כפירה, הוא אומר הרי זה דרך אכזריות. אתה בן אדם אכזר. למה אני אכזר? בגלל שאני אומר שראש השבה כפי של? כן, אתה אכזר. שאני אומר ראש הממשלה מתומטם שמאלני? אתה אכזר. שהצבא חלש ולא מאומן? אתה אכזר. שהאמריקאים הדמוקרטיים השמאלנים עשו לנו את המוות ארבע שנים? כל זה נופל בגדר לא רק של כפירה, של אכזריות. כי זה גורם לאנשים קרירות בעבודת השם. על מה גנז המלך הזכיהו את ספר הרפואות? בן אדם היה לו מחלה, היה במסתכל בספר, מיד מתרפה. יש דבר יותר טוב מזה? אם היה כזה ספר היום, הייתי מוכר אותו במאה מיליארד דולר. בגלל שיודעים שכל בעיה שיש, הספר פותר. אז לכן אין תשובה, אין פשפוש במעשים ואין כלום. וזה מסיים הרמב״ם וגורמת להם להידבק במעשים הרעים ותוסיף הצהרות אחרות מהפח אל הפחד. הוא שכתוב בתורה והלכתם אימי בקרי, קרי לשון מקרה, ‫והלכתי עמכם בחמת קרי. ‫אני אעשה לכם הלכת כמה וכמה, כן? ‫כלומר, אביא עליכם צהרה ‫כדי שתשובו. ‫ואם תאמרו שהוא קרי, הכוונה מקרה, ‫אוסיף עליכם חמת אותו קרי. ‫צורת ההסתכלות על העולם ‫שאומרת שהכול במקרה, ‫שאדם לא מבין שיש מנהיג ‫והמציאות זה הכול מתהוותו, ‫מתאכזרת. ‫על המציאות. ודברי הרמב״ם ‫מדברים בעד עצמם, רבותיי. ‫לכן מי שלא מתבונן ‫ולא הבין בקורונה, ולא הבין בשביל אוקטובר ולא הבין בשריפות ולא מבין במצב הכלכלי ולא מבין שאין בית שאין בו מת ולא מבין במגפת הסרטן ולא מבין במגפת הגירושים ולא מבין במגפת המסוממים שכל ילד שני היום מסומם ואין שום כבר ערך למוסד הנישואים פה בארץ וכמויות הגירושים הגיעו כבר ל-70% ולא, ורואה כמה סובלים אנשים ועדיין הוא חושב נעשה ככה ונחליף ממשלה וצריכים כזה וצריכים פה ונצביע להוא ונעשה את זה הכל בלבולי מוח צריכים כל אדם לעשות חשבון נפש ולהשתנות. ומזל, ברוך השם, שיש את הימים האלה, אף על פי שזה ימים של כפירה, של שלטון שונה השם, של שלטון שונה ישיבות, שונה קדושה. לנו, אלה שכן מנסים לעשות את רצון השם, זו הזדמנות להתקבץ. ‫ולעשות חשבון נפש. ‫ואשריכם, שבמקום עכשיו לנפנף ‫באיזה מנגל כמו 80 אחוז מהעם, ‫אתם באים לשמוע דרשות ‫מהבוקר עד הלילה, ‫ביום שכולו תורה. ‫אז אנחנו אומרים לה, ‫קדוש ברוך הוא, יבונו של עולם, ‫היום הזה בשבילנו זה אח ורק הזדמנות ‫לבוא ולשמוע דברי תורה ‫מהבוקר עד הערב. ‫כל יום פנוי שיש לי, ‫אני בא לשמוע תורה. ‫למה? למה? ‫כי אדם שעובד קשה למחייתו ‫ואין לו הרבה זמן ללמוד, ‫ישפטו אותו לפי ימי החופש שלו. ‫אלה הימים האלה, ‫יום הבחירות, יום העצבנות, ‫כל מיני ימים מסוימים שאין עבודה, ‫אז יראו מה הוא עשה. ‫אם רואים שהוא בטן גב ‫ומבסבס את הזמן שלו, ‫הולך לדוג, לא יודע מה, ‫משחק משחקים, ‫אומרים לו, הנה, בימים שלא היה עבודה, ‫גם כן התרשלת מלימוד. ‫אבל אם רואים שבימי חופש האלה ‫שנגזרו עליו מהעבודה, ‫הוא מוסר נפש על לימוד, מה רואים? שהמהות האמיתית שלו הלוואי שהייתי לומד כל הזמן. וזו סנגוריה גדולה מאוד עליכם, תדעו לכם. ואני מקווה בעזרת השם שזה ימשיך ולא יישבר, יישאר עד הערב. הנה הגיע הדרשן החדש. אז אמרתי בגלל שרבי חנינה בן תרדיון לא אמר שקר מעולם וגם הגוי כולם ידעו שמילה של הרב הזה גמרנו ברגע שהוא אמר זה חייב להיות אז ממלא בשמיים בעל קורחם נאלצו לקיים את דברי הרב ולהכניס את הגוי הרוצח הזה ראש החמאס ששרף את הרב חי להכניס אותו לעולם הבא וזה מה שחזל אומר אם יש אדם אפילו גוי קונה עולמו ברגע אחד ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנני אמן הקשי אמן רבי חנני