A Blessed One And A Cursed Cannot Mix

בוקר טוב, הלקטור הזה הוא רפואת רחל בצרה ויעקב ישראל חיים בן יפה דרמיקריה דיאנה וגם רפואת הנפש ונחזרה בתשובה עובדינה בת אירינה בעזרת השם, טוב. עוד יום של חולות, ברוך השם. זה מזמין לי כמה חודשים לפני, זו יום מגניב, אם אתם זוכרים. אני ראיתי הרבה אוכלות קטנות ברחוב. כשאתה יכול ללכת על הרחוב אתה לא יכול לדעת מה שיכול להקיים. אתה יכול ללכת על הרחוב ואתה יכול להסתכל כאן עשרה שעות על ה-FDR או על הרחוב. ברוך השם, אנחנו לא צריכים לקחת את כל דבר בגלל זה. אפילו כדי להצטרף מאוד מקום למקום אחר. זה למה החכמים הכנעו לנו ברכת הדרך. ברכת הדרך כשאתה יכול ללכת. אתה צריך לבנות ה' לפני שאתה יוצא, למה? בגלל שאתה לא יודע את מה שיכול להקדם, יש כל מיני סיבובים בגלל זה ברוך ה' בשבת ראינו פרשת בלאק, דבר פרופטי באנטיסמטיזם, רב ומלך של גועים בלם, אשם נתן לגועים מלך, דגמרה אמרה שהם לא מפחדים לאחר כך, שהיה ליהודים מלך כל המלך שלהם, ולא הייתה לנו משהו, איך אתם מזכירים שאנחנו יהודים ברכים, אם לא הייתה לנו מלך? אנחנו עדיין צריכים לשאול, אין משהו לספר בין משה רבנו ובילם, הראשון בהיסטוריה ביחד עם אחד מהאחרונים בהיסטוריה. רק בגלל שהשם נותן להם כוחים מיוחדים, לא בגלל שהוא ראשון, אבל בגלל שהמצב הוא באמת 100% כוחות אטומה. אז למה יהיה השם נותן ליהודים רבים ונותן לגויים רבים ככה מגניבים? למה זה? זה פעולה? אולי אם היו רבים באמת רבים, היו אחד באמת, אחד היה איוב, יוב באנגלית, הוא היה רבים, רבים מאוד רבים, היו גם שני גויים אחרים מאוד רבים אבל אנחנו מדברים עכשיו, זה הראשון פרופט של גויים בלעם. בזמן משה רבנו, אני רוצה להזכיר לכם שזה בלעם היה אחד מהשלמות של פארו. כשבאנו מאי-ג'יפ הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא הוא כמו הפלסטינים, הם נקראים אבי מלך ועוד אבי מלך, אבי מלך הראשון, הראשון, הראשון וגם פארו, הראשון, הראשון. אז השאלה היא, האם הם באמת חלטו על רב או זה הרב הזה שכשהם אמרו לו שאתם צריכים לقتל יהודים, הוא החלטה, אז הם נפגשו אותו, הם עברו רבולוציה. וכשהוא אחר כך נפגש אותם, הם הביאו אותו לבריאה. ובאותה אותה, אם זה קיינג חדש, קיינג חדש שלא ידע על יוסף, הוא חשב שיוסף חשב על אי-ג'יפט בפחדה ויוסף היה ראש המשפטים של אי-ג'יפט ושל העולם כשיוסף נכנס, ענו פארו כבר לא מרגיש. הוא לא זוכר מה קרה לראשון רבי. מה זה עניין שלי? אני רוצה לספור את המדינה אפל אלה היהודים. הם מולטיפלו, הם מתפרקים עכשיו בכל איג'יפט. זה הזמן לתקן עבודות אפלה. זו אחת האפליקציה. השנייה, אנחנו מדברים על הרב הזה. אז למה התורה אומרת שהוא מותה? בגלל שהוא נפגש. כשמישהו נפגש, הוא נראה כמו מותה. כי הוא אייסטולטי, לא אחד מגיע אליו, זאת אומרת שצריך לדבר עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה לא יכול לעבוד עם אנשים, אתה אתה לא את השאלה הזאת, כשאחד יכול לעבוד עם נפגש את כל זמן אנשים, שלו, הוא נפגש עם אף שום דבר, נפגש אתה לא יכול לעבוד פוליטית, עם או כשהוא נפגש את רעיין שלו, כשהוא לא רואה, הוא בתחילת, הוא גם נחשב למות, אנשים, אתה לא או מישהו שלא יש ילדים, יכול לעבוד עם אחד אנשים יום הוא נפגש והגניאלוגיה שלו נחשבת. בסופו של דבר, זה מתחיל כאן. הגמרא מביא לליסטה של אנשים שהם חושבים שהם מתחילים, לא שהם מתחילים, אבל שהם מתחילים מתחילים. למה? פעם ראיתי כתוביות יפה לזה. איזה מגעילה להגיד למישהו מגעיל שאתם חושבים שהם מתחילים, או מישהו שלאף לא יכול להיות עם ילדים, או אם הוא לא יכול להתמודד, או אם הוא התמודד ואימא שלו לא יכולה להיות עם ילדים, או מישהו שהם נפגשו את כל זמן שלו, לא רק הוא נפגש, עכשיו הוא יגיד להם, לדעתם, אתם נמצאים כאנשים מוותים, לדעת הגמרא. אז אני ראיתי איזו יפה התגלגה, למה החכמים קוראים אלה אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו התגובה היא כי הם לא יודעים לבין את העולם הם לא יודעים לעשות חסד לאנשים הם לא יודעים לעשות חסד הם לא יודעים ללכת תורה בעצם זה כמו ארץ שאתה קטע את הרגלים ואתה חסד את הטובה לא חס ושלום שהם מוותים, אבל אנשים מוותים כמובן לא יכולים לביטחון את העולם כמו שהם עדיין יכולים לביטחון. מישהו שעדיין היה עם זמן ועכשיו הוא קח את כל זמן שלו, הוא לא יכול לתת דולר לביטחון, הוא נחשב כמו מוות. מישהו שלא יותר ילדים לביטחון, איזה טובה זה כל זמן שלו וכל מה שיש לו? בסופו של דבר, הוא לא יותר יש למישהו לביטחון. ומישהו עם לפרסים הוא בפרסה. אף אחד לא יכול להגיע אליו, אז הוא לא יכול להשתמש בכל משהו בעולם. זה למה החכמים קוראים לזה אותו אותו אותו אותו אותו אותו אותו. כלומר, כשהמנגן פארו היה בפרסה, הוא היה עם שלושה אדוויזורים, ג'וב, ייטרו, ג'טרו ובילם. ג'וב וג'טרו היו אנשים עצמים. רעיונים גויים והבילם היה גוי רעיון, מאוד רעיון, היה רעיון גבוה מאוד רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון לבית, רעיון זה נגד נועה של נועה וזה נגד תחילת מוותי. כך שמישהו כזה ברור שזה רחוק, אבל בזמן שהפרו ראה שיש לו לפרסיה, הוא נגד לו, קח את כל הילדים היהודים, קחו אותם, תפסו את הלוח שלהם, תכנסו ללחם והוא יקח את לפרסיה שלכם. זה נגדו שלו. ואחר כך, כשהוא שואל אם הוא רוצה לقتל הילדים היהודים, בילם אמור להגיד שאתה צריך לעשות את זה ויוב היה סלט, הוא לא אמר אף משהו, הוא לא אמר לילדים, הוא לא אמר לילדים, אלא לילדים וג'טרו הלכה ללכת כי הוא לא רצה לתת לו התגובה אז הוא הלכה ללכת ובאמת הוא הלכה והוא קונברטט ומה שם הוא יוב התהלכה בטוחה שלא להחליט עליו ובילם, איזה סוף הוא היה שהלכה הייתה נפגעת בשלב שלו וקילה אותו, הוא אמר להם, הוא נפגע איוב, שלא סיימנו את הגנוסייד, הלכה לתנועה מגניבה. הילדים שלו מתי, נפגשו את כל זמן שלו ואת החברים שלו, נפגשו את הכל, כל מיני проблем. ואיתרו נפגש לגלוריה. הוא היה פרופסור של עבודה זרה, ובכל זאת הוא נהיה בעל תשובה, התחיל לג'ודיזם, ואימא שלו גברה עם האנשים הכי חשובים בעולם, משה רבנו, וחלק מהחלקה של התורה נמצא אחריו. אנחנו צריכים לשאול, אבל יש גם פרשן אחרי בלאק, פרשת בלאק, אפילו פרשת איטרו, איטרו הייתה עבודה. זה מאוד נגמר שהחלטה אחת בתורה נקראת בעל תשובה, קונוורט, אבא של משה רבנו. אבל איך אתם מגידים שיש חלטה אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת אחת הגמרא אחת אמר שבגלל אחת אחת אחת 42 סקרפייסים אח שהוא עשה לאשם, הוא קיימה עד אוביים רות המואביה, רות, אמא של רבי דוד. ובסופו של דבר, בואו נאמור על זה, מבחינה כזאת, נקראת בלאק, המשיח בא. אם אתם באמת חושבים על זה. פעמים אחרי זה, 300 שנים אחרי זה, רות נתנה. והיא הייתה מבחינה מואב, והיא בלאק מלך מואב. ואז היא התחילה, גברה בועז, ראש אדרין, היו שם עובד, ועוד שתי גילות אחרות, מי נפגש? רבי דוד. רבי דוד נפגש, ולכתובות של זה, לאחר כך, המשיח בא אליהם. ברוך השם, טוב. בואו נראה איזה דברים מעניינים בפרשת הזאת שיכולים ללמוד על ידי החיים שלנו. הוא מייחס משנג'רים לבילם. הגמרא אומר, יש שני מינים של אנשים. אנשים שצריכים להיות תלמידים של בילאם, ואנשים שצריכים להיות תלמידים של אברהם אבינו, אברהם. רבו וודיה, בר תנורה, 500 שנים לפני, בקטע שלו על המשנה, זה מה שהוא כתוב. אנשי דמים, נכון? יש שנה, שאומר על אנשים שיותרים לבלות על ידיהם. אנשי דמים ומרמה, לא יחצו ימיהם, ואני אבטח בך, there is a verse in Tehillim, chapter 55. וגם זה קורה במסכת אבות. אנשי דמים, אנשים שיותרים ברחובים על ידו, וגם נגמרים, הם לא יפגשו בשבוע. החיים שלהם צריכים להיות קטנים, ודוד המלך אמר ל'השם, הם צריכים למות ילדים, ואני צריך להיות מבין בך. אנשי דמים, דגמרה אומר, או רב עובדיה מברתנורה מסכמת, מי הוא אנשי דמים? בילאם. אם בילאם הוא אחד, למה אתה אומר אנשי? אנשי זאת אומרת פלורלית, יותר מאחד. אתה צריך להגיד איש דמים, אנשי דמים, למה אתה אומר אנשי? התגובה היא, בילאם הוא חיים של מי? הבילאם הזה כבר בא לעולם לפני. מי הוא? לבן. לבן הערמי זכרו, לבן הארמי היה ברחוב לקחת יעקב, אחרי שיעקב הלכה עם שתי דותים של לבן, רחל ולאה, והוא מנסה להגיד לה שהוא קח את אדם שלו, אידול שלו. וקיבלו את כל השאבים שלו אחרי 20 שנים שקיבלו עליהם. ה' היה צריך להשתתף עם הפכה שלו ולהגיד לו לא להקור את יעקב. זה מה שאנחנו אומרים בהגדה של פסח, ביקש לבן לעקור את הכל. לבן רצה להקור את הכל, זאת אומרת, להשתתף על יעקב. אז זה מאוד מעניין שה' ראה שיש רעיון של יעקב והוא היה צריך לעשות משהו שהוא לא רוצה לעשות. בקריאות הלאחרות, ביום חודש, אמרתי על שני דברים שה' לא רוצה לעשות. אחד הוא להסתכל עם אנשים בביטחון. אם מישהו עשה את החלטה לעשות משהו, איפה זה טוב, איפה זה רעיון, ה' לא רוצה להסתכל עם החלטה שלו. למה? בגלל שהאנחה עובדה בטסט. כשאתה בטסט, הלך לא אומר לך אם התגובה נכונה או לא. רק אחרי הטסט, אתה תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד השאלה השנייה שאשם אוהב לעשות היא להחליט את הלכות הנצח של אדם הוא צריך להחליט את הלכות הנצח של אדם כדי להרחיף את החיים של אדם או להחליט את הטראגיה בגלל זה אם האנח״ל מוכן, הוא צדיק גדול, כמו נחו, משגמזו, אברהם אבינו, רבי עקיבא, אנשים כאלה, הקדוש ברוך הוא מוכן לעשות מירה ברורה שלהם, כמו אברהם, נמרוד נחו אותו בפרניס, הוא לא נפגש, זה נגד הלכת הלכת. נחו, משגמזו, הוא בתוך מזונה שהיא כמעט יפגשת בכל יום, בעוד שנים המזונה היא לא יפגשת, כשהם יפגשו אותו מהמזונה, המזונה כללית קולפסת. למה? אשם היה מנסים להתעורר עם הלוחמים של הנצחה ולהתקבל בבית חסר, שתמתה עוד שנים, שהצדיק לא יתקבל. למה? הוא היה בלתי, לא ידיים, לא ידיים, לילה בבית, אם הקבוצה תתקבל על ראשו, הוא מתחיל להתקבל. אז לאשם, אשם היה מנסים לעשות מירקלות, כמו שהגמרא דסקריב בפעם, עם הלוחמים וכל ההיסטוריה. דוד המלך, ה' הוא מוכן לעשות מירקל מיוחד שלו, אבל לאדם רגילים זה לא כל כך איקסים לקבל מירקל מיוחד שלו כדי להתעורר עם הלכת הבהקה. אפילו בימים שלנו, לפעמים יש מירקלים ברורים. אתה יכול לראות את זה. לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, לפעמים, ובאותה אופן הוא נשאר. אף אחד אחר נשאר במטרות יותר קטנות, אבל הוא נשאר באותה אופן. אז יש לפעמים מירקולים ברורים, אתה לא יודע למה, והשם יגיד כמה ולמה לעשות את זה, אבל כמובן הוא לא רוצה לעשות את זה. אז פה, רב אובדיה מברת הנורה, הוא מספר את הסרטון של התהילים, מי הוא אנשי דמים? זה מבחינת השאלות של הריזל. לבן הערמי הוא חיים של בלעם הרשה. ובגלל זה אנחנו קוראים להם אנשי דמים. בתוך החיים, פרסומתם הייתה להיות מורים, והם לא חייבים, הם הלכים לאנשי דמי. אז עכשיו אנחנו מבינים למה הפסוק מדבר בפלורל. אנחנו צריכים להבין בלאק בן ציפור מלך מואב שלח אליי בלאק בן ציפור בלאק בן ציפור מלך מואב את נקודת הממשלה של ארה״ב ואתה אומר את הממשלה של ארה״ב, מה לך, אנחנו יודעים מי הוא, מה הדבר, בתורה אתה לא יושב במהלך בילם היה מפחד שהקדוש ברוך הוא יצא מאוד מגניב את הם בגלל שהם יצאו עם הם. הם יצאו להביאו אליו לבלאק כדי שיהיו להם לגמר את המדינה היהודית. דה גמרא, דה גמרא מספר שיש שנה ביום ל-24 שנה שההקדוש של ה' יצא לגמר הכי גדול. יש באמת רעיון בעולם, מידת הדין. מידת הדין, ההתגובה היא מאוד סטריקטית במינות הזאת. אחת מינות ב-24 שעות. אף אחד לא יודע לנסוע למינות הזאת. כמה זה בדיוק? 9.00, 9.05, 9.07, 10, 10.30, כמה זה? כמה זה זמן של הקבוצה? אולי זה בלילה, כשהצבעות מתחילות להוציאות, בין השחרור למידה. בין השחרור למידה. השאלה היא, אנחנו מדברים על שתי שעות בעצם, אז השאלה היא, כמה זה זמן של הקבוצה, של הקבוצה? רק בי-לם ידע, הוא ידע לענות על הזמן הזה, ואם הוא יחסר את הזמן הזה, זה יהיה רעיון לנשיא יהודי, למה? כרסים כרסים כרסים כרסים כרסים כרסים כרסים כרסים כרסים שהוא לא יכול להסתכל בקרס בזמן שמידתא לא קונטרול את העולם אז אנחנו רואים, רבותיי, שיש זמן של מרצה וזמן של קרס ואם הקרס יצא בזמן של קרס זה יותר קטן מאחורי זמן של מרצה אז השאלה היא, בילם היה מפחד שהקרש ברחוב יהיה מאוד מגניב שהוא יכול ללכת עם המסנג'רים של בלאק ולקח את האנשים החלטים אז הוא אגיד להשם, תזכרי, אלה המסנג'רים של בלאק, רב מואב זאת אומרת, אני רוצה להרימיין לכם, שאני לא יש לך כל כך הרבה היחידה כי אם רב אמר לי להגיע ואני לא אגיע, מה יהיה? הוא יתרחק אותי. ולכן אתם יודעים אתכם שיש שתי סיבות למה אני צריך ללכת, כי הוא רב מואב. אז אם אני לא יכול ללכת, הוא ימותי אותי. או, אם אני יכול ללכת, בכל מקרה, אין לי משהו שאני יכול לעשות בלי שכבוד שלכם. בגלל שהמחלטת של הרבים היא בכל מקרה במידה שלכם. אז אם הוא התחלתי להשיג אותי, להשיג את האנשים היהודים, אני מבין שהאנשים היהודים חייבים להשיג. כי בלא שלך זה לא יכול להקבל, אז מה שאתה רוצה ממני? הוא רב מואב, אין שם כתוביות בתורה, אם בלאם אמר, אני לא יודע שאני צריך ללכת כי הוא רב מואב, ועם רב אתה לא משחק, ואם ה' קריא לי זאת אומרת שאתם נכנסים לזה. כי אפילו אם אתם לא משתמשים במלאכים חדשים, אתם תמיד מנצחים את ה' של ה' במלאכים בחדש של ה' יש כסף כזה, לב מלאכים ביד ה' זאת אומרת, המלאכים חדש של מלאכים, ה' לא משתמש בהם. אתם רוצים ללכת כאן או לכאן? מה יקרה אם אתה מפרץ של ארה״ב? מה יקרה אם אתה מפרץ של ישראל? מה יקרה אם אתה מפרץ של סיריה או איג'יפט או סאודי ערביה? יש מיליאנים אנשים בתקופה שלך. לכן, אם אשם רואה שהמפרץ יכול לעזור, אשם יכול להסתכל במהלך של הלידר באותו רגע. כשהוא יקבל את החלטות שלו, אם הוא יכול להשתתף פילין או לא, הממשלה בישראל, הוא יכול להשתתף. אם הוא יכול להשתתף צדקה או לא, הוא יכול להשתתף. אם הוא יכול להשתתף שול או לא, הוא יכול להשתתף. אבל אם הוא יכול לעבוד על חלקה שהתקשרה עם כל המדינה, והחלקה היא נגד החלקה של השם, מה קרה בשלב הזה? ה' יכול להחליט או להצליח על זה, זה יחסיק על כמה ה' רוצה את זה. אז מה שאנחנו רואים? המשפחה המודנית לזה היא שהממשלה הישראלית, אריאל שרון, הייתה לידר רעיון כל היום, לפני 50 שנים. מאוד אנטי פלסטיני, מאוד אנטי טרוריזם, גבוה גבוה, הוא קיבל בלבנון, אחד חיזבאללה, אחד פלו, אחד כל הנאצים האלה. ומה קרה בשנים האחרונות או בשנים האחרונות של היום שלו? התקדמת ללפטים הכי גדולים ועשיתה גרועה גדולה לישראל. הוא החלטה לתת לחמאס כל מקום של גוש קטיף, מקומות מלאות, מלאות סינגאג, מלאות פרמות. מיליארד דולר מבחינת ולהחליט מיליארד יהודים מהקבוצים ולהחליט קבוצים ולהחליט קבוצים ולפני עשרה בוותר לא הייתה לנו כל כך הרעיון מה שהוא עשה והכי רעיון הוא נותן להם אף משהו בשבילה הם נותנים להם אף משהו בשבילה הם נותנים להם אף משהו בשבילה הם נותנים משהו בשבילה הם נותנים להם אף משהו בשבילה הם נותנים להם אף משהו בשבילה הם נותנים להם אף משהו בשבילה הם נותנים להם אף משהו בשבילה עד עכשיו הם היו מנסים לצלם מברץ, עכשיו הם יכולים להיות בדרך כלל. הם יצאו לצלם את תל אביב, את אשדוד, את אשקלון. זה בדיוק מה שהם עושים. רק אחר כך הם צלמים עוד פעם. והוא נפגש. מישהו שכמעט כמו רב מאיר קהנה בפרושתו ובאידאולוגיה, מאוד גדול, נכון? כל הרגע הוא נפגש. למה? בגלל שהשם נפגש אותו. זה לא אפשר. יש שתי אופציות פה. אחת היא שהשם נפגש אותו בגלל שהיינו צריכים לקבל נפגש ולפגש את המקום הזה. השירה השנייה היא שהוא קיבל הרבה פרידה מהאמריקאים או מהעראבים או מהכל. זה גם אפשרי, הלידים היו מאוד קורפטים היום. לא חושבו שכל הלידים נכון יעבור על מה שטוב על המדינה שלהם. הם בעצם עובדים על מה שטוב על עצמם. ואם מישהו קראתי לו בזה וקראתי לו, מר שרון, תפסיקו את זה, נכנסו 50 מיליון דולר לגבי איכות, נפגשו איכות, תגידו לנו את המשפטים, נשלחו לכם את הכבוד, נכנסו את הכבוד, זה גם יכול. אני לא אשכח אף אחד, אם זה היה המקרה. אבל אחד מה שאנחנו יודעים, שאם זה קרה, זאת אומרת שה' רצה את זה. הספק הטכניאלי, איך זה קרה, אם מישהו פריד אותו או השם חייב להתעורר במהלך שלו, זה לא כל כך רלוונטי. השפעה היא, אם זה קרה, זו הייתה החלטה של השם. אם השם לא רצה שכל הסינגגגים יחזרו, וכל היהודים יחזרו, בגלל זה, עד היום אין להם מקום. הם שכחו אותם באותלים, והם נגלטו אותם. הם לא נותנים להם את המקום שלהם, אולי עד היום הייתה להם טראומה בגלל שהם הילדים והם נותנים את המקום שלהם, והפוליסטים באים בביטחון, קיבלו אותם מהפרטים שלהם, זה פרטים מגניבים, תראו מה הם עשו להם, וזאת הייתה אחת הגדולות הגדולות שלנו מאז שהגענו למדינה, ומה שאתם רואים? שהקהל של הלידר הוא במדינה של ה' זה כתוב, ואי חראף אלוקים כי הולכו. משהו לא מגיע לדבר פה. ראשון, ישראל אמר לבילאם, אל תדאגי ללכת עם הם. אז בילאם אמר להם, תשכחי בלילה, אני רואה מה שישראל רוצה ממני. ואז ישראל אמר, אוקיי, את רוצה ללכת? ללכת. אבל אל תדאגי לכרס אותם, את מדבר רק על מה שאני אומר לך לעשות. מה קורה פה? אם אתה אמר לו לא ללכת, תשתכל על מה שאתה אומר, אני לא אמור לך ללכת, זהו, אם תלכת אני אותך, סוף. הוא לא יכול ללכת, הוא לא רוצה למות. מה זאת אומרת לא ללכת, ובכל זאת, פעמים אחרי זה, אוקיי, אתה רוצה ללכת, בסדר, אתה יכול ללכת, אבל אל תתכול לדבר. אם אתה כבר מנסה להסתכל עם את המלחמה החלטה, נכון? תתן לו לעשות מה שהוא רוצה. אם אתה לא רוצה להסתכל עם המלחמה החלטה, נכון? אם אתה לא רוצה להסתכל עם המלחמה החלטה, הוא יכול ללכת ולעשות מה שהוא רוצה. הוא יכול ללכת, הוא לא יכול ללכת, הוא יכול להסתכל, הוא לא יכול להסתכל, זה עליו שלו. אם אתה כבר מנסה להסתכל עם המלחמה החלטה, פשוט תגיד לו לא ללכת. מה זאת אומרת שאתה נותן לו 50%? אוקיי, אני נתן לך ללכת, אבל אני לא נתן לך להסתכל. פлюс, אם אם אתם כבר חלטו את המידע תדין, אתם לא חלטים עכשיו, יש לא מידע תדין, מה אתם קוראים לזה? נשארו לו עד מחר. משהו מנגנון פה. אם ה' חלטו את המידע תדין, למה הוא בקורא שבילם יצא או לא? או קורא או לא? מי קורא? אנחנו צריכים להבין מה קורה פה. יש לנו כמה שאלות טובות על מה קורה. ואומר השם אל בילם, לא תלך עמאהם, do not go with them, לא תאור את העם כי ברוך הוא. You can't curse the nation because the nation is already blessed from before. Someone that is blessed, the curse cannot go on him. Someone that is cursed, the blessing cannot go on him. This is what Avraham said to his servant Eliezer, which was a very righteous gentile. לדרך כלל אליעזר הוא אחד של 10 אנשים שהם הלכים לאבות שלו. 10 אנשים בהיסטוריה שלא תתם את המות הרגלית. אליעזר עבד אברהם, זה כמה עדיף הוא היה. אחד של הכי עדיף האנשים שעברו הוא אליעזר עבד אברהם. אליעזר היה עם אישה, רציון שלו הייתה להתגובה עם אישה של אברהם, סן יצחק. ואברהם אמר לו, כמו שאני אוהב אותך, כמו שאני מאמין אותך, כמו שזו ילדת שלך היא ילדה גדולה, לא יכול להתקבל בקרסט. אתה מבחינת קנאן. קנאן הוא קרסט בנוח. נוח, אחד מהמלכים בהיסטוריה, נפגע על קנאן. קנאן היה ארץ של חם. חם היה ארץ של נוח, ארץ הכי רחבה. נוח ראה שם, אבא של היהודים, אם אתה רואה יהודים הם קוראים לך אנטי-סמית או בעברית אנטי-שמי, למה? כי אנחנו הילדים של שם, הילד הנכון של נוח. ואז יש לך יפת, הוא לא נכון, אבל הוא לא נכון כמו חם. מי הוא יפת? באנגלית זה ג'ף. מה זאת אומרת יפת? יפת קוראים למילה יופי, יפה. מי הילדים של יפת? כל האירופאים. רוסים, אוקראינים, פרנקים, איטלים, כל הבריטים, כל האירופאים, וזה יכול להכיר אמריקאים שהם באים מאירופה. הם כל הילדים של יפת, הם יכולים יפה, יפות יפה, כל מיני דברים. מי הוא חם? אנשים מאפריקה. כל האנשים מאפריקה שהם נפגעים בשלב ובשבועים אחרים. חם זאת אומרת בעברית חם, שזה מאוד חם. חם הלכה לארץ מאפריקה. יפת הלכה לאירופה. ושם הוא במידה הארץ. מי הוא של שם? יהודים וערבים. הארבים גם של שם. אז חם היה יש לו ארבעה בנים. נכון? מי היו בנים? מצרים, פוט, קנן ו... צידון. צידון? לא, לא צידון. סיזים. לא, סיני זה לאחר, סיני היה כבר סבבה. פוט, קוש, מצרים וקנאן. פוט, קוש, מצרים וקנאן. קנאן היה סבבה 4. קנאן הוא הגוהים שהם חייבים במדינת הקבוצה, לפני שהיום הגוהים הגיעו. 40 שנים אחרי שהם הלכו מאחורי איג'יפ, היו שבעה מדינות בישראל. המעיין היה קנאן. זה למה התורה קוראה לזה ארץ קנאן. מדינת קנאן. קנאן היה אחר של חם, זאת אומרת, אחר של נוח. כשנוח הלכה והחלטה ששם קסטריזים, קסטרידו אותו, קסטרידו אותו, סליחה, קסטרידו אותו, הוא נותן קרס על קנן, למה לא על חם? הרגע הוא, בגלל שחם ראה שיש להם כבר שני אחים והם צריכים להשתתף את ההכנת. כשנוח מת, הוא צריך להשתתף כמה הוא יש לבין שלושה בנים. נוח היה מפגשים להשתתף יותר ילדים, אז כל ילד נושאי יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד יחד הוא האחר שגיב לו את הקהילה והוא אמר, תראו, גרנד פאי שחרר, הוא יח שחרר ויין, והוא נפחד בטנטה שלו, וכשהוא ראה אותו ככה, כשהוא לא יכול להחליט על עצמו, הוא קסטריד אותו ועשה לו שחרר שיש לו עוד ילדים. כשנואח הלכה וראה את מה שקרה לו, הוא לא אכל סכם, הוא קרס את הארץ שלו, זאת אומרת, כל מה שקורה הוא קרס את ארץ שלו. אתה קורא אותי לא להצליח להצליח להצליח את ארץ שלו, אני יש לי שלושה, בגללך אני לא אצליח את ארץ שלו. אתה כבר יש את ארץ שלו, אבל אתה לא תצליח ממני. למה? כי עכשיו אני קרס את ארץ שלו. לשני רגעים. למה הוא קרס את ארץ שלו? אני לא אצליח את ארץ שלו, אתה לא אצליח את ארץ שלו. פלאס הוא האחר שקלט אתכם, להתחיל, בלי הם אף אחד של זה לא היה יכול להקבל. אז אני מקבל קרס על האנשים שקלטו קנאן. ואליעזר היה אחד הקנאנים, והוא היה עבודה של אברהם, והוא היה חייבת לגמרי איצחק, אבל אברהם אמר לו, ומתעורר לא יכול להתמודד ביחד. אחר כך, כשאברהם הולך אל יאזר למצוא אימא ליצחק, הוא אמר לו, אוהב אותי, שלא יתמודד יצחק שלי עם אף אישה מהקנאן. אני לא רוצה אף אחד מהבנות הקנאן. זאת אומרת, הארץ הזאת מתעוררת. איפה הם, כל האנשים, הילדים של חם, כמו שאמרתי, הם הלכים לאפריקה, והסלאבה וכל זאת היא הסלאבה של הכרס של נוח על חם אז עכשיו אשם אמר לבילאם, אל תביאו אליהם ואל תשחררו לנצח ישראל. למה? כי זה נצח ברוך. אתה לא יכול להשחרר לנצח ברוך. נגמרה אומרת במסכת ברכות, פייסבוד 7, שהחכמים כותבים שבילאם יודע דעת עליון. הוא יש איזושהי כוחה שהגויים האחרים לא ישו. הוא יודע בדיוק את הזמן שההשם מגניב שהוא יכול להצליח את זה. אז אנחנו צריכים לשאול שאלה, אם הכוח של בילם הוא להצליח כשההשם מגניב ושההשם לא מגניב, למה הקב' חוסי לבילם לא להצליח? למה אתה מצליח? תן לו לדבר עד מחר. תן לו להצליח. נתן לו קרס, נתן לו פחות לנסות לקרס, והקרס לא יעבור על זה. או, אם ה' רוצה להכניס לו לקרס, למה הוא לא נפגש בכל היום? אחד מהשני יכול להיות יותר. התגובה, רבותיי, היא שהקרס של בילאם יכול היה להיות כל כך סביר שחס ושלום יכול להקים הרבה אנשים. אז השם לא נפגע בבילאם, בגלל שהקרס הוא יכול לקרס. הקרס בעצם יכול לעשות אימפקט. אבל אפילו כשאשם לא נפגש, הקרס יכול עדיין לעבוד, אולי לא כזה, אבל הוא יכול עדיין לעבוד. כי אפילו קרס, כשזה לא זמן של הקרס, יכול גם לעבוד. לא כמה, אבל יכול עדיין לעבוד. אז זה למה אשם החליט את מידת הדין, את הקרס, כל הזמן הזה. ואומר אל אבדי בלאק, אם בלאק יביא לי כל הגולד וכל הסלב בעולם, לא בעולם, הוא בעולם, כל הגולד וכל הסלב, הוא רב מאוד גדול, אני לא יכולה ללכת נגד אדם. אם זה קטן או גדול, זה לא משנה. רשי כתוב... אם בלאק יחזור את כל מה שיש לו, אני עדיין לא אקבל קרס. אתה יודע, כשמישהו יחזור לעבודה, אתה חבר הכי טוב, בואו נגיד, והוא מנסה לשאול על זמן, הוא נורמלי יחזור, אני לא יודע, בואו נגיד, 1,000 דולר על העבודה. אז הוא לא רוצה לקחת זמן. הדרך היחידה לקחת זמן היא להגיד לך, לא, לא, תבואו לי, אפילו אם אתם נותנים לי 3,000 דולר, אני לא אקבל. מה זאת אומרת? זה רק 1,000. תבואו לי, עבודה כזאת, אפילו אם אתם נותנים לי 5,000, אני לא אקבל. אתם רואים בין השטחות. כשהוא יצא למסנג'ר ויכול להגיד אם בעלאק יתן לי כל השטחות והסילבר, אני עדיין לא יכולה ללכת נגד השם. זאת אומרת, אם אחד יום זה יקרה, זו תלוי שלי. אוקיי, אנחנו יכנעים את זה. מפה החכמים ילמדו שזה אנשי גרעה מאוד. הוא אחר מלחמה. זאת כל מה שהוא צריך. אבל יש לנו פרובלם. דגמרה קוראים לסטוריה שיש רבי רבי רבי יוסי בר קיסמה. זה מסכת אבות, פאג' שפטר 6. המשנה 9 של שפטר 6. אחד פעם רבי יוסי בר קיסמה ראה רבי רבי רבי רבי רבי רבי האם אתם יכולים להחליף לבית שלנו? ללכת לנו את התורה? אנחנו צריכים מישהו ללכת וללכת לנו את התורה. רבי יוסי בר קיסמה אמר לו, רבי רויטל אמר לו, האם אתם יכולים ללכת? אם תלכת, אני אמשיך לכם כל כך הרבה דולר שאתם רוצים. הנה זו עבירה מופיעה. אתם מגיעים למידה, אנחנו צריכים רבי יוסי ברקיסמה להגיע. עכשיו השאלה היא, מה ההחלטה בין רבי יוסי ברקיסמה לבילאם? הם בשניהם טכנולוגיים משתמשים בזה. בילאם אמר לספרדים, אם אתם נותנים לי כל הסלב של בלאק, אני עדיין לא אגיע לדבר של ה' רבי יוסי בר קיסמה, התגובה לדבר הזה, אם תביאי לי כל הזרחים והשחררים של העולם, אני לא יכול לעבוד במקום שלא יש לו תורה. זאת אומרת, אני לא אמור להחליט את אבא שלי למקום שלא ישיבה, מקום עם פחות אינפלואנס, מקום שלא מלא תלמידי חכמים. כל מיני זרחים ושחררים, בואו נראה מי יכול להגיד לי את ההחלטה בין מה שבילם אמרה ומה שרוויוסי ברקיסמה אמרה, למה זה לא נכון? אין דבר על עצמך, אין דבר על עצמך. בותם שלהם מדברו טכנית על עצמם. בלעם אמר, אם תביאי לי כל הגולדה והסילבר שיש לבלאק, אני לא יכול לעשות את זה. רבי יוסי בר קיסמה גם אמר לו, אם תביאי לי כל הגולדה והסילבר בעולם, אני עדיין לא יכול לעשות את זה, כי אני לא אמשיך למקום שלא יש לו תורה. אני סליחה. התגובה היא, בלאק אף אחד לא מדבר עםו עכשיו על מילה, אף אחד לא מדבר עםו עכשיו על כמה הוא יקבל, אם הוא יקבל משהו, הלך יכול להוריד לו לתקן בפורס, עם השדה על רגלו. אף אחד לא אמר לו, אנחנו נתן לך, אנחנו נתן לך, אף שום דבר, הוא כבר מבקש עבודה. אם זה יקרה, אני רוצה להכניס אתכם, זה לא יכול להיות קטן, אפילו כל הגולד והסילבר לא יכולים לי לעשות את זה. רבי יוסי הוא בדרך האחרונה, הרבי הרבי כבר אמר לו, אנחנו ניתן לכם כל כך הרבה זמן שאתם רוצים. כשהוא התגלגל אל האנחה, הוא אמר לו, אפילו אם תביאי לי כל הזרח וכל הכבוד בעולם, שזה לא ריאליסטי, איפה אתה תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד פליז דון פיי מי, פליז דון דון דו מי איני פייבר, איני אמונט יו גיב מי וול נאט מוב מי טו ליב אין פליז דון פייבר. תמיד בלאם נובי די אופר דים איני פייבר. בלאם תמיד נובי די אופר דים איני פייבר. בלאם נובי די אופר דים איני פייבר. בלאם נובי די אופר דים איני פייבר. בלאם נובי די אופר די אופר די אופר די אופר די אופר אופר די אופר אופר די אופר די אופר די לגבי בילאם, מה הכי אימפריקטי בחיים? ולגבי רביוסי ברקיסמה, מה הכי אימפריקטי בחיים? מה אתם מבינים מהפעולה? לגבי בילאם, מה הכי אימפריקטי בחיים? מה זה? גולד וסלבר, מטריאל, מוני, עולם. למה? בגלל שזה אומר, אם תביאי לי כל מה, זאת אומרת, זה מה שהוא חושב עליו. לפני רביוסי ברקיסמה, מה זה הדבר הכי אימפריאלי של החיים? תורה. איזה מילה מוני לא תביאי לי יום לחיות במקום בלי תורה. אגב, בלעם, אם זה תהיה אף פעם, אני רוצה הרבה זמן לזה, אני לא בא להכניס את זה בטח. אז זו ההחלטה בין הצדיק והראשה. עכשיו, אנחנו צריכים להבין, זה כתוב, וייבוא אלוקים אל בלעם לילה. ה' בא לבלעם במידה של הלילה. ואומר, אם אלה יצאו לקרוא לך, תלוי להם, אבל אל תתכנסו לכרס. השאלה היא, רבותיי, האנג'ל של השם אמר למילה, תלוי לאנשים. מה ההחלטה בעברית בין הקהילה אימאם ואיתאם? יש שני מידים לדבר. אנשים באים לדעתך, חברים שלך. אז אמא שלך, היא צריכה לתת לך פרמישן ללחוץ עם הם או לא. היא יכולה לומר לך איתם, או היא יכולה לומר לך אימאם. עכשיו, אני כבר מתכנן לך, שאם אתה שואל איזה ישראלי, בוודאי פרופסור עברית, מה ההחלטה בין איתם ואימאם, אף אחד לא ידע. אף אחד לא ידע, רק סקלרים של תורה ידעו, הפרופסורים לא ידעו, הם יגידו לך שזה שם שם שם שם שם השאלה היא, מי יודע מה ההחלטה בין לך איתן ולך אימאם? מה ההחלטה? אבל אימאם זה יותר... יש גרועה גדולה בין האם, אימאם או איתם? אימאם. אני אגיד לך, אתה חושב שאתה יודע את הגרועה? בבקשה, בואו נראה. איתם זה ללכת עם אותם, ואימאם זה ללכת ביחד עם אותם. מה הגרועה ביחד עם אותם וביחד עם אותם? מה הגרועה? אבל ביחד עם אותם זה כאילו... בואו אני אסביר לכם את הרעיון איתם זה כשאתה יכול ללכת עם מישהו, אבל כל אחד מכם יש אגנדה אחת הם יכולים ללכת עם אחד, ואתה ללכת עם מישהו אחר הם יכולים ללכת, כי הם מפחדים למות, הנציל ישראל הוא נגד להם, אז הם נרגשים ואתה יכול ללכת עם זמן, שני סיבות אחרות אתה יכול לעשות זמן, והם יכולים ללכת, שהם יכולים להצליח מהנציל היהודי זה נקרא איתם, זאת אומרת שכל אחד יש סביבה אחרת. אימאם זה כששני שלכם הולכים לגבי הסביבה הזאת. עכשיו כשאשם בא לבלעם הוא אמר לו, אם האנשים באים לדעתך, קום לך איתם. קום לך ולך איתם. הולך עם הם, אבל לא בגלל שהם הולכים. אתה הולך בגלל אחר, זאת אומרת שיש לך פרויקט. שכרסים שלכם תחילו להיות ברכות. הם יכולים להוציא כרס מהמות שלכם. הפכה שלי היא להוציא ברכות מהמות שלכם. אל תלך עםם, אל תלך איתם. תזכרו את זה בתורה. כל פעם שאתם רואים עמרו, זאת אומרת ביחד. אני אתן לכם דוגמה. בהתחלה הוא אמר לו לא ילך אימאם באצעה אחת לא ילך בגלל אותו אבל כשהשם ראה שהוא כל כך מפחד ללכת הוא אמר אוקיי אתה רוצה ללכת בדרך שהאדם רוצה ללכת מוליכים אותו אני לא מנסה להסתכל במהלך שלך, אתה רוצה ללכת לעשות דברים בגלל עצמי אוקיי, אז כדי להשתתף במהלך שלך, אם ללכת או לא ללכת, אני לא רוצה, אבל כדי להכניס לך את הארץ היהודית, יש כבר אנשים אחרים שעובדים בזה. זה אני לא מוכן. אל תפתח את הרגל שלך אם לא שאני אראה לך ואינסטרק לך אחר כך. טוב, אז הוא הולך עם איתם. עוד דבר עם אברהם אבינו. אברהם אבינו קיבל יצחק לאקדה. מי הולך עם הם? הילדים. אחד מהם ישמעאל. אז הם היו עם הדנקי. אז הוא רצה שישמעאל תקבל ותקבל במוריה. ותראו את הדנקי. איך אברהם אמר? שבו לכם פה עם החמור. שבו לכם פה עם החמור. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד כה. ואני והנער נלחד העולם יש כה. ו שלוש סגורות, סגור 0 כמו שהם אמרים, סגור 0, סגור 0 זה הארץ, סגור 50 זה הסגור 50 בגהה, סגור הכי גדול, וחצי וחצי חצי הלב וחצי הארץ. איפה זה החצי וחצי? בירושלים. איפה בירושלים? בקבוצת הלכה. זו המסעה שבה אשם נפגש ליעקב, זו המסעה שבה אברהם נפגש ליצחק, זו המסעה שבה קינג סלימאן נפגש לטמפל, זו המסעה שבה הערבים, המוסלמים, נפגשו 1,600 שנים אחרי קינג סולימן, היו לבנות את המסק שלהם, אחרי שהם ראו בתורה, שכתוב, שזו הכתובה למלכה למלכה. וזו המעניין של הדרום שידע יעקב, שהוא ראה אנגלים מגיעים ומגיעים לכתובה, וכתוב בתורה, שהלגים של הכתובה היו על הארץ, אבל מלכה היא במלכה. זאת אומרת, האנג'לים מגיעים ומגיעים, אז איפה קו? קו הוא חצי הלב וחצי הארץ, זה לא פולי הארץ כמו כל הארץ של העולם, שזו גראנד 0, זה 25, זה לא 50, אבל זה לא 0, זה בדיוק במידה. אז השאלה היא, אברהם אמר להם, תקשיבו כאן עם הדנקי ואני והביתה נלך לכה. איפה היא כה? ברכה למלחמה. זה מקום מאוד מפריע. המסעדה. המסעדה הזאת, לדרך כלל, אפילו אם היא כבר נפגשת, ה' נפגש יעקב שם, ואברהם היה עם הקדע שם, רבי דוד, 300 שנה אחרונה, באמת 400 שנה אחרונה, קבלו את המסע הזה מהגוי שקבלו את המסע הזה. מה נקרא לו? ערבנה היבוסי. תזכרו, היו שבעה מדינות בישראל. אמוריץ, קנאנים, יבוסי, חיווי, גרגשי. שבעה מדינות קרס. כל שלהן מדינות קרס. אז אחד מהמדינות היו היווסים, והיום היה רבי רבי רבי רבי רבי רבי רבי רבי רבי רבי רבי רבי. כמו שאברהם קבל את המערת המכפלה מאפרון החיטי, זה אחד המדינות שהיו שם. אז בחברון זו הייתה המערת החיטי. אחד המברקים היה מאפרון, הוא אוכל הרבה אוכלות. אברהם קבל את המערת המכפלה מאפרון ל-400 דקות. כאן דוד המלך בא לערבנה יבוסי. והוא אגיד לו, אני רוצה לקחת את המערכת הזאת, זאת אומרת, זאת איפה אנחנו הולכים לבנות קבוצה. דוד המלך חשב שהוא צריך לבנות קבוצה לאדם. אחר כך אשם בא לנתן הפרפט וגדל לו שדוד לא יכול לבנות המבר בגלל שהוא מושלם אנשים במלחמה אפילו כשכל האנשים האלה היו אנשים רעיונים והייתה מצווה להשמיד אותם אבל כשהמדינות שלו נפגשו את החיים הם לא יכולים לבנות המבר אז מה קרה אחר כך? הוא מפגש את הקבוצה הוא נחליט את כל הרכבים נחליט את המקום וקינג סולימאן בא ונבנה את המקום זה למה שאמרתי לך פעם שהייתה גבוהה גבוהה שם והיה צריך להחליט את זה והמחברים אמרו לו לא להחליט את הגבוהה הזאת הגבוהה הזאת מפחדת את מיוחד השפעה אם תחליט את זה, כל מיוחד השפעה יפה ותפחד את הארץ כל אחד פה ימות, והוא החליט את זה והמיוחד התחיל להוציא וכל המקום התחיל להפחד וזה כשדוד ראה שזה ריסק מאוד סיימתי והוא אמר, כל מי שיודע על ההלכה, אני מוכן לכתוב את הנמה של ה' על קלף כמו מזוזה? אני יכול לתת את זה למים ולבריא את המים ליד, אבל אני אקבל את אדם, שזה רעיון גדול, אבל האם אני מוכן לעשות את זה בגלל הפיקוח נפש של כל האנשים או לא מוכן? אף אחד לא התגלגל, ודוד ידע שאחי טופל, שהוא ידע הרבה על התורה, אבל הוא היה אנשים רעיוניים, הוא ידע את התגובה אבל הוא לא אומר את זה בטח, הוא רוצה להכניס דוד לבשלות, ודוד אומר שכל אחד שיודע את התגובה ולא אומר שתהיה לו קרס אם הוא לא יכול להגיד, והוא נפגש מאוד כי הוא יודע שקרס של דוד יכול לנצח אותו, אז ברגע הוא אמר לו שאתה מוכן לכתוב את הנמה של ה' ואתה מוכן לתת את זה למים, ואתה תלמד את זה מהקל וחומר, לא צריך להגיד. בשבה שהשם מוכן להכניס את הנמה שלו, להבין בין אבי ואיש, אם האבי מפחד את אישו. לא צריך להגיד, להחליט את אדם של ה' להשאיר את החיים של אלפי אנשים ולהחליט את ירושלים. בדרך כלל דוד כתב את האדם, הוא נפגש את זה למים, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפגש, המים נפג התחלנו לכתוב את 15 שיר למעלות שיש לנו בפסמס, בתאילים. 15. המים נגמרו, 16,000 עמה, שזה 8 קילומטר תחלון האוכל. רק כדי לתת לכם אידאה, המאה האחת בישראל היא המקום הכי קטן בעולם. איך קטן זה? 400 מטר 400 מטר, 400 מטר זה 1200 פטרים, 1200 פטרים לפחות ממהלך ה-0 8 קילומטר, זה 24,000 פטר. לא 1200, 24,000. כמו 20 פעמים יותר. זאת אומרת, הייתה סלעה קלטה, כל אחד יחזיק בפחד. זה כשהוא בעצם התחלתי לכתוב 15 שיר למהלות, הגמראסי, כל שיר למהלות, הוא הכניס, השיר נמצא, 1,000 עמה, שזה 500 מטר. שזה 1,500 פטר, והם התחילים ללכת יותר ויותר ויותר, עד שהם נגמרו כמעט לנגמר 0. 15 שיר למהלות, למה 15 ולא 16? בגלל שזה מיוחד נומרי, בשם ה' יהוד וה' אז 15 שיר למהלות. אז זו ההיסטוריה, דוד המלך ערבנה רצה לדונות את הנושא לדוד בבקשה. קח את זה. אם רוצים לעשות משהו טוב שם, אני נותן לך את הנושא בבקשה. לדרך כלל, זה הכי ארוך באמת בעולם. היום. אין מקום בעולם שקושר יותר מילה ממהל מוריה. אם הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם צריכים לקחת את זה, הייתם אותו דבר עם היהודים, אם היה לנו כך, אם צריכים ה' נתן לק לנו, עכשיו אנחנו לא נמכנו ללכת אליו, עד שנבחר 3 תמבר, אבל אם ה' נתן ליהודים להתחיל בפונדרזינג, ללכת ולהחליט את הדבר הזה, והמידה הייתה 20 ביליון, או 50 ביליון, או 100 ביליון, היינו נחליטים להחליט את זה, לא הייתה לנו חוץ. אין מקום אחר בעולם שאנשים יצטרפים כל כך הרבה דולר לקחת את זה. והגאוי הזה רצה לתת את זה לדוד בבקשה, ודוד אמר, לא, אני לא רוצה עבודה, תגידי לי כמה ואני אשכח את כל העבודה, אני לא רוצה דיסקאונטים. למה? קודם כל, צריך להיות מיוחד על מי שתקבל תקבל תקבלים. זה אידאל וורשיפר, אתה לא רוצה להיות בבית המקדש. שנייה, משהו שאתה מקבל בשביל חלק או דיסקאונט, לא יש לך את המשכנון הזה. אני אתן לך דוגמא. הערי הקדוש, כשהוא הלך וקבל ארבעה תמינים, לולה, וטרוג, אדס ונערבה, במרכז צפת. הוא היה צריך לקחת את הזמן, אם אחרי שהוא נבחר את הכי טובים, הוא לא שואל איך הרבה. הוא קח את הזמן בידו, והוא שואל את אוכלי הביתה, קח איך הרבה אני אוכל אותך. אני לא רוצה לדעת, ואני לא רוצה להגיד. מה שיש, 200, 300, 500, קח איך הרבה אני אוכל אותך. והוא יקח, וזהו. אם אתה מגיע, אני אגיד לך מה? אתה רוצה 200 דולר לסטרוג הזה? אני אגיד לך 150. אתה מגיע? אוקיי, לך 150. קח 3 סט, במקום 200 אחת, 150. אין סביבה, זה עדיין שלך, אתה עדיין עשה את המצווה, אבל זה לא באותו מסוים. המסוים של ההלכה הרבה יותר קטנים. למה? בגלל שסטרוג יש לנו קצת. כל מצווה שאתה עשה עם עין צרה, עין שלך נחתה, זאת אומרת לא גניבה, אתה אוכל את הרחוב שלך שזה יקשה לך מילה, אני רואה את זה כשאני מביא תפילין ומזוזות מישראל. אני מביא את הכי טוב תפילין בעולם, והמזוזות הכי גדולות, ולפחות של חצי הכסף מהסטוריה, הרבה פחות, אין משהו לספר בכלל, לא את הסטוריה ולא את הכסף, אבל עדיין יש אנשים חייבים להגיד, הוא לא יכול לעשות את זה כשהוא קבל 20 דולר פחות, כשהוא קבל את המרסדס, הוא קיימה 40% מעל הסטיקר. 40% מעל! למה המדברים מתחילים להתקשר? הם צריכים להיות בטח. אין דבר. הוא לא אוכל שבמקרה של 120,000 הוא קיימה 170,000. הוא לא מגיע לרעיון שלך כדי לרעיון 50,000 דולר לבית הזה? לא, הוא לא מגיע לרעיון שלו. למה? השטח יעזור לו, יעזור לו לבית. אתה השטח ברחוב. כולם רואים לך. כולם נותנים לך. אני יודע מישהו שעובד ב-CASH ADVANCE. צבי ילד ב-20. הוא מגיע לבית טוב. בואו נאמר, נכנסה, אבל הוא רוצה לקבל מרסדס עכשיו. אמרתי לו, אל תכניסי, למה לוקחים כמעט 2,500 דולר במשך המילה על האינשורינס הזה? הוא אמר לי, זה לא מגניב לך שיש אנשים שעובדים בו ויש להם אינשה יותר טובה מאני, אני המעבר. אז אמרתי לו, אז זה כמה כתוביות. בהתחלה הוא מנסה להסתכל. לא, מה זה יכול לעשות עם שואה אוף? אני רואה ניסיון, מה, אנחנו עבודים, אני קיימים להם קומיישן על הדילות והם מנסים לראון בטוח יותר מכם. איך זה נראה? אני אומר, מי יודע איך זה נראה? מה אתם חושבים, הם יכולים להחליט עלכם בגלל שהכתוביות שלכם קצת קטנות מאחוריהם? תתן לי כולכם את זה. עד שאתם יודעים, כשאנשים מתעוררים, האמת יוצאה. אוקיי, אוקיי, אז זה שואה אוף, אז מה שלאה עם השואה אוף? שורף, אה שורף, זה הכל סיטרחה. זאת מגניבה. אז כשקוראים לתפילים, ולכתוביות, ולרולקס, הם קוראים, והם מרגישים טובים. אבל כשקוראים לתפילים, ולמזוזות, ולארבעת המינים, ולתליט, ולכל מה שבשביל הליכה, בדרך שהסטאנט יצא, תקווה מהרבי הזה, הוא עושה מיליאנים על עצמך. תקווה, אל תתקווה, אל תקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל תתקווה, אל אל תתקווה, אל תתקווה, אל אני רוצה לקבל תפילין של חברתי, הוא כבר קיבל 2 פרס ממך, תתקו ועכשיו הוא רוצה לקבל 1 פרס, אני חושב שהוא קיבל 1 פרס של ילדו, זה בר מצווה. אז אני אמר לו, אוקיי, זו העבודה. הוא אמר, אבל הוא אמר שהעבודה האחרונה הייתה קבלה יותר. אני אמר, כן, אבל עכשיו הכל נהיה בישראל דובר. אחרי ה-Covid, הכל הולך לרחוב. בואו נשמע, עדיין קבל עבודה קבלה יותר מ-0.5 בכל מקום. לא, לא, הוא לא רוצה את זה. ובשנתיים הוא קריב לי, איפה אתה? אני צריך לצלם את זה. אני אגיד לך, למה? הוא אמר, הוא הלך לכל סטורים בניו יורק, ובכל מקום הוא היה יותר מאחד, ובשביל שום דבר. הסטור אמר לו, זו המסגרת המינימום, וזה לא משהו מאודר, זו קולטוריה רגילה. אני אגיד להם שהעולם שלי לא היה יודע לך כדי ללכת לכל מקום בניו יורק אם אני אגיד לכם שאתם לא תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד הולך ומצאי תמיד עשקנאזי פער של תפילין במקום הכי גדול. תמ� הם יגידו לך 7-8,000 דולר. כן, מה שהיה 4, עכשיו זה גדול. מה שהיה 2, עכשיו זה 4. זה מה שקורה היום. הכל נהיה טוב, כמו גס. אני חייבתי להכניס את הכאב ל-20 דולר, עכשיו זה 80. וזהו. זו האמת ששם נביאה לנו, המלחמה עם אוקראין, ה-COVID, ההתפלגה, עולם חדש. בסוף, רבותיי, אם אתם מדברים על משהו שיש עליהם אלוהים, סטראחה, סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. סטראחה. או שאנשים יראו את את הביתה שלכם, ויודעים את הארץ החדש שאתה נמצא על הרגל. או שכל אחד יכול לבחור את המה שאתה עשה. אם אתם עושים את זה בגלל, סטאנט יכול להסכים את המצווה הזה. זאת איך הוא חי. כל הסיטראכה. אם אתם עשו את זה 100% בשביל הלב, סטאנט לא יכול להסכים את המצווה הזה. זה פשוט. אז אברהם אומר להם, לילים, שבו לכם פה עם החמור, זה מה שהגמרא אומר, עם אדומה לחמור חמור קורא מהקהל חומר, חומר זאת אומרת מaterial, הערבים שבאים מישמעאל, זה מה אברהם אמר לו, מישמעאל, תקעי פה עם הדנקי. מה זאת אומרת אם? שבו לכם פה עם החמור. אם, זאת אומרת, אתה בדיוק כמו הם. הוא רק רוצה לאכול ולהשתמש בטחות פיזית, וזהו, ואתה תלכי את דרךו. זהו למה אתה לא יכול להצטרף אליי לגבי המים. זה כתוב בתורה. זאת הייתה 2,000 שנה לפני שהקוראן הלכה לעולם. 1400 שנים אראה מוחמד קיבל סיפור שהאנגל ג'יבריל. איזה ערבים אתם אוהבים ג'יבריל או ראשון. ג'יבריל רג'וב. מי זה ג'יבריל? גבריאל. באנגלית זה גבריאל. בערבית ג'יבריל. איך קוראים את זה באמת? גבריאל. מה זאת אומרת גבריאל? גברי. מה זה גברי? גבורה. ה' נתן לי כוח. הוא אחד מהשנים של המדינה היהודית. מי הם השנים? גבריאל, מיכאל, רפאל. הם כולם בוחריאנים. הבוחריאנים אוהבים את הנמות האלה. חכמים, סמארט, למה לא? טובים אנגלים. רפאל, הם גם אוהבים דניאל. ברוך השם, טוב, טוב. יש נקודות יותר מאחורי זה. אפילו אם היו נקודות טובות, אבל יש נקודות יותר טובות. מה הכי טובה נקודה ביהודית? הכי טובה נקודות? יוסף ואליהו. יש נקודות אחרות. אברהם, יעקב, ישראל. אתה יודע, נקודות אחרות. עובדיה. יש סרטים טובים של נמצאים, גם לבניים וגם לדברים, אבל היום אנשים מודרניים. הם רוצים נמצאים גוי. אחד מהם קורא את הילד שלו לטום. טום. אני אומר, מה זה? זה נמצא גוי. טום. מה זה? זה נמצא גוי? לא, רבי, טום. טום זאת אינוסנציה. כן, נכון. כמו האדם שקורא את הלילה אלי וחצי דקות אחרי זה הוא אמר רבי אלי מהגמרא אלי האיטליאן טוב רבותיי נתחיל את הרמב״ם אנחנו נלמד עוד רמב״ם מעניין עכשיו על הקהילה ואומר אליו אוקיי עכשיו בילם מגיע והאנג'ל מגיע עם אדם והוא מנסה להכניס את הדונקי שלו. הדונקי הולך לשדה, לימד, מנסה את הרגל שלו לגבי הרגל. בילם לא מבין. אני חיים עם הדונקי כשבן ובשביל שנים. הדונקי לא פעם פעם מנסה להכניס אותי. מה קורה פה? ואני אומר אליו מלאך השם. כל of a sudden Hashem opened up his eyes and he saw the angel with a sword. הוא נפגש מאוד. למה אתה אוכל את הדנקי שלך שלושה פעמים? למה? הרמב״ם מדבר על ידיעה בתורה, שאתה לא יכול לאכול אולם. אתה לא יכול לאכול אולם, אתה לא יכול להתאכל אותם, אתה לא יכול להאכול אותם רק בגלל האכולה. השאלה היא, אם מישהו מטורף חיים, זה סין מהתורה או סין רבנית? האם זה דקריט שהחכמים עשו ולא אף אחד יתעורר את האנימות שלו ולא אף אחד יכול להכיר שהם אוכלים על זמן? או זה באמת אותו דיאקט של השם. זאת אומרת שאם אתה יכול להכיר שמישהו רואה את הקטע שלך או את החיים שלך או מה שיש לך, תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד ת נרמב״ם כתוב, מה שאמרו צהר בעלי חיים דהורייטה, מה דגמרה אמרה, לטורצ'ר אנימול זו סין מהתורה, אנחנו מבחינים מבלעם אוכל את דנקי שלו, שהאנג'ל בא ואמר לו, למה אתה אוכל את דנקי שלך שלושה פעמים, אם זה לא היה סין, למה אתה מעניין את דנקי שלך? למה אנג'ל בא לדבר עםי על פעולת הדונקי? אני חושב שזה מיוחד. אני פשוט נגמר את החוק. החוק! אז יש לנו שאלה לשאול על הרמב'ם. הרמב'ם אמר, מפה נלמדים שלטורטורן האנימולוגיה היא סין מהתורה, אבל הגמראי נוסח את בבא מציעה, פאג 32, הגמרא אמר שכשהוא רואה דונקי של חברתך קולפס עם כוח גדול, צריך לרחוץ ולהשיג אותו, וזו אבליגציה רבינית. אז צריך לדבר. זה מהתורה או זה מהתורה רבינית? מה זה? יותר מזה, רמב״ם בעקב משנה תורה, בעקבים של מורים וחיים, רמב״ם כראה שהאנימל של גוי, אם האנימל נכנס לגוי, אבל הגוי שלו נכנס ליהודי אם ה'גוי' לוקח את ה'דנקי' למה שהוא צריך, אז הרמב״ם אומר עכשיו, זה יחסים מי יחסים את האנימול, ה'גוי' או ה'ג'וי'. זאת אומרת, התורה אומרת, אם תראה את הדנקי של אחיך קולפס, יש לך אבליגציה ללכת ולהשיג, להשיג ולהשיג את הדנקי, אבל אם זה אנימול שלא יכול לדבר עם אחיך, אם אתם רוצים להשיג אותו זה יהיה בי קידוש ה' אבל אנחנו לא יכולים להשיג אתכם בגלל שאתם לא עושים את זה אם תראו יהודי עכשיו, איזה דנקי קולפס ואתם לא משיגים לו, הוא יהיה נשיג בגלל זה כי הוא חבר שלכם, הוא לא יכול להשיג חבר שלכם אם תראו חבר מלחמת מנהל אחר זה יהיה מאוד יפה אם אתם משיגים לו, אבל אם אתם לא משיגים לו אני לא יכול להשיג אתכם בגלל זה, כי אין לזה אבליגציה לעשות את זה אז אם זאת הלכה של הרמב״ם, מה אנחנו נלמד מפה? האנימוזים הטורטורים הם מהתורה או רבנן? זה רביניקולי, כי אם זה היה מהתורה, מי ייחס למי שרוצה את הדנקי? אם הטעות היא לא להגיע לדנקי לתנועה, אז זה לא משנה מי אוכל את הדנקי, יהודי או לא יהודי, בכלל, אתה צריך להכניס את הדנקי, כי זה סין מהתורה, לתת את הדנקי להסתכל. אבל אם זה לא מהתורה, זאת אומרת שהחכמים אומרים, שהחכמים האלה אמרו לך, אתה רק צריך להכניס את הדנקי של אבא שלך. אז הרמב״ם נראה כמו שהוא יכול להכניס את עצמו. באותו מקום הוא אומר, זה מהתורה, ובספר אחר הוא אמר שזה רביניקל, אז מה זה? עכשיו אנחנו הולכים ללמוד. התגובה היא, צער בעלי חיים דה רייטה או דה רבנן, זה רק כשהוא מגיע להקלול ולהתקלול. אתה צריך להתקלול או להתקלול. אבל כשאתה מטורח את האנגלית עם יד, זה בטח אורייטה. בואו אני אקבל את זה. אם אתה רואה שהדונקי קולפס או לא, ללכת ולעזור לדונקי של אחיך, זה... המצוות למשפחת שלך הוא מהתורה, זה דבר ברור בתורה. אבל לנסות להסתכל על הדנקי, זו אבליגציה רבינית. זה למה החכמים נגמרו בין אבא ולא אבא. אבל אם אתה יצא ומצביע על אולם או אם אתה מגעב על אולם, זאת אומרת שאתה מגעב עליהם ועם יד אתה מגעב על האולם כמו הילדים שהם קחו את הלילה ושחררו אותה על הרגל או אחד הארבים קח דנקי ושחרר אותה. אם חס ושלום יהיה יהודי שתעשה את זה, זה ברור שזה סין מהתורה, סין מאוד סביר. אז מה שאנחנו נלמד? כשזה לא בידך, זה רביניקל. כשזה עם ידים, זה סין מהתורה. זאת אומרת, אם אתה מנסה את האנימה עם ידים, כמו כשאתה מנסה את זה, או מנסה את זה, או מנסה את האנימה לפלוא, או משהו, או מנסה את האנימה, או מנסה את האנימה, או מנסה את האנימה, זה כולה צער בעלי חיים מהתורה. אתה תהיה מנסה בישהו לצחוק את רגליהו. אם אתה לא עשה את הטווח, על ובין, מהדונקי, הטורציה של הדונקי היא מנצחה של החכמים. זה למה החכמים לא יכולים להפוך לך להתחיל לנסוע ולהשאיר לעולם. יש מיליארד אנשים בעולם, אבל אני הולך לנסוע ולהשאיר לכולם שאני לא יכול? לא. אבל לבן שלי, יש לי מנצחה. בגלל זה, אני אגיד לכם סקר הזה אחרי זה. הרבה של הדברים הם הרבה יותר גדולים ממה שאתם חושבים. כשאתם לומדים ואתם רואים חברה או אפילו אמיתו, אבל היה יהודי, יהודי מבריכה, בתיום האלה הייתה הורסים ודנקים, אז הדנקים קולפסו. כשאתה איגנור הדנקים, בתורה אתה לא יכול לאיגנור, אתה צריך ללכת ולהשאיר. למה יש כזו אבליגציה? בית החכמים. בגלל שאם אתה צריך לדבר על הדנקים של חברך, לא צריך להגיד שאתה צריך לדבר על הישול, אם הדנקי של החברה שלך נפגע, והוא מבקש את זה, אתה צריך ללכת ולעזור לו להחזיר את זה. למה? זה החברך שלך. איך אתה יכול להגנוב את החברך שלך? החברך שלך נפגע, הוא צריך עבודה. אם הדנקי של יהודי נפגע, כמה מילה נפגע דנקי? 1,000 דולר? 500 דולר? גדול, אז נפגעו לו 500 דולר. אני צריך להפסיד את כל הזמן שלי עכשיו? ללחוץ בפילד, במים, במהירה, ללחוץ לדנקי? כן, אתה מבקש להקבל את חברך, אז החכמים אומרים, אם אתה מבקש להקבל את דנקי של חברך, זה לא צריך להגיד שאתה צריך להקבל את רוחו שלו, רוחו שלו הולכת, זה למה זה המסוים הכי גדולים בתורה, להקבל רוח, עם הכי גדולה, אם אתה מקבל את הרוח שלך עם מותך, או שאתה חייבת לספור את הלב שלך עם זמן שלך, את הספורט שלך. זה הכי גדול והכי טובה שאתה יכול לעשות. וזה מזמין לי, ברוך השם, שהחלטון שלי באנגלית הוא 98% מסוים. ברוך השם, כמו שהם אומרים, זה יקרה בעוד מרץ. זה בעצם כבר מסוים. אני ראיתי את זה, אני קראתי כמות לבחירות. בעזרת השם, בפעמון, זה יכול להיות מסוים לפרש את זה. העברית הייתה 450,000 רגעים, זה פילם אחת שעתיים 450,000 אנשים ראו את זה, אתם יודעים מה זה היה פרופיט? האנשים שהפכו את הפילם הזה? אינספור, אינספור. כל הביליונארים שאתם שומעים על החברה, לא יש 1% מהאנשים שהפכו את הפילם הזה כבר קיבלו בגלל שהעיר היא לא מוניה, אנחנו מדברים על עולם הבא חביבי. תודה לך, יש לנו 450,000 תורה וכל כך הרבה אנשים חדשים שהתחלנו להשתתף בשבת. אמחנו שהאנגלית תשתתף יותר. יותר פרופסורים מאחורי זה לא משנה כמה אנחנו פרומותים אנחנו פרומותים על פייסבוק, על יוטיוב, אנחנו קבלנו זמן ואתם תראו, כל יום 10,000 פרופסורים, מחר 20, בימים הבאים 30, 40, 50, זה יגדול הרבה ואנחנו נעשה בזרת השם אלפים שומרי שבת זאת מה שזאת אומרת, אם הדונקי של חברתכם נפגשת אתם צריכים למצוא אותו ולתורן אותו לו אם כל זה נפגש יש לך מיליון פעמים אבליגציה יותר גדולה לתחזור את השלום ולהתקשר אל השם. אחר כך תהיה חייב לבחור. בקרסים של פרשת כתבו. יש 98 קרסים שם. אם אתם חייבים, בואו לראות את זה. אחד הדברים שיש שם הוא ערור אשר לא יקים את דברי התורה הזאת ואמר כל העם אמן. השם ספליט שתי קבועות על ער אבל ושתי קבועות על ער גריזים. גריזים זה איפה דקה רעים ליף זה דיסלקיקולט of people who did not follow Torah שבעל פה, the Oral Law, they follow the written law, they are not שומרונים, whatever their name is. היום הם חייבים שם, אבל אחר כך בזמן של התורה, יש שני גבוהות. ער ה'וועל זה כל פחות וער. ער גריזים זה כל פחות. פחות זה בלשון, ופחות וער זה קרס. כל הקרסים באים מהער ה'וועל, כל הבלשים באים מהער גריזים. הקרסים האחרון הוא ערור, אשר לא יקים את דברי התורה הזאת ואמר כל העם אמן. And everybody screamed Amen. Amen. Why? He doesn't say, ארור אשר לא יקיים את דברי התורה הזאת. He didn't say someone who will not keep the Torah will be cursed. This is written in different places. Over here it says יקים. You know what does it mean יקים? Something fell on the floor. ואתה מנסה להשתתף על ידי שלו. אתה מנסה להשתתף על ידי שלו. אתה מנסה להשתתף על ידי שלו. ארור אשר לא יקים את דברי התורה הזאת, meaning there are places in the world that the Torah was forgotten. It's our obligation to make sure that the Torah will arrive to those places, to those lost people who never heard of it or barely know what it is. That's the obligation of each one of us. One more thing we have to ask. זה כתוב מה עקוב לא קבע אל ומה אזעום לא זעם אל רשי כתוב אני לא יכול לגעת עכשיו בגלל שהלך האגר שיש לו כל יום אני מנסה לצלם את זה אבל אני לא יכול לצלם את זה אז רבותיי יש משהו אחר לאנגר של השם. אחד לאנגר על העולם ואחד לאנגר על האינדיבידואל. אנחנו לפעמים עושים את השם מאוד מגניב בגלל הכתוביות שלנו. אנחנו יכולים להרגיש את זה אחת שעה אחת, כשאנחנו רואים מהוועד של האנגר הזה בעצמנו. לפעמים זה יקרה יום, לפעמים שבוע, לפעמים שבוע, לפעמים שנה, לפעמים עשרה שנה. ולפעמים זה יפה לנו רק בעולם האחרון. איך זה יפה? זה יחסיק איפה אנחנו הולכים ללכת. אם אנחנו נלך לאלה, אז אנחנו ידעים שאנחנו עובדים על משהו שעברנו 50 שנים. או אם אנחנו נלך לכאפה קאלה, שזה לא פחות, אז אנחנו נגיד שזה בגלל מה שעברנו 50 שנים. לפעמים זה לא צריך להיות לאלה וכאפה קאלה. זה יהיה חולה אחרונה, תהיה נפגש בשבילה מגניבה. אתם אבאים יפגשו אתכם עשרה שנים, עד שאתם יפגשו מהבית, ואתם יפגשו איזשהו מקום. יש הרבה ילדים שהם נפגשו מגניבה. אז הם יפגשו לרבי ואומרו, אתם רוצים שאני אמור להבין באדם? ראיתם איזה ילדה שאני הייתי? ראיתם אבא שלי מגניבה, או אמא שלי מגניבה, או בותר? או את הליכות שלי, או כל מה שאני הייתי צריך לדבר בו. אפילו את זה, זה מתכוון ל-1,000,000% בדיוק. כל אחד נולד בדיוק איפה השם רצה שיהיה לו נולד. אין שום דבר רעיון, מי יהיו את האנשים שלכם, ומה זה יפה, ומה הם יכולים לעשות לכם, ואיך אתם יצטרפים בתל אביב או אחר כך. כל מה זה תקופה מהחלטות הטובות שהצלחתם במהלך שלך. אז אם יש לך חלטות בבחינה שלך, או בגלל שלך, או בגלל שלך, או כל מיני דברים כאלה, כל שם נגמר ב-100% בתגובה שלך כשאתה מותה במלך שלך ובמלך שלך. וכשה' נגמר להתארך לך בעולם, הוא נגמר בדיוק איפה תהיה נתן. אם תהיה פריץ, חיים בפלס עם חברים ויש לך את החיים, או תהיה נתן במרחב פחות, לגבי רעיון ולרעיון, ולא יודע מה. ובמקרה כזה אתה תצטרך לעשות את עצמך ולהתכוון לבריאות. אם תהיה נתן לרבי רבי ירושלים או בני בראק או איזה מקום רבי, זה לא רדוי. אם תהיה נתן לרבי רבי במקום רחוב, זה לא רדוי. כל שם זו התוצאות של החלטות שלנו. זה אחד מן 13 חלקים של היהודי. ה' רואה את העולם, הוא מבקש את הצעירים ומפחד את החלטים. אף שום דבר זה קווין. כל מה שקורה לך אין סורים בלא עבון. אין סורים אם לא הייתה עבודה קודמת שקורה את הסורים. אם הייתה לך סופר עד כאן, אז יש סביבה. אם תהיה נפחת על עצמך, או על מותך, או על עצמך, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, או על גביכה, יש קריסטגיה בגודל או בגדול כמו שהעבודה יכולה לעשות זמן ויכולה להכניס את זה כמו הרבה, הרבה דרך בשביל החיים יש מנצחות ומנצחות בשביל החיים של כל יום אז, לפעמים האנגר של השם הוא אנגר ג'אנרל יש אופציה להכניס את זה במומנטים האלה לפעמים האנגר הוא אנגר פרטי על האינדיבידואל אם ה' הוא מגניב על בלעם פרסונלי, לא על העולם בלעם, רק על ה' עכשיו כשהוא רוצה לעשות, ללכת ולקחת את המדינת היהודית, זו מגניבה פרטית. הוא לא יכול לקחת את המגניב וללכת ולקחת. זה לא יעבור לו. אם המדעת הדין היא בעולם, כל יום, זו סיפורה אחרת. עכשיו, לקחת יכולה ליצור בעיה גדולה. עכשיו בואו נסתכל על השאלות של בילהם, זה כתוב בפרפסיית שלו, לא איש אל ויקזב, הוא בן אדם והתנחם, ההוא אמר ולא יעשה, ודיבר ולא יקימנע. זה מדבר קשה. התרגום, דרשבם, אבי רשי, התרגם, ה' לא אנשי אדם, האנגלית מפחדת זו נציגותו. אם שאלים לו לעשות משהו, הוא יעשה את זה. אם שאלים לו לתת, הוא יעשה את זה. אם שאלים לו לא לקחת, הוא יעשה את זה. אם שאלים לו לעשות עבודה שלך, הוא עשה אחד. אם שאלים לו להחליט איך הוא מנסה, הוא לא יעשה את זה. אם שאלים לו להקים רגע, הוא לא יעשה את זה. אם שאלים לו להעביר הכאב בזמן ספציפי, הוא יעשה את זה. הוא לא יעשה את מה שאתה אומר. יש שני מיני תינאג'רים יש תינאג'רים שהם לא שומעים לבותים שלהם אבל הם מיוחדים קצת למה שהם אומרים הם מנסים למינימיז את הפרעה זאת אומרת, אם אבא שואל את הילד שלו למה אתה מנסה לגלות עם כל כך גדול זה גדול חילול אשר אז הוא יכול לתקן חמישה מנימה תקן! תקן אבא, תראו! וואו, אני לא מקבל את זה, אני מקבל את זה. בטח, כשאתה חי שאתה מקבל את זה, זה איגו. מתגאה בבלוריתו מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה סונות על ישראל. מביאה ס אבל אפלי הוא חושב במה שהפעמונים שלו עושים. איזה ילדים, אל תגידי לי מה לעשות, זה מדינה חלטה. אנחנו בדמוקרטיה. אני עשרה ועדיין. תביאי לי את המONEY ותהיה קטן. איפה הקבוצה של מרסדה, אבותי האנשים? איזה ילדים אפילו קוראו את הפעמונים בנם שלהם. אני זוכר, פעם אני הלכתי לגאראז' אוטוריפיר. הממשלה הייתה ישראלית והייתה ילדה, עדיין הייתה ילדה. כשאני מחכה שהכאב שלי יהיה כאן, ילדה שלו באה, אני פשוט ממשיך את הנמה, אני ממשיך את הנמה. הוא קורא, הוא בא לאבא שלו, חיים, איפה המפתחות של המרצדס? הוא קורא את אבא שלו בנמה הראשונה. איפה הכאב של המרצדס? כשהוא הלכה מבית, אני שואל אותו אם הוא קורא לך בשם הראשון שלך? הוא אמר, אתה יכול להבין את זה? הלכה, הלכה אחריו, תגידו לו משהו. הוא מפחד להגיד לו. הוא מפחד עליו. הוא מפחד על הלך שלו, אולי הוא קיבל את זה, אני לא יודע, זו היסטוריה שם. זו הכיון של אנשים שיש לנו היום. בנים, גידלתי ורוממתי, והם פשעו בי. ילדים, שהקבלתי וקבלתי, פשעו בי. פשעו בי, ריבלו אותי. זה מה שה' אשם אומר לנו. זה מה שאנחנו אומרים לדברים של ילדים שלנו. בסוף, רק מה שהם קיימו עליו הוא בעצמם אבל יש שני מינים של ילדים ילדים שהם קיימים קצת וילדים שהם לא קיימים את הכל מאוד רעיוניייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייייי שיודע 100% על אבנותו ושתתפוס את רעיון ורעיון שלו לשמוע על אבנותו ולעבוד על מה שהם אומרים ולא על מה הוא רוצה לעשות, מאוד רעיוני, לא אפילו אחת מהתשע אני אגיד למישהו שהיה מאוד ברור על הסיטואציה שלהם עם הילד שלהם היום את הטוב שהילד שלכם מגניב אתכם אבל הוא מנסה להסביר את הפרעה כדי להשתמש אתכם באופן אחר זה 50-50 היה יכול להיות הרבה פחות שזה לא יכול להשתמש אתכם, זה לא משנה הוא מדבר עם העולם, הוא עושה מה שהוא רוצה זאת אומרת שיש עדיין מקווה שאחר כך תחזור ותהיה האקספיציה של החוקר שתשומע ותקבל הרגל ולמה שהפעמונים אומרים, תגידו כן אבא, כן מאמי, אני אעשה בדיוק מה שאת רוצה. זה לא מיוחד. אחת גילה לפני, אם האבא הלכה הביתה, הוא לא היה צריך לדבר. כל אחד היה מסתובב כמו צולגים. הוא לא היה צריך להגיד לביתו להתקדם את המוזיקה או להתקדם שרדון בגלל שהביתה כבר ידעת שכשאבא שלי יצא מהעבודה אחרי 10 דקות זה יהיה את הסוף שלי אם הוא יחזור לי ככה כמו אני או את המוזיקה שהוא לא אוהב שאני אשמח אני זוכר שהייתי נותן במהלך לראות כמה זמן אבא שלי יצא מהמסגרת, שהיא מאה שנים ממהלך ממלכתי. זה נותן לי 3 דקות כדי להכיר את הווליום של הסטריאו. כי הוא רצה שאני נפגש את המוזיקה בכל חברת, שכל אחד יקרה את המוזיקה מפה. אז הייתי נפגש, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להגיד, אני יכול להג ואני הייתי כל כך נורא נורא כשהוא יפה על הכתובה ואני אתחיל את הכתובה, אם הייתה הראשונה שלו הייתה, עוד פעם אתם משתמשים במוזיקה כשאני אמרתי לכם לא... אז אתם רואים, בסוף אנחנו עשינו מה שארצנו לעשות, אבל לפחות אנחנו עשינו חשבון. איזו איזושהי חשבון שהייתה לבותינו. החשבון הזה, בנושא הזה, הוא ממש נפגע. במיוחד עם הרבים. כמה הם נותנים לילדים, כמה הם לא מורידים. הרבה שלהם נחשפו את אבאים שלהם כשהם נולדים באותו מקום של עוד עשרה ורק אי אפשר להגיד להם. אני הייתי עם מישהו על שבת, שבחורת הקבוצה התחשבנו שאני ידעתי את אבאים שלו. הם חייבים לחיות לא רחוק ממה שאנחנו, והם התחלו. וכשהוא שאל אותי את אבאים שלו, הוא לא ידע. הם לא ידעו. הפעם האחרונה שראיתי אותם הייתה בברמצווה שלי, זאת אומרת, יותר מ-12 שנים. הוא לא זוכר את אמנם שלו. למה? זה לא חלום שלו. זאת אומרת, אני כבר מבין. את האמנם שלו פשוט מגיעים לאמנם שלו. הם לא היו בצורה, והילד גרם בלי אמנם שלו. איך הרבה ילדים בעולם שאתם יודעים שלא יודעים את אמנם שלו מאחוריו שלהם? איך הרבה? זה יכול להקיים רק בשנה הזאת. אתה יודע? בסדר, בכל מקום, בגויים, מישהו שלא יכול לדעת את אמא שלו. בסדר. לא, תשאל מיליון אנשים, מה נקום של אמא שלך מגבי אבא שלך? איך הרבה אנשים לא יכולים לדעת את הנקום שלהם? הייתי מפחד. הוא מנסה לדבר על נקום שלהם, זאת אומרת, במשך 12 שנים הוא לא חשב על אמא שלו אף פעם. בני בנים כבנים יש לנו עוד קושייה, היא כתובה כאן, ה' לא חבר אדם, הוא לא מפחד, זה לא משהו כזה, לפעמים הוא מפחד, לפעמים הוא מפחד, לא. הוא לא חבר אדם להחליט את רעיון שלו, חבר אדם מחליט את רעיון שלו. ה' הוא לא מודי, הוא מזמין במהלך במהלך טוב, הוא יחליט להביא ברכות למישהו. אבל באחר כך, בפחדה, אולי הסטוק מרקט נגמר, אז הוא נגמר, אז הוא נגמר את הבלאסינג, והוא הפכה את זה בקרס. זאת מה שאנשים עושים. אנשים הם מודיים. כשאתה יכול ללכת בקורט במנהטן, אתה צריך להקוות שאימא שלו לא נגמר לו לפני שהפכה את הביתה שלו. אם הוא יחשב שאימא שלו פגשת משהו גדול על קרדיט, ושהוא קורט נגמר, מי אתה חושב שתקח את כל ההנגה עליך? הוא נצליח להיות הצליחה בצליחה בצליחה, אבל אם אשתו פשוט אמרו לו שהם עשו הרבה זמן, כי אשתו נכנסו להם, אני לא יודע, 100,000 דולר, הוא במחלטה כל כך טובה, הוא נצליח, במקום של 3 שנים בפריזון, הוא נתן לך 6 שנים בפריזון. אלה אנשים. אנשים מבחינים בגלל הרבה פקטורים. ה' הוא יותר עקרון ממהלך. כמו שאתם יודעים, המהלך מפגש עקרון, לפני הסציניות. בי-ה' הוא תמיד עובד באותה אופציה. בואו נראה מה זאת אומרת. זו שנה בפרפסה של בילם. לא יישאל. ה' זה לא אדם. ויחזב הוא בין אדם והתנחם הוא אמר ולא יעשה דיבר ולא יקימנע people speak a lot the gemara say there are two kinds of people righteous and wicked what's the difference between them among many other differences righteous they speak a little bit and they do a lot פחות הם מדברים הרבה ואפילו קצת הם לא עובדים. אף שום דבר, כמו קטע עם אברהם. אההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה והוא מסתובב ברכה של הרסטורן והוא רואה את החברים שלו מישיבה עם אשתו ושלושה ילדים. עובדים ברחוב. בישראל. משה, מה נשמע? מה העניינים? כיף לראות אותך. זה נפגש. תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, תהנו, הם רואים את זה, תהנו, תביאו ברגר, תהנו, תביאו את זה, תביאו תהנו, סטייק, תביאו תהנו, דרים, תהנו קורק, את זה, את זה. העבודה כמעט 1,000 שקל עכשיו, 5 אנשים. פתאום, המעבר מביא עבודה על הטאבל. 1,000 שקל, מה? הוא משחק אותנו למילה? הוא אמר, תביאו, נשמח באמת את המלחמה שלי. הוא לא אמר שזה יהיה בקיצור. סליחה, יצחק, אני סליחה, יש לנו איזו מפתעה פה. אמרת לנו, תקשיבו למהלך, חשבנו שאתם מבינים לנו, אז מה זה נראה לך, כאילו בטמחוי? זה עבודה פה, מה זאת אומרת, תקשיבו למהלך? כל מי שאני יכול ללכת לאכול בבקשה? תקשיבו למהלך! אתם בטוחים שלכם? אני הייתי מבין שאתם מבינים לנו למהלך! אנחנו לא חברים טובים? חברים טובים, עד שהם יוצאים לבית. מי נכון? זה מגניב? או לא? האמן של הרסטורנט הוא מגניב או החברה שלו עם ארה״ם הוא פשוט מגניב? עכשיו, אם הם יצאים לך בקורט, קורט רביניקל, ואתה אחד הרבים ששיץ כגורם, איך תגלגל בתקופה? שהרבי צריך לציין את כל 1,000 שקל, שהוא לא צריך לציין כלום, או הם צריכים להתגלגל ולהתגלגל במידה? מה תעשה? כל מה שצריך לציין, אני צריך לציין. את יודעת, עכשיו, עם הרסטורון, את יודעת, אם חבריי, אם הרסטורון יצא לאכול, אני יודע, אני מנסה לצפות אתכם. השפה היא מאוד קטנה, בואו נשמע את אוכלי שלי. איך אתם עושים את זה? אז התגובה היא, התגובה היא שאתם נכון, הוא בעצם לא אמר להם בואו לאכול בבקשה, וכמו שהוא לא אמר שאתם יכולים לאכול בבקשה או בבקשה, הוא לא צריך, הוא לא צריך, הוא צריך לבנות אותו דבר. בסוף הם שואלו את אוכל המסגרת. אחר כך זה היה מפתעה, אז בבקשה, נמצאו אותו במצב. לא, אבל איזה אנשים נותנים בבקשה, ברוך השם, יש איזה אנשים. קודם כל, זה לא נכון, זה לא נכון, זה לא נכון, איזה אנשים נותנים בבקשה ואיזה אנשים לא נותנים בבקשה, אפילו כשאתה מבקש להם לקחת זמן, הם מגיעים. אני יודע אנשים כזה. והם חכמים, כי הם יכולים לקחת זמן, ולא יש להם המצווה. ואם הם נותנים בבקשה, הם יקבלו המצווה לפחות. והמצווה זה הרבה יותר מכל זמן. אתה צריך לדעת את זה. לא, אבל אני רוצה להגיד לך משהו. פה, כשהוא לא אמר שזה בבקשה, הוא יכול בעצם להשתתף לאופניה שלו, והוא היה צריך לנסות להכניס את פולימאן, אבל בגלל שהייתה, אחר כך, מפתעה, במהלך, הם נחשפו את זה. אבל אתה יודע מה שקרה לי אחד? אני אומר לך מה שקרה לי. אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, אחד, בגלל שאני הייתי שם פעם והוא אמר לי שהוא אוהב ללשון שלי והוא אוהב את זה, זה עומד לו. אז אני קלטתי את האנחה והגעתי לו, אל תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמ זה בבית. עוד פעם, כשבאתי לרסטורן, אני כבר ידעתי שהוא הכי חופש שלי. אז אני לא מקווה שהוא יתן לנו את כל המילה בבקשה, אבל הם נותנים לך כל מיני דברים בבקשה. דסרטים, זהו. הם התחלו להשתתף דברים על הטאבל. אני לא שואל על כל זה. אנחנו קבלנו אורדה. הוא נותן את זה, אפטייזים, ועוד אחד, ועוד אחד, ועוד אחד. אני אגיד לו, הזה הרבה רעיון. אני שואל לו, לא, לא, זה כל כך הרבה, אתה לא יכול לאכול כל זה. לא, לא, תסתכל על זה, תסתכל על זה, תסתכל על זה. הוא היה צריך לראות את העבודה שהוא נותן לי, בסופו של דבר. אפילו לנפקינג שהוא נותן לי. אז אני לא יודע מה קרה לו. בהתחלה הוא היה בישיבה של אברהם אבינו ואז הוא התחיל לישיבה של בילן. אני לא יודע, איזה שהקרה היה, זה היה 100% מפחיד. לא, אל תזכרו, יש אנשים שהם הולכים ללכת, הם הולכים ללכת בגלל שהם חברים, הם לוקחים אותנו. לוקחים אותנו, כן, אבל לא, אבל פה, פה, אם אנחנו שואלים לו להביא ומחשבים לו לא ללחוץ, אז אתה נכון, הוא יודע, מי אמר לך שאני לא אלחוץ? אבל הוא היה מביא על עצמו, אף אחד לא שורד את זה, הוא שורד כמעט 10 פליטים, כל פליט היה 20-25 דולר, כל פליט. הוא היה צריך להראות את המגע, אני אמרתי לו, הוא צריך מורגנטה על המגע הזה. אז אני לא יודע, אולי הוא נגמר שהוא לא משחק בשעה החלטה והוא החלטה עכשיו להשתתף אותי, אתה יודע, אנחנו נקווים שתי עולמות עם ארגון אחד, אחר כך או אחר כך. לפעמים, ארגון של המשרד הוא מגניב. זה היה מצוין פרויקטי לגניב האנשים שאתם אוכלים. שם, זה היה גם מגניב, אבל מגניב בכך שאתם מניחים את המקום. למשל, אם הוא הולך להגיד, תבוא ולאכול את הביתה או תבוא ולאכול משהו שבדרך כלל זה ברור שהוא חשב על זמן. זהו, אין מה שאתה יכול לעשות. בכלל, הזמן מתחיל, אז אני רק רוצה להכניס את זה ואנחנו נמשיך למהלך. יש לנו איזשהו פרובלם עם זה. הרשבים אומר, ה' הוא לא אדם שכשהוא נותן ברכה, אחר כך הוא נגמר, הוא חשב את המדע שלו. בגלל שבמדינת ישראל, אם הם נותנים ברכות, זו ברכות. אם לא, זו לא. אבל מה? אחת דקה, כן. אחת דקה, לא. אז אנחנו מבינים מההקבוצה של הרשבם, שאם המדינת היהודית תעשה רעיון אחרי הברכות שה' נתן להם, ה' נתן להם להחליט להחליט את הברכות. אבל יש לנו רולב, כל מנגינה טובה בתורה שהייתה בשם ה' לא יכולה להיות תחליטה. אחר כך כשמשהו טוב יצא מהמות שלו, זאת את, זאת סילדה. אם לאחר כך האנחה תהיה נפחדה, זה יעבור לה בהרצאות אחרות, אבל ההרצאות שהיא קיבלתה לא יכולות להיות קנצלות. אבל אם הייתה פרפסיה רעבית, היא תמיד יכולה להיות קנצלת במהלך, זה יחיד על התפקיד של האנחה. האנחה תהיה נפחדה, השם יקנצל את הפרפסיה הרעבית ואת הדיקרי הרעבי. האנגלית לא תסתכל, אז כשתהיה זכויה זה יקרה, אבל זכויה טובה, זאת אומרת שאני אגיד לך ברכות או אני אגיד לך מקום או אני אגיד לך מדינת או איזה מה זה, כשאני אומר שאני אגיד לך זכויה, לא יש חלוקה לזה. עכשיו, אחר כך, יש קרדיט. זאת אומרת, אנחנו יודעים שה' לא נתן בלעם לנצח אותנו בגלל שהם לא עשו משהו אחר לנצח אותנו. זאת אומרת, אם הם עשו משהו אחר, אז ה' יכול להחליט את הנצחות לנצחות. איך אחד מהשני נכון? זה באמת נכון שהפרפסה הטובה לא תחליט להחליט. בגמרא, ראש השנה, פאג' 17, גמרא אומר, אראה שהיו ישראל צדיקים גמורים בראש השנה, אם היה ישראל צדיקים גמורים בראש השנה. ברוך השם, אף אחד עשה סליחה על אלול, סליחות, תלמידות, לראשת תורה, בבקשה, ארבע שעה בבוקר, מזמינות כל יום, אלול, מנטוב אלול, ברוך השם, אף אחד היה פורסם. ופסקו עליהם קשמים מרובים. לא כמו פה, פה יש רעיון כל הזמן, כמעט כל שבוע, אפילו עכשיו זה לא רעיון עד ישראל עד כמעט שבוע. אחר כך ישראל היום רעיון יותר מאחורי שבוע, רק ישראל היום. למה? במהלך זה, אמריקה נשמח ברעיון, בניו יורק, אני צריך להגיד. אבל מה קרה אחרי סוקוט, המדינה של ישראל התחילה נגמרת עוד פעם. על ראש השנה כולם עשו תשובה על אלול אחרי סוכות הם הלכו עוד פעם לעשות דברים רעים אבל ה' כבר כתב כמה רעיון הוא יכול להחליט את הרעיון או כל מה הוא פרסמת על ראש השנה צריך להקרה התגובה של הגמרה היא שהכמות לא יכולה להחליף למה? זו טובה טובה, זו דקרה טובה אבל הזמן יכול להחליף זאת אומרת, אתה צריך, בואו נסגר, אחת רעיון בשבוע, הרבה לא טובה, הרבה לא טובה לא טובה, מה אשם יכול לעשות, ארבעה יום בפעם, גבוהה רעיון ורעיונות, לא רק זה לא עודד, זה מוריד את כל התמידות והמצביעות והגבולות והכל, ואז שבעתיים לא רעיון. אם אתה מיוחד את רעיון, איזה יהיה רעיון הראשון, איזה יהיה רעיון האחרון, ובמהלך זה, וכשהרעיון יפה, כמו בשבוע ולאחר, זה פרופטי, לא אחד יפה, אף אחד בבית, כידוש, שבת, לא אחד עובד, לא אחד במקום, אנשים לא עובדים בשבת בכל מקום, תזכרו, בשבועים אין אלקטריקה, אין שעון ברחוב, אין מולים, לא, אף אחד מהשאלות שיש לאדם היום זה מחלל שבת. בשבועים, אני רוצה לשמור על שבת. אז ברחבי הלילה הייתה הזמן פרופטי לגדול. החלובות והחלובות והחלובות יקבלו את המים שהם צריכים ולא יקבלו אנשים מים. אין אמברלה. אנשים יקבלו דנקים ועורכים במילים. הם יכולים להקבל מים כזה מים ולשחרר את זה במידה שלהם והם יקבלו מים. אז אנשים עשו להתפקיד, אשם, כשאני הולך ברחוב, בבקשה תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד ותדעו מה הוא שואל? שהאנשים ששואלים שאתם לא יכולים להתרחק, בבקשה, אל תאכלו את התרחקים שלהם. כי תמיד יש יהודים ששואלים, היום אל תתרחקים, כי אני הולך להתרחק ברחוב. זה לא כמו היום, לוקחים בקטע, תרחק, לא תרחק, גדול, אני מפחד. בגדול, זה היה על דנקי. אם התרחק יפה עלי 3 שעות, תרחק את כל הלוח שלי. זה פרובל, הלכה יתקעת במים, הלכה יתקעת במים, זה פרובל הרבה. אנשים עשו לבקר של השם, בבקשה, היום אין רעיון, ולמטה, בבקשה, אין רעיון, ובמקום הבא, אין רעיון. אז הכהן גדול נחתך כל הפרשות שלא צריכים רעיון. אחר כך אנחנו נאכל למות. לא יודעים להשתתף מים מהטורקיה, או להביא ללכה מהמדינה אחרת, לישראל, ולעבור להם מים. זאת אומרת, זו הייתה שאלה אחרת. אז הגמרא אומר, אם השם אמר שתהיה הרבה רעיון בשנת הזאת, אבל הוא לא אמר כמה שתהיה רעיון. אם אנשים יכולים, תהיה רעיון במהלך הנכון. אם הם לא יכולים, תהיה רעיון במהלך הרעיון הכי רעיון והם יכולים את זה. זאת אומרת, אפילו אם הדקרי היה טוב, במובן כלל, הוא עדיין יכול להתאמן. זה מגיע למה שאתה מבחינת וככה יעקב היה מפחד. ה' בלך לו שיהיה לו וישלם לו וישלם לו כל מה לאכול ומה זה הדבר הראשון שיעקב שואל כשהוא חזק מהחלום, אם תביאי לי משהו ללכת ולאכול ולאכול ואתה ישלם לי מהנפחדים ברחוב, אני אשלם לך 10% וכל מה שאני אשכח. אני כבר אומרתי לכם, אתם מפחדים, אתם ישלם, למה הוא כל כך מפחד? לגמרא עשה פחד יעקב שמע יגרום החטא. He was afraid that maybe he's gonna commit a sin that will tamper with the blessing that Hashem gave him in his dream. So we see from here that even if you got the blessing from Hashem, you can still ruin that later on by the way you behave. So what's over here? מה יש פה? אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא לא מחליט את התוכנית הטובה אבל יש עדיין מצב למשך ולפה, בגלל התפקידות של המדינות. עוד אקספלנציה. בלאם, בלאם הפחד, לדעתו שלו, כל מה שיש לגבול של אשם לא להחליט על ידיעה טובה, זה רק על ידיעה יהודית. כל הידיעה שהאשם נתן לידיעה, על ידיעה יהודית, כמובן זה לא יכול להחליט, אבל כמו שהפרפט הוא גורי והפרפסיה שלו לא נצטרקת לאנשים יהודים, היא גורית זאת לא אומרת שרשם לא יכול להחליט את הפרפסיה הטובה בשביל הפרופט היהודי, איך אתה יודע אם הפרופט נכון או לא? אתה לא מוכן לתסתם בפעולה מגניבה. פעולה מגניבה כמו שאנחנו יודעים אם אתה פרופט נכון או לא. לא, בגלל שאנשים מגניבים יכולים גם לפעולה מגניבה. אנחנו ראינו את זה בחרטומים של פרו, שהם נפגעו את החרטומים על הרגל והם היו נפגעים והם היו אידל בורשיפלים, אנשים רעיונים. לכך שתפקיד מג'יק זה לא סיגה שאתה נכון, לפעמים זה נפגע נכון, שיש לך כוח סיטרה אחרה. הרמב״ם כראה, איך אתה יכול לדעת אם הפרופיטה באמת או לא? אתה מתייחס לזמן שהפרופיטה צריכה להתחיל, אם הוא נותן פרופיטה טובה וכשהזמן התחיל היא פרופיטה באמת, אם היא לא התחילתה היא פרופיטה רעה, פרופיטה חכמה. למה? בגלל שהפרפסים טובים לא יכולים להחליט. אם הוא נותן את הערב הבאה, במידה של השבוע, ב-2.00, זה יתחיל להיות ברכות קטנה, וזה לא קרה, אתה יכול לדעת שהוא מפחד. זאת אומרת, מפה אנחנו נלמדים שהפרפסים טובים לא יחליטים להחליט. אז למה ה' לא חליט את הפרפסים הטובים? שבמדינת היהודית יש אצלנו ידעות על מי הוא נכון ומי לא. משהו כזה לא מגיע לנאי יהודי. בנאי יהודי לא הייתה דבר כזה. אתה נותן עד שהפרפסיה תסתכל אם זה באמת או לא. בגלל שהיהודים לא צריכים להבין בנאי יהודי. אנחנו לא צריכים לתפוס בלאם או איזה נאי שלא יהודי. ולכן, בגלל שלא יש לנו איזה דרך לבחור אם הם באמת או לא, זה לא מגיע לגויים. אז בלעמצות, אפילו אם ה' בלך אותם, הוא יכול עדיין להחליט את הבלך, ואם הוא יחליט את הבלך, אני יכול להכריז אותם. ואם אני יכול להכרס אותם, מה יהיה? אני הולך להיות ביליאנר. אני הולך לקבל הרבה גולדה ומוניה. מחר, בעזרת השם, בברוקלין, נמצאו איך זה הכנתה. בסוף, הוא לא יכול להכרס. אבל הוא עשה משהו הרבה פחות מאחורי הקרסים. אחד מה שאנחנו צריכים לדעתי, בלעם אמר, בלעם אמר בלעם, כל הרבות שבלעם אמרה התחילה לקרסים, דגמרה אמרה, אבל אחד. אחד מהברכות נשאר עד היום. מה טוב הוא עליך יעקב משכנותיך ישראל. הכסף הזה הוא היחיד שהנשאר. זה למה הסידור האשכנזי מתחיל עם הכסף הזה בבוקר. נפתח את האשכנזי בפאגה הראשונה. מה טוב הוא עליך יעקב משקנותיך ישראל translation how good are the tent of the nation of jacob משקנותיך what's the difference between ohel and mishkan ohel it's a temporary resident you move it from one place to another it's a tent today it's here tomorrow it's there mishkan it's a permanent building like we had איזה מקום, אתה עושה את זה פרמיננטי וכולם ידעים שהוא שם, יש אדרס שם. אוהל, זה ממשך מאיזה מקום לאחר. אוהל, זה גם מקום בתורה למישהו שעושה ולראה תורה. יעקב ישתם יושב אוהלים. יעקב, יעקב, הוא אינסטנטי, אינסטנטי, אנשי, רכבי, הוא עושה כל יום בתורה. מה הוא עושה בתורה? לוקח את העולם. ברור, הוא עושה ולראה תורה. איסאב הוא מגניב, מגניב, מגניב אנימלים, איסאב הוא במקום, ידי איסאב חייבים, הוא יש לו ארץ, והוא חיים בארץ, כמו יצחק, זו בלכה שיצחק נתן לו, אתה צריך לחיים בארץ. וג'קוב הוא מלך תורה. אישתם יושבו עלים. אז בילאם אמר, כמו שהיהודים יושבים בטנטים, זאת אומרת, בישיבות, ומלכו תורה, אף אחד לא יכול להפסיק אותם. יש להם חופש ספציאלי. מה טוב הוא עליך, יעקב, משקנותיך, ישראל. הכסף הזה יש מנהל אחר. בילאם חשב שהטנט של היהודים הטנטים של כל רעיון יש טנטים. הטנטים של טנט אחד לרעיון וטנט של רעיון לרעיון לפני הם לא מנסים להתגלגל. אחד מנסה להתגלגל לרעיון, אחד מנסה להתגלגל לרעיון לפני. למה? כי הם לא יצטרך להתגלגל לרעיון אחר. זה לא מודס, אבל אתה רוצה לראות את אבא של החברה שלך עכשיו בתוך הטנט, אם מישהו נפגע והיא בתוך, זה לא מודס. אז הם הכירו שאחת הטנטת תהיה לראש, אחת לראש. דיאגנלים. שתי סביבות, אחת היא עין ערה, עין רעי, ושתיים, מודסה. איזה אחד מהשני היה יותר גדול? זה עמוד. למטה אנחנו נדבר על נפשי עינרה, עניינים מעניינים למטה, אבל זאת היחידה היחידה המשפחה. אבל אחד מה שבילם אמר בפרפסיה, אני רוצה למות כמו שהיהודים. זאת אומרת שהיהודים והגויים לא ימותו דווקא. ואני רוצה למות כמו שהיהודים. זאת אומרת, יש שאלה בין איך יהודים מקווים את החיים שלהם ואיפה הם יכולו ללכת, במיוחד עם אי-יהודים. אז הוא רוצה למות כמו יהודי, הוא רוצה ללכת כמו יהודים, אבל הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא לא רוצה להחזיר כמו יהודי. הוא אבל בדרך כלל הוא רוצה ללכת למה שרבנו משה ואהרון ורבי עקיבא ורבי שמעון בר יוחאי וכל הצדיקים היו. אבל אנחנו נלמדים מהפרפסיה שלו שכשאנשים שואלים לך איך אתה יכול לדעת שיש לך חיים אחרי מות? יש ספר. תמות נפשים מות ישרים. אני רוצה למות כמו היהודים הנכונים. מות ישרים זאת אומרת פשוטה, אנשים חייבים. ותהיי אחריתי כמוהו ותהיי אחריתי כמוהו ותהיי אחריתי כמוהו ותהיי אחריתי זה פעולה קטנה יותר קטנה ממה שהיה ביום היהודים, כי הם יש להם הרבה פחות מה לעשות. כמוהו אז לפעולה, זו כמה זו פרופטיה. אז אם הם יכולים להיכנס, הם יהודים רגילים, הם יכולים ללכת איפה כל היהודים יכולים ללכת. כי עכשיו הם יש להם הרבה יותר מה לעשות. אז לא, לא דיסקרימנציה. אם הם נשארו רעיון גנטי, הם יכולים לדבר על ידי רעיון גנטי. שאפלי אפילו יהודים זקנים לא יכולים ללכת אליהם. חשבו לי, הרבה מהיהודים הזקנים, כל המחללי שבת, שהם זקנים, הם ימותים ללכת איפה היהודים הזקנים יכולים ללכת, אבל הם לא יכולים. איפה הם הולכים, זה מיליון פעמים פחות. זה למה שאני שואל, מה זה יותר? להיות יהודי נפחד? כן, בן של ה' בא מהאנשים החלטים, אבל נפחד. אל תשכחו על השבת, אל תשכחו על תפילין, אל תשכחו על שפיק לשון הרע, אל תאכלו על אוכל כושר, אל תשכחו על דרס, אל תשכחו על מאדס, וכו'. ולקבל הרבה התגובות או להיות ריישי, פשוטי, גוי, שתאמין במהלך אחד, שלא מתקבל על איני עבודים של השבעה הגבוהות, להיות חדש, לא אנטסמיטה, לא מלך אידאל, לא מרדכי, לא אוכל ארוכים, אך לא שהם מוותים ראשון, להתגובה במהלך, זהו, וללכת לרחוב. מה יותר טוב? לי זה פשוט. יותר ללכת לאבן, אם אתם ללכת לאבן של היהודים, פרפקטים, אם לא, אלא לאבן של הגנטים, זה אבן. מה יותר, הל, קפקלה, רהינקרנציה של כל מיני דברים ראשיים ודברים, בטח לא. אז מה הכי טוב כדי להיות יהודי עבודה? כן, איזה גנטים רוצים להיות יהודים עבודים, אבל הם לא יודעים, הם אנוסים, הם חייבים במקום אייסולטי, אני לא יודע, אינדיה, כל אלה המקומות, הם לא יודעים להכניס את זה, הם יכולים להגיע לאמריקה, אף אחד לא יכול להכניס אותם, אף אחד לא יכול להכניס אותם לישראל. הם אולי חייבים לבנות במדינה מוסלמית שלא יש להם איזה חוויה פשוטה. הם מתחיילים להחליט ולא יש מישהו שיכול להחליט אותם. אחד מהם חייבים להיות כמו יהודים. הם לא אוכלים גבוהה בגלל שזה לא כושר. ממש, בגלל ההלכות. הם מתחיילים להחליט, אבל לא יש דרך להחליט אותם. ויהודים שיכולים להשתתף את המצוות בכל שני דקה, אף אחד לא תחזור את ידה שלהם. הם לא מעניינים. לא מעניין. זה מה שהם אומרים, ה' נותן נטים למישהו שלא יותר. הבעיה, חבריי, היא שיהיו יהודים עם נטים. הם יכולים לתת את הנטים, הם פשוט מגיעים. אם אתם יודעים מה אני מדבר. תודה רבה, נתראה מחר בברוקלין. ברוך ה' לעולם. אמן ואמן. רבי חנניה בן הקדשייה אומר הצעה, גדול, שברחו לזעקות את ישראל. להפיכה החרבה להם תורה ומצוות.