The Mind VS Actions

‫בוקר טוב. ‫הקבוצה הזאת, ‫בעזרת השם, ‫להצלחת משפחת ברינק, ‫לרפואת הגוף והנפש, ‫אופטליה, בת חודה, ברינה, ‫אפסר, בת ציפורה, ‫לישועת אברהם בן זוהר, תשובה, ‫לעילוי נשמת אשר, בן שמחאיול, ‫בן ניסים, אמרם בן אסתר, ‫אהרון בן נפתלי, סוזנה, ‫ברינק, בת דינה, ווס. לרפואת אהובה רב מילנה מלכה בת פאולינה רפואת חיים צ'לומו בן אסתר מרים יוסף שמריהו בן יוחב בצהרה עושר בן יפית עוד סולעת סלחה רפואת ציפורה בצהרה ירושע בן קרן כן, לעילוי נשמעת ראיה בת חמרו טוב ברוך השם, תודה. יש עדיין כמה דברים שאני לא מדברתי על, על פרשת מטות מסה שקראנו על שבת, אתה יודע, זה מאוד דור, אם תביאו את השתי הפרשות ביחד, הקריאה הייתה מאוד דורה, וקראנו ספר במדבר. אנחנו מתחילים עכשיו לספר דברים לרענמי, אנחנו מתחילים במדבר. אחד הדברים שמאפשרים בפרשה, אנחנו מדברים על בני גד ובני ראובן, You know, they come to Moshe Rabbeinu and they say, nahnu, they don't say anahnu, usually you have to say anahnu, anahnu it's we. They say nahnu without the aleph, nahnu naavor chalutzim lefnei Hashem. רב משה איסר לייש, פוסק הרמה, פוסק האשכנזים כל הקומנטריון של חן ערוך על רבי יוסף קארו הוא כל מהרמה שהיא פוסק הרמה של האשכנזים של היהודים האירופאים הוא אומר שבשלושה מקומות בתורה, נמצאנו את הקהל נחנו במשל אנחנו קולנו בני איש אחד נחנו It should have been, כולנו בני איש אחד, אנחנו. But they don't say אנחנו, they say נחנו. Why? We will understand in a minute why. Then in Shemot, Exodus 16, verse 7, Moshe and Aaron call the nation of Israel, ונחנו, מה כי טלינו עלינו? Who are we that you will complain about us? And Moshe repeats the same thing on verse 8. So, here in our parasha, Bnei Gad and Bnei Reuven, the tribe of Gad and the tribe of Reuven, they say, נחנו נעבור חלוצים לפני השם. We will be the pioneers. We will go first in front of Hashem. Meaning, we will go to the war on the first row. למה הם היו צריכים להגיד את זה? כי משה אמר להם, הם באים למשה, והם אמרים, אנחנו יש לנו הרבה עולם, הרבה קטל, אנחנו צריכים הרבה גרין לתפוס, לתפוס את האנימות שלנו. אם אנחנו נכנסים לישראל עם כל הקבוצות, אנחנו לא יש לנו כולכם גרין כזה. בואו נשארים על השדה האחרון של הריבי ג'ורדן. זאת אומרת, אנחנו לא נכנסים פולי לארץ ישראל, אנחנו נשאר בצד האחר. אז משה אמר להם, אתם לא מפחדים על עצמכם? אתם אחים הולכים ללחוץ, אנחנו נחליף ללחוץ נגד שבעה מדינות שם במקום של ה' והלחוץ הזה קח שבעה שנה. שבעה שנה ללחוץ נגד שבעה מדינות, אפילו אם אינים הלכו, אבל אלה שהלכו, נתן להם רסיסטיה. אז הוא אמר, אנחנו הולכים ללחוץ ואתם הולכים להשתתף באגזיל, זאת אומרת, בצד האחר של הברירה, איך אתם אפילו חושבים על משהו כזה? וגם, זה חלק שבע שנים להחליט את הארץ, לא רק שבע שנים להשתתף את הארץ, זה חלק שבע שנים גם לתחיל את הארץ לתוך הקבוצה. אז 14 שנים, אפילו אם במשפט של ה' הייתה קבוצה ספציאלית, קבוצה של מצווה, אנחנו אחר כך באים לארץ המאמינת. וה' המאמין אברהם, יצחק ויעקב. מה קרה בסוף? זה עדיין חזק 14 שנים, כל הפרסים. אז משה חשב, אולי הם מנסים להחליט ללכת לקבוצה. אז הם אומרים למושה, לא, אתה לא יכול להבין אותנו לא רק אנחנו נלך ללחם, אנחנו נהיינו הראשונים והראשונים, זאת אומרת, האנשים, האנשים שהם תמיד בפרוטה, הם יקבלו כל הזכויות כשהנפשים יצאים, תזכרו, זה ללחם אמנולי, הם יצאים עם צורד וספירים וגורם וגורם, מי הוא הראשון שתאפשר להתאפשר? הראשון ללחם You know, even though they have defenders and all that, but still it's the most dangerous one. So they say, no, we're not only coming to the war, we will be on the first straw. But the way they say it, instead of saying אנחנו, אנחנו, what did they say? נחנו. נחנו. מה זה נחנו? We will understand what's the difference between אנחנו and נחנו. אנחנו נעבור חלוצים לפני השם. כך שגם אנחנו צריכים לדעתי, כמה שלהם באמת הלכו, כמה שלהם הלכו ללחוץ? 40,000 אנשים אבל כמה שלהם באמת? 120,000. גם יש לנו עוד דקה במגילת איכה, שאנחנו נלך לראות על מוצי שביס, על תשע בעב. ובספר 3, דקה 42, הוא אומר, נחנו פשענו ומרינו. אז שלושה פעמים בתורה, יש לנו את הדקה נחנו, ואחד פעמים בתנאי, במגילת איכה, אנחנו פשענו אנחנו נחנו אף אחד לא קורא אנחנו, כל אחד קורא אנחנו, הם לא יודעים, הם לא יודעים איפה זה נחנו. רק אנשים שיודעים את התורה, הם מבינים את השפעה. מה ההחלטה בין השפעה של ה' בין אנחנו ונחנו? אנחנו זאת אומרת כל שלנו. אם אתם מדברים על את המשפחה שלכם, אם כל המשפחה הגיעה, אתם אומרים אנחנו. אם קצת מהקבוצה באה, אתה אומר אנחנו, זאת אומרת לא כל אחד בא. בני גד ובני ראובן, היו 120,000 אנשים. כמה שלהם היו ללחוץ? 40,000. אז זה למה הם אומרים אנחנו נעבור חלוצים. אנחנו יהיו הראשונים במלחמה. אבל מי אנחנו? לא כל אחד. כשאנחנו אומרים מגילתיך אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, אנחנו פשענו ומרינו, Not all אנחנו פשענו of us. אנחנו means all of us. ומרינו, אנחנו means some of אנחנו פש us. That's the difference. גם, כשהבנים באים, הם אומרים, נחנו, כולנו בני איש אחד, נחנו. למה הם אומרים נחנו ולא אנחנו? בגלל שיוסף וביניאמין לא היו ביחד. הם לא יודעים שיוסף הוא רב. הם לא יודעים עדיין שהוא חי. הם חשבים שהוא כבר מת. אז הם אומרים, יוסף וביניאמין לא היו ביחד. זה למה אנחנו אומרים נחנו. אם יוסף וביניאמין היו ביחד, הם אמרים אנחנו. ומשה ואהרון, אנחנו צריכים להבין משה ואהרון הם שני אנשים למה הם אומרים מה נחנו כי תלינו עלינו למה הם אומרים את זה? נכון? זה משה ואהרון ונחנו מה כי תלינו עלינו מה אתם מפחדים עלינו? מי אנחנו? נכון? אז התגובה היא אנחנו עובדים על השם אתם מפחדים עלינו You complaining against us, but you're not complaining about the whole group. Who are the group? Hashem and both of us, but we are nothing. That's why they say, נחנו, meaning we are not doing anything, we are doing very little. If we were the one who do everything, then you can say, ואנחנו מה? Who are we? But because they are only serving Hashem, they don't consider themselves as anything, they use the word, נחנו. אחד מה שאנחנו רואים בפרשה, איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור נדר לה' איש קידור קידור נדר לה' איש קידור וכמובן, נדר לה' אחרי שהאנגלית איש עושה ק אוהבה, היא צריכה להשתתף מה שהייתה מהמות שלה. השאלה היא, מה יקרה אם האנגלית עושה אוהבה שהיא לא יכולה להשתתף פילין עוד פעם? אז אני עושה אוהבה, אני לא יכולה להשתתף פילין, או אני לא יכולה להשתתף פילין השבוע, או היום, או בכל מקרה. השאלה שאנחנו צריכים לעשות היא, האנגלית יכולה לעשות אוהבה נגד משהו שהם כבר חייבים להשתתף מהתורה? מה זה... זה אפשר? משהו כזה? יכול אף אחד לעשות... להאקספט על עצמם לאכול משהו בקושר? יכול אף אחד לעשות על עצמם לעשות משהו שמורחן בשבת? אם הוא עושה את זה בשפה של נדרים, זה נודר נדר יש גם שבועות, כשאחד שווה, הוא שווה לעשות או לא לעשות מה זאת אומרת שבועה? שבועה זאת אומרת, את אומרת, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, אתה אומר, והוא צריך להשתתף אתה את הדבר שלו, והשאלה היא מה יקרה אומר, אם הוא שווה לעבוד על משהו שבאמת אי-ליגיל, זה אפזיר לדעות של ה' בתורה. אז דגמרא שאל יכול אפילו נשבע לאכול נבלות וטרפון. האנגלית שואלת שהוא לא יאכל אוכל כושר. הוא יאכל כל מינים ודברים שהם לא כושר, או יחסיק כל אדם אחרים של התורה. התורה ממשיכה ואומרת, ככל היוצא מפיו יעשה. הוא צריך לעשות כל מה שצריך כשהוא יצא מפיו. So the continuation is, תלמוד לומר לאסור איסר, לאסור את המותר. What does it mean? You can take something that is permitted to you and say I'm making it not permitted to myself. בואו נראה, יש לך ספגלי, כושר, אבל אתה מקבל גזען, אתה אוכל יותר. אז אתה עושה נדר, אני לא אעבור את הספגלי עדיין, אני לא אוכל קרימקה, אני לא אוכל הדברים שהם נפגעים, אתה עושה נדר, אני לא אעבור את זה עדיין. הם כושר, הם נכנסים. דברים כאלה אתה יכול לעשות, אבל כדי לעשות נדר אני אאכל פורק או אני אאכל שרימס, אתה אקבל את עצמך, או אתה עושה נדר, אז הנדר לא יקרה. למה הנדר לא מתחיל? כי אף אחד לא יכול לעשות נדר שיכול להשתתף את התורה גם, גם, לפעמים אתה יכול ללכת לסמינר ואתה מדבר עם יהודי שזה לא רליגי והוא אומר, אני, אני הולך, עד היום רבי, אני מתחיל להשתתף תפילין כל יום בלי נדר הוא קורא בלי נדר, בלי נדר זאת אומרת אבל אני לא ממלכת כבוד, אני אעשה את הכי שיכולה להשתתף. השפעת בלי נדר, במקרה הזה, היא לא רלוונטית, למה? בגלל שהוא כבר ממלכת להשתתף תפילין עם או בלי כבוד, זו אבליגציה שלו כל יום באשם, לכן להגיד בלי נדר לא עומד עליו, הוא כבר בלי נדר, בלי כבוד. אף פעם השם נתן לנו את התורה, זהו, אנחנו כולנו מגיעים לתורה, זה בדיוק כמו שאנחנו עשינו את הנדר ולא נשתמש בזה. אז לומר שאני נשתמש בשבת בלי נדר, אני מנסה להשתמש בדרס מורמדס בלי נדר, זה מלחמה. אתה כבר מנצח לזה, אז לא יש דבר להגיד אם נדר, בלי נדר, או אני עושה תפילה ואני מנסה להשתמש בתפילה. זה גם מלחמה. אתה צריך להשתמש בתפילה אפילו בלי תפילה, זו מנצחתך. הרבה אנשים עושים את זה. עכשיו, לפעמים אנחנו לא ממש עובדים. אנחנו רק אומרים שאנחנו יכולים לעשות משהו. אנחנו לא אומרים לעשות עובדה עכשיו. אתה אומר לבן שלך, אני יכול לעשות עובדה עכשיו. מה יקרה אם אתה לא יכול ללכת? זה גם פרובל, כי זה כתוב בתורה, את מוצא שפתיך תשמור. אתה צריך להיות מיוחד על מה שיוצא מהמותך, אתה צריך להיות מיוחד כשאתה מדבר, אתה צריך להיות מיוחד, אתה צריך להכניס מה שאתה אומר, ואתה צריך להשתמש במה שאתה אומר. אבל לפעמים זה לא בגלל שלך, זה לא בגלל שלך. היום הייתה לי לוקחה אחרת ב-5 הלילה, לתינג'רים. אתה יודע, זה 5.00 בית גבריאל. ללכת למונסי, ממונסי לבית גבריאל, להיות שם ב-5.00, אתה יכול להחזיר במהלך 3.30, כי זה עדיין לא שעה רחוקה. שעה רחוקה זה בעוד שעה אחת. אז אני אגיד, אתה יודע מה, אני אשאר קצת ראשי, כי אולי בפארקינג, גריגו פארק, אני אשאר ב-3. אז אני אשאר ב-3, אני יוצא מהבית שלי, אני עושה רציניה, אני מנסה ללכת לדרך, בום, אמבולנס, פוליץ, סיירנס, מנסה לי להחליט את הרעיון. אני מנסה 15 דקות, לא להחליט, התחלתי לראות את ה-GPS, אני אומר, וואו, זה כבר, מה אני צריך לעשות, מה אני צריך לעשות? זה גמבלי עכשיו, אתה לא יודע כמה זמן זה יהיה קטן. אני אומר, עכשיו יש לי עולם אחר, זה הרבה יותר קטן, אבל זה בטח, אני אעשה את זה בזמן. פה, אולי אני אעשה את זה בזמן, אולי לא, מי ידע, אולי זה יהיה קטן אחת שעה. אז נחשב שאני אראה את זה, ואז אני אקח את העולם הקטן, ואני אעשה את זה. אבל נחשב שאני אעשה את זה, ואני אראה, ואני אראה, ואני אראה. ולכן הרחוב לא נפגש, אני ממליץ להיות שם לפני חמש, זה לא שם שלי, קחו את הרחוב, יש לך משהו שאתה לא יכול לעשות, אתם שומעים את הפונקט? לפעמים אתה באמת מיוחד, אתה אומר, אתה אומר מה שאתה אומר, אני אהיה שם לפני חמש, אתה אומר את זה, ואתה עשה הכל נכון, אבל השאלה לא תמיד במידה שלך אינספקטית דברים, אתה מנסה לקחת פליטה, יש לך חברה, אתה מנסה לפליטה להצליח 4 שעות לפה, הרבה זמן, הפליטה הייתה תלכת 7 שעות, אתה חפשת את החברה, זה נראה רע, זה לא חלק שלך, יש הרבה דברים בחיים שזה לא בנינו, אנחנו יכולים רק לנסוע, אז זהו למה יש לנו הרבה טובה, כל מה שאתה אומר שאתה תעשה, אתה תמיד אומר בלינדר, בלי נהדר, I don't commit. That's my intention to do. If HaShem will allow, it will help. If HaShem doesn't want, it won't happen. But the idea is that sometimes you say, I'm going to do this and this and that. In the end, if you didn't do it, now there's a problem because you didn't keep what you say. Now, if it's really not your fault, it wasn't your fault, 100% not your fault, אז אתה לא נחשף אבל מה יקרה אם אתה הלכת בזמן נכון? אתה הלכת ב-3.30 וצריך להיות ב-5.00 זה בדיוק מה שזה יקרה זה כבר מתחיל בפיירה בגלל שיש תמיד דברים לא מחשבים בגלל זה קורה בגלל זה קרה בגלל זה קרה בגלל זה קרה בגלל זה קרה בגלל זה קרה בגלל זה קרה בגלל זה קרה בגלל זה רק בגלל קרה שאתם מיידים בגלל זה קרה בגלל בגלל שהכל זה יעבור כמו רגע זה לא אומר קרה בגלל זה קרה בגלל בגלל זה שזה תמיד יהיה כמו רגע אז עכשיו אתם קרה בג יכולים להגניב אחד מהלוחמים של התורה עד מוצא שפתחת תשמור אפילו עם ילדים עם ילדים זה אולי עדיין יותר נחמד למה? כי ילדים לא יודעים איך להיות מוכל דגמרא זה ילדים הם לא בני מכילה הם לא יודעים איך להסביר באמת מהחלטה אם אתה מבטיח להם אסקרים והם לא נותנים לו הוא יכול להזמין את זה שלוש שנים לאחר, הילד הוא לא ידע איך להסביר את זה מהמדע שלו ולהגיד אין פרובלם, אני אסביר לך זה לא... זה לא עובד ככה אז... אתם יודעים אנחנו צריכים להיות מיוחדים. הרבה אנשים לא מיוחדים מה שיוצא מהמוח שלהם. בישראל אני רואה שזה פרובלמי מאוד קומיין. אנשים אומרים דברים שאין להם אינטנציה להשתתף אותם. אני אתן לכם דוגמא, אתם אומרים לו אוקיי, אנחנו נמצאים למהר, או יאי יאי, אני אשכח לבית אתכם ב-2.00, הוא לא יודע להגיע, הוא יכול לראות מהמדבר שלו, זה פשוט מגניב, מגניב. או אתם קוראים לבן, היי, אנחנו צריכים להגיד ב-2.00, יאי יאי, אני בדרך שלי, אני עדיין, אני כמעט כאן. אתם שומעים את הילדה שריחה בביתה שלו, הוא לא חי שביתה שלו, הוא יש לי 40 דקות לביתה. אתה אומר לו, או, זה כבר 2.10, אתה 10 דקות לאט. כן, כן, כן, אני בדרך כלל, אני כמעט כאן, כמעט כאן, פעמים. אני בזווית, אני במהלך, ואתה רואה, הילד, הוא לא יותר רגשמיים, לילה לך בגללך, והוא יראה עד 3. חושבים שזה בסדר, אין דבר גדול, אתם חכמתי שעה זאת תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה סופר תהיה תהיה ג'יניאס, אני לא ראיתי אף אחד כזה, כל תהיה פעמון בקומפיוטר, בפעמון, ת מהסימפטום על המסגרת, הוא תמיד ידע מה הפעמון זה, זה ממש כאילו, אני קראתי לו רב עובדיה של הקומפיוטרים, אז בקומפיוטרים הוא היה הראשון, לא היה פה פעמון, הוא לא ידע איך להתפתח ולהתפתח, הכל. אין משהו, אתה אומר לו והוא לא ידע איך להסביר אבל הזה היה עם פרובל מאוד סיימתי הוא אמר לו, אוקיי, כמה זמן אתה יכול לעזור לי למטה? הוא אמר, אני אשאר שבוע 2, כמה זמן אתה יצא? 8 שעה לא 2.30, 2.20, 2.40, 8 שעה הוא אמר, שבוע 2, הוא יצא שבוע 8 הוא אמר, אני יצא שבוע 8, יצא שבוע 11 קונפליט דטאקט של ריאליטה. זה מאוד רע. זה משהו שישהם לא אוהב. אז, אדם צריך להיות מאוד במיוחד, אבל כמו שאומרתי, תזכרו את הרגל הזה. אף אחד לא יכול לעשות אוהב להשתתף משהו מהתורה, בגלל שאתם כבר ממלכים לזה. האוהב הזה, אין נדר חלל נדר. אין אוהב על פי האוהב שאתם כבר ממלכים לו. זה דבר אחד. אף אחד לא יכול לעבוד עגל עבודה או אבליגציה בתורה. אתה לא יכול לעבוד שאני לא אקבל מצווה קצת של התורה, או שאני אקח את הלוחמים של התורה. זה גם לא יכול להיות עבוד. אתה יכול רק לעבוד על משהו שתעשה, כשאתה לא מנצח את זה, אתה מנצח את זה שאתה תעשה את זה או בצד השני זה משהו שאתה מנצח את זה שאתה לא תעשה את זה ואתה לא צריך לעשות את זה אבל עכשיו, לפעמים אתה עושה, לפעמים אתה לא עושה אז אתה אומר, אני אקבל את עצמי לא לעשות את זה אפילו אם זה לא סין, זה לא מנצחת לפעמים האחרונה, אם אתה זוכר, אני אקבל למה הילדים של מישהו שעובדים בוועדות, למה הילדים או אישה צריכים להסביר? יש לנו רולם בתורה, כל מי שעובד על עצמם שלו אף אחד לא מת לגבי מישהו אחר. הלכה שהקריטים קבלו, שייסי קיבל את כל ההספרים שלהם, ובגלל זה הוא קיבל את כל ההספרים שלהם, וקיבל את כל ההספרים שלהם, וכל ההספרים שצריך לקבל היו ליישי, זה בלוני. לא יש דבר כזה בתורה. כל אחד קבל מה שהוא חייב. כל אחד יקבל מה שהם צריכים. לפעמים אתה מתחרר לדבר של מישהו אחר. כמה זה? כשהאנגלית עושה דבר אחר לך, ואתה לא פרוטסט. הוא קורא לך לבית הכה, ואומר לך, תחזור, תחזור, במקדונלד, תחזור, תחזור, תחזור ואתה רליגי, אתה תשכח קושר, אתה צריך להגיד לו, לא, אני לא מנסה, אני סליחה. זה נגד השם, אני לא מנסה לדאוג לך ללכת נגד ה' לא, תפסק, מה, אל תגידי לי מה לעשות, אל תפסקי לי... אני לא עובד עליך. אתה שואל אותי לדאוג לך ללכת נגד ה' אני לא מנסה לדאוג לך לזה. אתה רוצה, אתה יכול על עצמך, זה עבודתך. לידיי, אתה לא צריך צ'יזברגר. אוקיי, תן לי ללכת לקחת סיגרת, שבת. אני מוכן לשמוק בשבת. זה חייבת. אוקיי, איזה סיגראפי יש לך? אני לא אתן לך. למה? בגלל שאני לא אעשה לך עבודה עגלת ה' ועגלת את עצמך. אתה מגניב, זאת לא אומרת שאני צריך לעשות לך עבודה לנצחות. אז כשאתה רואה אנשים עושים עבודות ואתה לא מיוחד, אתה לא אומר שום דבר, אתה לא מפורטס, אתה לא מפורטס אותם, אתה מתכוון לעבודות עבודות כמו שהם עבודות. ואתם והם, אתם שנים מנצחים לשנאה. זה מספיק להסביר, לפחות, אנשים שואלים, למה כל כך הרבה אנשים רליגיים מותים במלכה? אם אתם תגידו שה' היה מפורסם על האנשים היהודיים, והוא נתן להם כל המנצחים הטובים, כדי להמות אותם ולעשות מה שהם עשו, אז אם זה הכך, אז ה' יצטרך להיות מפחיד על היהודים שהם לא קבלו את התורה בכלל. הם לא קבלו שבת, גברו כל מי שהם רצו, עשו קטנות קטנות, הם לא אוכלו קושר, הם לא באו לשול, הם לא עשו תפילין, הם לא עשו צדקה. הם עשו כל כך הרבה דברים רעים בעצמם לדקות ולדקות ולדקות, ובאחר כך ה' נשתס. אוקיי. אבל מה של חסידים בפולנדה? מה של רביים שהיו במדינות אחרות, בהונגריה וכך הלאה? הם מורידים הרבה אנשים רליגיים. בבקשה את זה כמו שזה, זה נראה כמו אם לא הייתה עבדה. רעיונים מותים, רעיונים מותים, כולם מותים. כלומר, מה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא קורא למה הוא קורא למה הוא קורא רליגיות שם שמותו ולפעמים למה שמותו אפילו בצורה אפלה של הסקולארי ולכן לא יש להם אדם, הוא לא יש להם עבדה, קור לא יש להם משהו. זו הקבוצה של הטבעים או אולי הטבעים האנגלית, אני צריך להגיד. אולי הם לא טבעים בוודאי הם איגנורים בטוח, הם לא יודעים מה שכתוב בתורה אם הם כתובו בתורה הם ידעו שכשהם רבים רבים רבים רבים סקולרים עובדים על כל העבודות נגד השם והם לא עובדים עליהם הם 100% אשכחים על את העבודות הזאת ולכן בעיניי השם הרבים רבים שהם לא רבים רבים עובדים על כל העבודות נגד השם והם לא עובדים על כל העבודות נגד השם והם לא עובדים על כל העבודות נגד השם והם לא עובדים על כל העבודות נגד השם והם לא עובדים כל על כל העבודות נגד השם והם לא עובדים עבודה על כל העבודות שהייתה עבודה בצד שלו, והוא לא פרוטסט, הוא נחשב 100% בגלות. אני יכול לתת לכם עשרה דוגמאות, אבל אני אתן לכם אחת. אנחנו לא יודעים. אחת דוגמאות שאני אתן לכם. אשם אמר למשה, הלכו ותפקדו לרחוב, ושלום ייצא לארץ יהודית. לא יש שלום. מיריאם פסק, הוויל הפסק. עכשיו לא יש שלום. זו דרעות. משה צריך לדבר עם הרכב, הרכב יתן לנו מודר. משה בא לרכב, כל הליברלים באו, כל האנשים הפחדים, אהההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה משה חשב, מה ההחלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה זה החלטה של אשם? מה משה, בזאת זה הזאת, קיבל החלטה פנישמנט של אש שהוא לא יכול להיכנס לארץ האמיתית, רעיון של את החיים שלו 40 שנים הוא חולק את הארץ ישראל בתחרות כל כך הוא נחשב עליהם, רעיון שלו היה להיכנס לארץ האמיתית ומה קרה? השם אמר לו, בגלל הזה של חילול השם שכל אחד צחק, שהמים לא יכולו להיכנס לארץ האמיתית אחר כך וכל האנשים הרעיונים צחקו ולכן אתם לא תכתבו על ישראל, אבל גם על אחיו ארון. הוא לא יכול להיכנס לישראל בגלל את הדבר הזה, בגלל שבשביל לדבר על הרכב, אתה יכול להיכנס לרכב. אוקיי, אז אני צריך לשאול, אוקיי, משה, השם אמר לו לעשות את זה, והוא עשה את זה בטח, אבל מה זה יהיה לעשות עם אחיו? אחיו הייתה שם, בבקשה. אחיו לא יכולו להיכנס לרכב, הלחץ הייתה במדבר של משה. אז כשמשה יכול להיכנס לרכב לפעם הראשונה, אהרון, אחיו, הוא לא מגניב. למה הוא לא יכול לראות את זה קורה? אבל כשהוא היה מנסה להיכנע את הרכב בפעם שנייה, אהרון, אח שלו, היה מנסים להפסיק אותו, להגיד לו, מה אתה עושה? ה' אמר, לדבר עם הרכב. למה אתה מכנע את הרכב? בגלל שהארון לא סתם לו להסתכל על המשאר השני אחרי המשאר הראשון, אשם קמת ארון כמנסה 100% במשאר מי מריבה ובגלל זה הוא מותה בשטחה. ללא להחליט משה ממשלה זה לא היה אפילו סין להגיד למשה רבנו ממשלה זה קצת מגניב למה זה מגניב? כי איך אתה יכול להגיד למישהו שאתה ממשל סין אם המדי שלו היה לעשות לאשם אולי הוא לא עשה את זה בסגרון, אבל לדבר שזה סין, כשכל ההארץ שלי וכל הרחוב שלי מיוחדים לאשם, וכל מה שאני מנסה לעשות זה בגלל האבן, זה קצת, או הרבה, פרובלמטי. זה מאוד פרובלמטי. אני אקבל לך מה אני אומר. משה חשב, אם אני אשתן להם מודר מזה, אף אחד לא נפגש. אף אחד לא מרגיש שזה לא קידוש השם אבל אם אני אתן להם מהחלק האחרון יהיה קידוש השם הרבה גדול וכל הליברלים יחיד יחיד יחיד איתנו אבל כמו שאתם יכולים לראות הייתה חילול השם אחת דקה הוא רצה את הכי טוב וזה לא נהיה וזה מרגיש לי שיש לי שינגר מאוד פעמון שינגר שם הוא עז רבי שלמה קרליבך כל הסונג של האשכנזים בפרסים, כמעט כל מהם יוצאים מהמלודים שלו הוא היה מאוד מאוד טלנטי כשהוא יוצא למוזיקה הוא היה גם מאוד מיוחד ללמוד, הוא לימד תורה, לימד יושבות טובה הוא לימד בית רבים גדולים למידה שלו הוא התחיל להיות יותר אורתודקסי מודרני מה זאת אומרת אורתודקסי מודרני? חצי יהודי, חצי גוי זה מה שזאת אומרת. אתה חצי יהודי, חצי יהודי רליגי, חצי גויים. אתה יכול ללכת למשחקים של גויים, אתה עושה דברים, אתה מנסה לפעמים להיות גויים, אבל אתה ממשיך שעבס, אתה אוכל קושר, אתה עושה מצוות חשובות, אתה מנסה ללמוד דף יומי כל יום, אתה מגיע לבית שלושה פעמים כל יום, אבל אידאולוגיה שלך, מנטליטה שלך, התפקיד שלך, הכי הרבה פעמים, במדינה שלך, עם קסטמנטים שלך, במקומות שלך, כך שאתה עושה, כך שאתה לוקח ברחוב, הדבר היחיד שמושלם שאת יהודית היא המשפחה, אם תיקן את זה אנשים יחשבים שאת הולכת. אתה לא יכול להגיד את זה על חסיד, אם חסיד תיקן את המשפחה, אני עדיין יכול להגיד שהוא יהודי. בגלל הרגלות, בגלל רגלות, בגלל רגלות, כל זה. זה מדהים. אז הוא התחיל לתת יותר ויותר אמא. אחד הדברים שהוא התחיל לעשות, הוא היה עושה קונסרט, הרבה אנשים עשו להיום זה היו היום של ווטסטאק, ב-1970's רוקנרול, הרבה EPs היה הרבה יהודים שחושבים בגרס, שומעים מוזיקה רוקנית, זה היה היום שהאנשים התחלו להתגונן בגלל כל הנורמה, כל הנורמה של החברה אז כשהוא היה משתמש בגיטרה ושירה את המוזיקה שלו הרבה מהאנשים הסקולריים היו מגיעים לקונסרט שלו והיו מגיעים לתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ולתחילה ו הוא היה מנסים עםהם, מנסים את הידים שלהם הילדים מנסים את הידים שלהם זה מאוד גדול חילול השם זה שיר שיר בקונסרט של אנשים רליגיים הוא מנסים את היד של אישה חילולה שזה לא אישה שלו ומנסים עםהם בפנים של כולם זה גדול חילול השם זה היה שומר שבת הוא היה אוכל כושר הוא היה עושה הרבה דברים אחרים אבל זאת הייתה דבר רע מאוד לעשות אז אחר כך, אחר כך, אני הייתי בשבוע על רדיו א.A.M. הרבה שנים אחר כך, מישהו שמאל לי את הסרטון אחד מהחסידים של ברוקלין, של בורו פארד, קשר את השבוע והתחלתי להצליח עליו, על שבוע חיים הוא אמר לו, מי אתה חושב שאתה? שם עליך את יודעת מה אתה עושה עם חילול השם? התחלתי להצליח עליו ברוטלית. מי נתן לך פרמישן ללחוץ על אנשים? מה זה? אתה מנסה לחיות עם אנשים, אתה מנסה להשתתף במידה שלהם. אתה, מישהו, הלך לישיבות, אתה מנסה ללחוץ עם ירקה וציצית, ואתה עושה כזה חילול השם. אתה אומר לו, אני עושה את זה בגלל קירוב. אני רוצה להביא אותם לרליגיה. המיוחד של מיישוב שלי הוא להביא אנשים להתחיל להשתתף ברליגיה, אתה יודע? אני לא עושה את זה בגלל שאני מעניין את הילדות האלה הוא אמר לו, זה לא משנה זה לא מוכן ולא מוכן אף אחד משהו כזה וזה גדול גדול חילול השם אז אתם יודעים מה הוא התגיד? אני הייתי מפחד כשהוא נתן את ההתגידה הוא אמר, אני יודע שאני הולך לאלה בגלל זה אבל לסביר רוח של ידי יהודי למי, זה מיוחד ללכת לאב. החסיד היה מפחד, לא היה מה להגיד אחרי זה. הוא אמר, אני יודע שאני אעביר את העבודה לזה. אני בטח, בטח. משה רבנו מנטו דו קידוש אשם, he got such a punishment for one minute חילול אשם. His חילול אשם was worse than the חילול אשם of Moshe Rabbeinu. Moshe Rabbeinu didn't dance with girls, right? He was trying to do something for the honor of Hashem. He did for the kiruv, to save souls. It's also very big cause. The intention is amazing. מישהו צריך להשיג יהודים אחרים זה משהו מאוד גדול מה שאנחנו קוראים בתורה שלנו זה כוונותיך רצויות, מעשיך אינם רצויים את האווירות שלכם מרוכבים, את האווירות שלכם לא מרוכבים. לפעמים זה נחשב אחר את האווירות שלכם לא כל כך טובות, אבל בסופו של דבר אתם עושים את הדבר הנכון. כל דבר יוצא אחרי ההתפתחות. אתם יודעים את הסרטון, הדרך ללכת לאלה מלאה אוהבות טובות. אתם שמעים על זה או לא? הרבה אנשים נמצאו במקום מגניב במהלך העולם עדיין יש להם הרבה מנצחות טובות במהלך העולם, אבל במהלך העולם מה שהם עשו זה היה רעיון מגניב נגד ה' עכשיו הם צריכים לציין את עצמם שלהם אז הם יגיעו לתחתית שלהם במהלך העולם הם יגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו ויגיעו אף משהו, אבל אני רציתי! הוא ויגיע רציתי! הרבה אנשים רצו! אבל הם לא עשו את זה. אתה יודע, נחשון בן אמין אדב, כשאשם אמר למשה, למה אתה צחק? לבוא למים, לדבר על בני ישראל ואיסאו. רחב רחב לא מתקיים, כולם צחקים, הג'ימפשיות באים. אשם אמר למשה, למה אתה צחק אותי? לדבר על בני ישראל ואיסאו. לבוא! אם הם יוצאים למים, אז אני יכול להגיע לסייטאן, הפרסקיוטר, שעכשיו מנסה, אתה יודע, הוא לא מגיע שאני אתחיל את המדינת הרחובה, כי הוא אומר, זה לא ברור, הם לא נשמעים לדבר כזה. אז ישראל אמר למשה, אם הם ידעו שיש להם ארוך בי, והם הולכים ללכת למות, כמו שאמרתי להם, אני אקבל אותם מאליג'יפט, זה כשאני יכול ללכת לסרטן ולהגיד להם, תהיי קטן, את הקבוצה שלכם נפגשת. אז מי היה האנחה שהלכה למות? זה היה נחשון בן אמין עדיו. ואחרי שהמים הגיעו לגבי אותו, המים נחשפו אותם, ואתם עדיין יכולים להתחיל לתחתן מהגבי. אחרי שהמים נחשפו את הגבי, אתם לא יכולים להתחתן. יש לכם דקה של, אני לא יכול להגיד, 30 דקות, ואז אתם מתחילים לתחתן. אז מה קרה, כשתתתתת את נחשון, פעמים אחרי זה נחשון נחשון נחשון נחשון נחשון נחשון נחשון נחשון נחשון הוא קיבל את כל הקרדיט. לפעמים בשלב אתה רואה שמישהו יודע, אה, בואו נעשה לעבודה בשלב הזה, הם צריכים עבודה. ואחד מהם ראה את זה, והוא הלכה בקצת ונעשה לעבודה. האנשים שהם עשו את הידיעה, הם אמרים, אה, זו הייתה הידיעה שלי, אוקיי, בפעם הבאה, אתה צריך להפוך יותר רבה. ידעות טובות מבקשות, אבל אם זה יוצא בלי עבודה, הן ממש חייבות. אז, אתה יודע, הקונספט שהוא בא ואומר על חיים שלו, אני יודע שאני הולך לדבר על מה שאני עשה, זאת אומרת, הוא יודע שמה שהוא עשה זה סין, וזה חילול אשם, זה אחד הסיניים של התורה, זה מפריע, אתה יודע, אז מה קרה? הוא אמר, אני הולך לתחלם על זה, אבל אני יכול להגיד שזה היה דרך, למה? כי אני יכול להגיד שזה היה דרך, למה? כי אני יכול להגיד שזה היה דרך, למה? כי אני יכול להגיד שזה היה דרך, למה? שבשל כי אני יכול ללכת לכל הרק ורול של הגויים, הם באים למהלך שלי, להגיד ולמי, הם התחלטו לעשות קידוש, והתחלטו להשתמש בשבת, והתחלטו ללכת לראות יותר כתוביות, ולשמוע על דברי תורה. הוא גם היה עם סיפורים יפים בקונסרט שלו. שזה בקונסרט שלו הוא היה היה דרך, למה? משתמש בגיטרה יפה, ומספר סיפורים מאוד יפים. סיפורים שתעשו אנשים לחשוב על החיים. אני יכול להבין לכם שיש הרבה אנשים היום בעולם שקוראים לו תשובה. אתה מבין? אז, תראה, זה כתוב בזוהר. ראיינס קווינס, רבי שלי, מה יקרה אם מישהו עושה הרבה אנשים רליגיים, אבל הוא עושה רעיונות? הוא גם עושה רעיונות, הוא יכול לדבר בשונרה, הוא יכול לעשות איזה דברים, כל מה שהוא עושה. אז הוא אמר לי, זה מאוד פרובלמטי. למה? כי הם לא יכולים באמת לבחור אותו בשמיים. כי אם הם יבחורים אותו לבחורים שלו, מה יקרה? הוא יהיה צריך ללכת לאל. איך הוא יכול ללכת לאל כש1,000 אנשים שהם נכנסים לאבן? אז האנשים ילכים לאבן והרבי ילכים לאל? זו תרעה לתורה. אז מה יקרה? ה' פניש אתם, אתהם כאלה אנשים, בעולם הזה. פרובלמים, פחות זמן, מנגינות, מנגינות, הרבה פרובלמים. פרובלמים עם הילדים, כל מיני אימנים. למה? אני לא אשכח שתחזורו למעלה. אז אם אתם מנגינים, אתם לא יכולים להכניס את זה, אבל אני צריך להכניס אתכם פה. למה? בגלל שאם אני אשכח את זה, אני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני שאני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני אשכח שאני שאני אשכח שאני שאני אשכח שאני אשכח א� עד שזה ירחם אותם מכל את המצבות שלהם, מכל את האנושות שלהם ולכן הם יצאו למקום מאוד טוב במלכה אז כל ההספרים של האנשים האלה זה בגלל איזשהו פרופסור אחר אנשים, ה' אומרים, אוקיי, הם לא צריכים לציין את ההספרים עכשיו יש להם הרבה זמן אחרי הטריאל, נשלם להם לאדם למידה של שנים ויהיו ירחמים אבל אם זה מישהו שהקהילה ממלכת עליו הוא השכר להם תורה, הוא רבי גדול, ראש גדול, זה כבר עבודה פרובלמטית לאשם, זוהר אמר, אתה לא יכול להשכר, זאת אומרת, במהלך הבא, אבל פה, בטח, הוא השכר, אף אחד לא יכול להשכר בגבולות של אשם, לא משנה כמה גדול אתה, אנחנו ראינו שהכי גדולים בהיסטוריה נפגעו דוד המלך, שלמה המלך, יעקב אבינו, רחל עמנו, אברהם אבינו, יצחק, אההה, אתם יודעים, כל אחד, יוסף הצדיק, כל כך הרבה אנשים נפגעו בגלל אחד המשטר, משה רבנו, אהרון, לפעמים אחד המשטר בעולם, וזה היה יודע, להביא להם הרבה נפגעות ונפגעות, לפחות. אז, אההה, יש עוד קודם בפרשה של אישה שהיא עשיתה אוכל והיא עשיתה אוכל והמזמין התחשב על זה והחלט את האוכל שלה. המזמין יכול להחלט את האוכל של אישה שלו. זאת אומרת, היא אמרה, אני אקבל אוכל לאישה הזאת. לחברה, שהיא רוצה להחלט אותה על משהו. המזמין לא רוצה להחלט על זה. הוא החלט את האוכל. או שהיא אמרה שאני מנצח את עצמי מנצחת ללכת ללכת יפה עד היום אני מנצחת ללכת שמטה יפה יפה המנצח לא מרגיש בזה הוא רוצה שאיתו ללכת ללכת יפה והוא נשמח לראות אותה כל מיני דברים כאלה אני מנצח את הראש שלי ככה אני מנצח את זה ככה אני מנצח את זה ככה אני מנצח את זה ככה אני מנצח את זה אני מנצח את זה ככה היא עובדה, ומה קרה בסופו של דבר? השלב ראה את זה והחלט את זה, אבל היא לא יודעת שזה חלטה אז היא עובדה על מה שהיא Oh, she's basically, she made a neder, she made a vow, but she doesn't keep it. But she doesn't know that her husband actually cancelled it. So the Gemara say, when Rabbi Akiva used to come to this pasuk, he used to cry. Every time he came, every year when he came to this pasuk, parashat matot, he was crying. Why he was crying? Listen what he says. Someone that wanted to eat pork, ובאחר כך הם נותנים לו קושר לם, תלה קושר לם, נתון עמיר, פורק עם סוס הוא חשב שזה פורק, אבל הם נותנים לו לם הם צחיקו לו עכשיו, הוא צריך להבין או לא? הוא הלך למקום, הוא רצה לקחת פורק במשל פורק, הם נותנים לו גלעד קושר לם הוא לא ידע, הוא חושב שהוא אוכל חנזיר. וואו, טעים, חזיר, וואו, כזה חנזיר. אז השאלה עכשיו, אחרי שהוא הכניס לאכול, חברה שלו תגיד לו, לא, אתה מפחד, אני צחקתי אותך. זה לא באמת חזיר, זה סלם, קושר. הו, היי, הוא נפגש. עכשיו, טכניקאולי הוא לא עושה משהו רע. הוא לא אוכל, זה לא קושר. The question is, does he have to do tshuva or no? He needs hapara or no? He needs an atonement or no? Rabbi Akiva says, someone who wanted to eat pork and ended up eating kosher lamb, he needs slicha and hapara, forgiveness and atonement. מישהו שרצה לאכול פורק ובאמת אכל פורק, זה לא צריך להגיד שזה צריך סביבה ומתנגדות ולעזור לשנה שלו. זאת אומרת, אפילו כשאתה רק מנסה לעשות משהו טוב, אבל בסופו של דבר אתה לא עשה, מישהו אכפת אותך ואתה לא עשה בסופו של דבר, אני אתן לך דוגמה. בואו נגיד שחברך יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע שאתה שאתה יודע שאתה יודע שאתה יודע ש והוא כבר ידע שהחבר שלו לא כל כך אנשי. אז ברגע, הוא לא רוצה שהחבר שלו להתאמין את האנוש של התורה, הוא אמר, אשם, אני עושה את 100 דולר, הפקר. אני אמין את הזמן הזה. זה הפקר. כמו סנד על הארץ. אם אתה רוצה לקחת את זה, זה שלך. הוא עשה את הפקר. ברחוב שלו, למה? כי הוא ידע שהחברה שלו יכולה להכתוב את זה אם הוא יכול להכתוב את זה, החברה שלו יכולה להכתוב את זה, אבל הוא לא הכתוב את זה בגלל שזה היה מוכן אז השאלה עכשיו היא שהחברה לקחת את זה ונחתית את זה בכתובה שלו החברה יכולה להכתוב 100 דולר מהחברה שלי אבל באמת הוא הכתוב את זה? הוא לא הכתוב את זה באמת אבל האינטנציה של הכתוב זה אינטנציה טובה או רעה? רעה מאוד אז אפילו כשבאנגלית כשהוא יצא לשמיים יום אחד, הם יראים לו, ראיתם את 100 שתכתבתם? אתה נכון, חברך נשארה על זה. אז אנחנו לא נפגש אתכם על 100. מה אנחנו נפגש אתכם על? על האינטנציה. אז רבי עקיבא אומר, אם יש לך אינטנציה לאכול ולא כושר, ובאנגלית הם נפגשו לך כושר, אתה עדיין בגלל שזה לא קושר? אני אתן לך דוגמא, בואו נגיד שמישהו נפגש איזו אישה בבר, חילוני והיא אמרה לו שאישה שלה היא קריסטינה קריסטינה אז עכשיו הוא ידע שהיא אגויה שהיא לא יהודית הוא יכול ללכת עם היא? לא הוא הלכה ועשה את האדם עם היא ואז אחרי זה, היא אמרה לו, לא, אני לא יהודי, אני לא יהודי. אני לא יודע למה אבאים שלי קוראים לי קריסטינה. אני בוכריאן. אני יהודי בוכריאן. לא, לא, איזה אנשים שבאנו מהארץ הישראלית, הם לא ידעו, הם קוראו את הילדים שלהם עם אמונים יהודיים. אתה יודע, כל מיני אמונים יהודיים. אז היא אמרה לו, לא, אני יהודי. עכשיו, איזו מניחה הוא היה, הוא לא מיוחד, גויה, נא גויה. בסוף זה לא היה גויה. לדבר שלך, זו שאלה, מה קורה? אם אחאי יכולים להגיד סין עם איש יהודי או איש לא יהודי, איך אחד מהשני זה עבודה גדולה? זה שאלה באמת, באמת, באמת קטנה, שאלה מאוד קשה לדבר על זה, למה? בגלל שהוא יהודי היא נידה היא לא הלכת למיקווה היא נידה אז יש שני סיפורים מהתורה אחד זה שהלישה בנידה תומתה לא תקרב אתם לא מוכנים לצפות עם אישה שהיא קיבלת תקרב ולאחר זה היא לא הלכת למיקווה אז בגלל שהיא לא הלכת למיקווה היא לא פחית עדיין אני מדבר בספירטואלי היא לא פחית היא קיבלת 100 שעות מאז הייתה רגילה מאוד עם פרפום וקרימס וכל משהו אבל היא לא הלכתה לתוך המיקווה הטבעית המיקווה אז כמו שהיא לא הלכתה לתוך המיקווה עדיין 20 שנים, כל יום שלה היא חדשת אוקיי? אז עכשיו יש שנה של חדשת, של נידה, שהיא איסור קארץ, עבודה מאוד קריאסית גם יש שנה אחרת שהיא לא אישה שלה היא לא עשיתה קידושין לה זה סין מהתורה בלי קראת זאת אומרת, אם הייתה יודעת יהודית ללכת למקווה, זה היה סין אחד סין שהיא לא אשתי שלו, היא לא יכולה לצפות אותה אז מה קורה פה? תשמעו קטנטי אם הוא הולך עם גויה, לפני קבלה לפני קבלה היא יביאה להם גבוהה גדולה בעולם האחרון לא משנה איפה הוא יכול ללכת, את הסתנה של הזמן שלו תהיה קטנה בו תמיד היא כתובה בנגמרה, כשהוא ראה בו ככלב יוסף הצדיק לא רצה לקטן את אשת פוטיפאר לא משנה איך היא בגה אותו ולא סתם הורסת אותו דרשי כתוב שהוא לא רצה להיות עם אותה בעולם הזה שהיא לא יכולה להשתתף אליו בעולם הבא, שזה אמורי. זאת אומרת, הסטיין הזה יחזור ללמוד. אז זה פרובלם מאוד סיימן. אז באוויר, זה סין גדול מאוד. השאלה היא, לפני ההלכה, איזה סין קטן? אקורנית ההלכה אם תשכח קבלה בצד אחד רק הלכה, איזה סין יותר קטן? יהודי, זה שני סינים מהתורה לא תהיה קדשה בבנות ישראל ואלישה בנידת תומתה לא תקרב לגלות ערוותה אתם מבינים? אנשים לא יודעים, הם לא יודעים מה הם עושים אם אתם מתי? אם אתם מתי יהודים? אם אתם מתי יהודים, היא אישה שלכם אז מה העניין? אני מדבר על מה קרה לפני שהם התגלגלו, כשהם עשו את העבודה אה, אתה מדבר על מה קרה לפני ההתגלגלה? אז, קודם כל, בגלל שהיא לא התגלגלה, היא לא הולכת למקווה, אז כל הזמן שהם היו ביחד, זה שני סין מהתורה, כמו שאמרתי. אחרי שהם התגלגלו, זה רק שני סין מהתורה של המקווה. אבל אם אחרי ההתגלגלה היא הולכת למקווה, אז לא יש סין בכלל. כי עכשיו היא אשתו, אז לא תהיה בך קדישה, ושני, היא אחרי המקווה, אז היא פשוטה. אז אם אישה שמתה, הולך למקווה, והיא מתה ל... לדבר הזה, עם שני רווחי כושר, איזה אנשים חושבים שהם מתה, אבל הם לא מתה. הם לא מתי, למה? בגלל שהאנשים שהכתובו את הכתובה היו מחללי שבת אם אחד מהמצבים היה מחלל שבת, הוא לא היה שומר שבת, אני קורא לך ננג'ו מחלל שבת ונגוי הם בגלל השם את הסטטיסטיקה שלהם, אין הבדל אם אחמד הכתובה או קריס או איציק, מחלל שבת, זה הדבר הזה, זה כמו שאין מצב אם שבועם היו מחללי שבת, בטח, אין שבועים אפילו אם אחד מהשבועים היה מחללי שבת, גם אז אין שבועים קושי אז הם חיים ביחד כמו חברים, אבל הם לא באמת שבועים זה דבר מאוד קווי היום הרבים קווים יותר אבל אתה תהיה מפחד, איזה רבים בטח הם מביאים אפלי שבוע אחד מחללי שבת בטח למה זה? בגלל שהם ידעים שהאנשים סקולריים, ארגונים, עם המידע הסוציאלי היום, מנסים לצחוק על אדם אחר. מנסים לצחוק. האוניברסיטה הזו במדינה הסקולרית הלכה בנקראפת הרבה הרבה זמן לפני. אין אינטגריטי, אין אנסטי, אין רעיון, אין רעיון, אין משהו. מפחד. חברים, מישהו אמר לי סטוריה על חברו שלו שהיה שיהיה גבירה גדולה עם אישה שלו, היו נפגעים, היא ראית מישהו אחר בזה, אבל היא לא הלכת רחוקה עם הם, זה היה רק דברים הם עובדים בין אותם, הם הלכים ביחד וכל מה. אז עכשיו הם מבינים את הביתה, הם עובדים בביתה, והם עובדים במשחק, אבל היא יש איזושהי מצב. היא רוצה להשתתף עם האנחה הזאת. היא אומרה לאשה שלה, אני הגעתי הביתה ואני רוצה להסביר את התגובה, אבל תאמיני לי להמשיך את התפקיד שלי עם האנוש הזה. אני לא יודע אם הוא יהודי או גוי, אני לא יודע מי הוא. אתם מבינים איזה אנשים יש לכם בעולם היום? אתם לא מבינים לפתעה ולפתעה. אז בעולם סקולרי התגובה שלהם כמעט לא מיוחדת. קצת אחרי 2, 3, 5, 6 שנים, תנות проблем יקרים. ובגלל זה, אף פעם, הם מפחדים על אותם. אז מה אומר הרבי? טוב, הם לא יולדים. ככה, כשהם מפחדים, לפעמים היא לא שונה שונה. בגלל שכשיש שונה אופציאלית עם שתי ראויות קושרות, אם האנחה הייתה פולי אינטימנטית איתה, זו פנלטה לגביהם. זה לא שחק. אז מה עשו את הרבים האלה? הם אומרים להבטיח שיש לפחות אחד מחלל שבת בקטובה, בחובה. וככה, הם חושבים שהם מתי, אבל הם לא מתי. למה? זה נקרא מקדים תרופה למכה. זה יודע טוב או יודע רע? אפשר לדבר על זה. אבל אנחנו לא מדברים על רבים עשרה שנים, אנחנו מדברים על רבים מתי. הם כבר רואים מה קורה ברבנות עם החילונים. איך הרבה קטעים מתחילים בתגובה קטעית לחתכילה הם לא עובדים על זה עובדים עובדים עובדים עובדים עובדים עובדים עובדים יש לא ממזר, יש ילדים חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, חדשים, זה חד לא עובד לך ורק לאחר כך אתה חשב שזה לא עובד לך אבל לדעתך אתה עדיין מפחד אם אתה חשב שאתה אוכל ללא כושר אם אתה חשב שאתה חשב שאתה חשב שאתה חשב שאתה חשב שאתה חשב חשב שאתה חשב שאתה חשב שאתה חשב שאתה חשב שאתה חשב חשב שאתה חשב שאתה חשב Now you found out that you didn't commit a crime. But at the time when you did it, in your mind you were actually doing something against the Torah. What does it show? That you have no hirat shamayim. That's why Rabbi Akiva was crying all the time here, that this woman, she's making a vow, she doesn't know her husband cancelled them, she break the vow, you know, in the end she needs Hapara, even though she didn't really break any vow because her husband cancelled the vows. אבל לא צריך להגיד שכשהיא עבירה והיא לא קבלת את זה והמזרח שלה היא לא קנצלת את זה אז היא עושה עבירה הרבה גדולה. אני התחלתי להסביר בשעה האחרונה, למה אביותה והילדים של האנחה הזו יחסרים בגלל שהיא עבירה ולא קבלת את האמצעות שלה. תעשו לה חסר. למה מישהו אחר צריך לחסר לך? התגובה היא שכל אחד לא סופר על אף אחד, הם סופרים על עצמם. אבל מה עשה השם? הוא מוריד שתי חולות עם שני ערות. אני אקבל את זה. יש לך אדם שעובד על אהובים כל החיים שלו ולא קבל אותם. אחד יום הוא מת. אשם סנד אם באק אינטו דה וולד אין ריינקרניישן טו בי דה צ'ייל דה אוב אינה דה מנ דה מק ואוז אין דה זן קיפ אים קיפ איז וולדס. ווא נאפן, וואן דייז מנ קיפ ואוז אין דה זן קיפ איז פרמסס, וואן דייז צ'ייל דייד, אין ברק איז הארט, וואן דייז קמס טו דה רבאי, וואו, וואי דייז אשם דו דס טו מי, וואו. הרבי אומר, תראה, אתה עושה הרבה וואו, ותראה מה התורה אומרת, באבון נדרים, אמרה לי, נוסחת נדרים, באבון נדרים מתים בניו של אדם, אתה עושה וואו, אתה לא תשכח את הוואו, אתה לא תשכח את הוואו, אתה לא תשכח את האמצעות שלך, אתה שואל ואתה לא תשכח, ובגלל זה הוא נפגש את הילד. אז עכשיו הוא חיים עם הרעיונות האפשרותיים. האפשרותייה שלי, האפשרותייה שלי, נפגשתי את הילד שלי. עכשיו אתה יכול להגיד, אבל למה הילד היה נפגש? לא, לא לדעתי על הילד. הילד הוא אפשרי של רעיונות שלו או אחרות אפשרותיות של חייום. הילד היה צריך להגיע ונפגש ילד. זו הייתה את התיקון שלו. הוא היה צריך להיות 6-7 שנים ונפגש. מי אשם יביא את הילד הזה? מישהו עם כושר? מישהו שלא מגיע לצדיק, מישהו שתלמיד תורה, מישהו שלא מגיע לצדיק, מישהו שתלמיד תורה, מישהו שתלמיד מישהו שתלמיד תורה, מישהו שתלמיד תורה, מישהו שתלמיד תורה, מישהו שתלמיד תורה, מישהו שתלמיד תורה, מישהו שתלמיד תורה, מישהו אז אתם רואים איך שתלמיד ה' עושה תורה, את זה? זה נכון עם האנשים, זה נכון עם האנשים. כשה' יביא אותם ביחד, זה מגניב, בגלל שזה יקבל כל ההתפקדות שיכולות להתפקד במהלך. יש שאלה של חז'אל, בא העורב אצל הזרזיר. באה עורב אצל הזרזיר עורב זה רייבן זרזיר זה אחת הטלפון שזה גם טלפון נגטיבי שתי טלפונות מגניבות עורב זה טלפון מגניב נועזי, מגניב, כל דבר מגניב שאתה יכול להשתתף על רייבן ובדרך כלל זה גם הרבה אנשים מגניבים כשהם מתחילים להתארגן באנימלים הטובים להתארגן הם דוג רייבן, סנגס, איזה אנימאלים גלגולים גלגולים והרייבנים הם שני הכי גבוהים מה זאת אומרת באה עורב אצל עזאזיר? לפעמים אתה רואה קרוק 1 מתקדמים עם קרוק 2 מתקדמים אז זו אומרת, מין מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא שהמדע את מינו, אחד מצא שלהם מגניב, את כל יום הם חושבים על דברים מגניבים, מה עשה השם? מינו, הביאו אחד מצא את מינו, אחד אותם ביחד. מצא את מינו, אחד מצא את מינו, אחד מצא את מ המשחק הפרקטי. בא העורב אצל הזרזיר. עכשיו, השם אמר למשה, לפני שאתה יפגש את העולם, אתה צריך לקבל התגובה את מדיאן. מידיאן, בלעם gave an advice to בלאק מלך מואב to put girls on the street ורק קצת הילדים היו מוהבים, ורק קצת הילדים היו מידיאנים. עכשיו השם, בגלל שההתגובה באה מידיאנים, מבילם, השם רוצה משה לצחוק את מידיאנים. למה משה ולא יהושע? בגלל שמשה התגובה עם ציפור, רב מידיאנים. אביו הוא יטרוק, כהן מידיאנים. אין אף אחד שצריך להגיד שמשה לא היה אובייקטיבי. תראו, משה קיבל את מדינת אשיו שלו. של אבא שלו, למה? בגלל שהשם אמר כך משה לא פוליטיקאי הוא לא חושב על מה שבא לי או מה שלא בא לי השם אמר לי לעשות משהו, ברגע אני עושה את זה עכשיו השם אמר לו, כשאתה מנסה להחזיר את התגובה, אתה מוצא למות אבל משה לא החזיר את המלחמה הוא הלך בפעולה עם 12,000 מלחמים להחזיר את העבודה דגמרה שואל, איזה מלחמים אתם קיבלו למלחמת? אז אנחנו יודעים שמישהו שקיבל מלחמת, אחת שנה הוא לא יכול ללכת למלחמת הוא נפגש מהמלחמת, למה? הוא צריך לעשות את אמא שלו שמחה יש לא זמן עכשיו ללכת למלחמת כשהוא קיבל מלחמת, הוא צריך לבנות את התקופה שלו לפעמים זה כאילו פלנטת פלנטה, הוא יכול להשתתף בשטחה והם צריכים להגרום את הסטחה והוא צריך להשתתף אותה ולהשתתף סטחה וכל זה הוא יכול להשתתף את השטחה והם קוראים לו לשטחה, הוא לא יכול להשתתף את השטחה, רעיון שלו נמצא ב-1000 שטחים שיש לו עכשיו ומי יתקבל את זה? מישהו שצריך לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לתפיל את הביתה שלו ויש לו עבודה לדבר בין לתפיל את תפילין, כשאנחנו אומרים ברכה הביתה לספרדים של זה עדיין יותר קריטיקל של האשכנזים, למה? כי הספרדים עושים איזה ברכה בתפילין, הם עושים ברכה במידה, ולא מדברים, והם נותנים את הראש גם, עם איזה ברכה, האשכנזים עושים שתי ברכות, אחת ליד, ושתייהם נותנים, ואז הם אומרים על מצוות תפילין, על הראש, אבל אפילו האשכנזים לא יכולים לדבר בין התפילין של היד לתפילין של הראש. למה? הגמרא אמר, יש אנשים שדיברו בין התפילין השני, הם מוותים במלחמה. הגמרא אומר משהו אחר, מישהו ששים את התפילין של הראש לפני התפילין של הראש, אתה לא שמים אותו למלחמה. מאוד מוזר. זה קורה שאנשים יכולים לדבר בין תפילין של הרגל ותפילין של הרגל, אם מישהו מבקש אותם, הם יכולים להשכח ולא להתפקד ולהגיד שם. זה יכול להקבל. אבל הייתם רואים אף פעם יהודים שהם נכנסו לתפילין של הרגל לפני שהוא נכנס לתפילין של הרגל? היו בכל מקום, בכל מדינה, בכל סינגגה, בכל ישיבה, אתה לא תמצא מישהו שפעם נכנס לתפילין של הרגל ואז נכנס לרגל. איפה? אם היום, כש90% של האנשים אינטליגים, הם עדיין יודעים להשתתף התפילה במידה, לפני התפילה במידה, 2,000, 3,000 שנים, כשכל אחד היה תלמיד חכם, כמעט, מי ישתתף התפילה במידה, לפני התפילה במידה? זו גמרה מאוד מוזרנית. אתם שומעים את השאלה או לא? התגובה היא, אתם לא יודעים עכשיו שחזר מדבר בקודים כשאתם רואים שחזר מדבר על משהו שלא מגיע לדבר, אתם לא מבינים מה הם אומרים בבטח, 1,000,000% שזה לא ליטרל אוקיי, עכשיו מה זאת אומרת? מה הוא אחד הכי גדולים של המדינה היהודית? נעשה ונשמע נעשה ונשמע אקדמייק פיפול פרס אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף תו אונדסטנד, דן אייף ראשון אנחנו עושים, תו עכשיו אנחנו מנסים להשחרר, להבין אבל אנחנו רוצים להבין, אשם, אנחנו עושים, אונדסטנד, בלתי מבחינת הסביבות בלתי מבחינת אם אנחנו מבינים או לא מבינים, אם אנחנו אף פעם מבינים זה דן אייף לא משנה, אנחנו עובדים עובדים, לא שואלים למשהו, למה אתה שמים לי להגיד את האנשים, את האנשיה ולתת לו את האמצע הזה אני לא שואל שאלות Yes sir, yes sir, yes sir, yes sir. That's how it goes. When a person is doing instead of נעשה ונשמע, first he say נשמע ונעשה. First we will hear, then we will do. Understanding is in the hand, doing is with the hands. נעשה ונשמע comes the hands first, then נשמע is the head. The head first and the hand later, meaning I do not do the mitzvah until you explain to me why. Oh, so you're basically in hapikores. You don't count on Hashem. If Hashem says to do something, you don't understand why, so you're not going to do it. Imagine you go to the doctor, you're not a doctor, and the doctor says to you, take this pill three times a day. On a full stomach, make sure you eat before. אתם לא יודעים מה זה, אתם לא יודעים מה הם עושים, אתם לא יודעים מה הם יכולים לעשות בגליבכם, אתם לא יודעים את החלום שיש לכם, מה קורה עכשיו בגליבכם, הוא ידע על הכל, הדוקטור, אתם לא יודעים על כל מה. אם אתם אומרים לדוקטור, אני לא אקבל החלומים, עד שתהליך לי מה שקורה בשלב שלי ומה שהפילים עושים ולמה בטח ומה יקרה אם אני... מיליון שאלות שתהיה לך על הפילים מה שהדוקטור יקרא לך? תפסק, אל תגידרי כאן עוד פעם תחליטי עוד דוקטור, אני לא יש לי זמן לך, למה? אתה אולי תאמיני כדי להיות 40 שנים דוקטור ולהגיד לך מה לעשות אתה לא תאמיני, אל תגידי לי זה מסוים או לא? כל פעם שהמחלטה צריכה מדיאנים, אני צריך להעביר להם 2 שנים לדבר? למה המדיאנים, למה אני נותן לו את המדיאנים הזה? לא! אז אם אתה צריך להבחין למה השם אמר לך לעשות משהו זאת אומרת שאתה פיקורס, אתה לא... אתה לא יש לך אמונה בשם השם השקפה שלך היא קרקעית, היא מגניבה אם אתה יכול ללכת למלחמת, אתה ימות אם תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד תמיד כג'נרל ת ויש לך 1,000 נשיאים, 1,000, 18 שנים, יום הראשון במשפט ואני בא, אני הממשל הלאחר גנטלמנטים, עכשיו אנחנו הולכים לסייע אתכם לבחינות אחרות במשפט אם אף אחד מפחד להיות נשיא, בבקשה תעזר את היד ותיכנסי לבית הביתה מה אתם חושבים יקרה? אם יש לנו מניאן יחד, אנחנו נהיה מאוד מפחדים. כולם אומרים, נכון, אנחנו יכולים להתחיל ולהתחיל, כן, ביי. רגע, הם הולכים הביתה. למה? אני מפחד, אני מפחד. כולם מפחדים. מי לא מפחד ללכת ללחם? לגזר עם האנשים שם. אבל אפילו אנשים שלא מפחדים, הם יקבלו את הזכות והם אומרים, אני מפחד, אני לא רוצה ללכת ללחם. אבל התורה בעצם נתנה לכל מי שיכול להכניס את עצמו מהקבוצה אף אחד יכול להגיד שאני מפחד וזהו אז ברור שזה לא כמו שאתם רואים, זה קלטה קלטה מה זאת אומרת לכל מי שהוא מפחד? כל מי הוא מפחד בגלל את האנושות שלו הוא ידע שהוא מפחד את האנושות שלו והוא יכול להכיר שהארמיה היא מקום לבחירה במלחמת יש לבחירה סטריקטית, שם לא יש מרצה, אתה יכול למות במקום אם אתה יכול להכיר שהארמיה היא מקום לבחירה במלחמת אתה יכול להכיר שהארמיה היא מקום לבחירה במלחמת אתה יכול להכיר שהארמיה היא מקום לבחירה במלחמת אתה יכול להכיר שהארמיה היא מקום לבחירה במלחמת אתה יכול להכיר שהארמיה היא מקום לבחירה במלחמת אתה יכול להכיר שהארמיה היא מקום לבחירה במלחמ� זאת אומרת, אם אני לא יכול ללכת לארמה, אף אחד יקרא, זה קרימנל, אגנט אשם, זה קרימנל. אז אנשים שהם עשו ארמות, והם מתייחסים לפחות למות במלחמה, אתם רוצים להסתכל על זה. יותר טוב שאני מתייחס לפחות לכל אחד שאני קרימנל. זה לא כמו היום כשמחה צחוקת בגללך יש להם זירו ירד שמיים, אין פחד מג'ה ואין שם אחד הגבולים הכי גדולים בעולם היום, אנשים נפגעים בלתי נפגעים תראו איך אנשים מנסים להתגונן ברחוב, תראו איך הם מפגיעים, תראו איך הם עובדים את הוידאו אתם לא יכולים להבטיח מה קורה פה העולם נפגע בלתי, הוא נפגע באתיקה והמורלות זה לא היה ככה, כשהייתי יותר, אנחנו לא גדלנו במקום רליגי, אבל אף אחד לא היה דיבורסט, והאנשים היו מפחדים ללכת ברחובה פרובוקטיבית, אני מדבר על סקולר, רק על סקולר, והמסגרת הייתה מסגרת, והעולם היה עולם. אנשים קיבלו זמן, הם פגשו. היום זה כל מידה. אם מישהו קיבל זמן, כמעט בטוח, הוא לא פגש. כמעט כל אומנה שעובדת ברחובה, כל מה שהיא חושבת עליהם זה מי שרואה אותי ומשחק. זה כל מה שהיא חושבת עליהם. 20 דקות, היא עובדת בביתה, בפנים של מירה, כדי לעשות את עצמה שלהן כמו שהיא יכולה. אמא של ילדים, אמא של מישהו, אין להם דיגניטיה. בקרוב, יש אקצפטים לגבולות. אחר כך, אני אגיד לילדה, באמת, באמת, באמת, באמת, אני באמת, אומר שבזמן שהיא לוקחת את הרחובה היא צריכה להוציא קטנה קטנה מהאנשים שבאמצעות שלה. רעיונה שלה היא כשאני יוצא מהמבר אני צריך לעשות כל מה שאני יכול להוציא קטנה קטנה קטנה, לא קטנה יותר כמו היום כמו שהם חושבים אז אחת הילדה אמרה, אני סליחה אני מגניב לך רבי, למה אתה מגניב? אני רוצה להיות יפה לעצמי, לא לאנשים ברחוב. אני מרגיש טוב עם עצמי כשאני מקבל מייק-אפ וכיוון יפה ופרפום, זה לא לאנשים, זה לי. אז אני אמרתי להם, הוא כמעט מבטיח אותי, כמעט אבל תן לי לשאול את השאלה שלך מה יקרה עכשיו? כל יום לפני שאתה יוצא מהמבר, אתה חייבת כמעט 20 דקות להשתתף את כל הזרחים על ידיך ולעבוד על הרעיון ועל הכלובים והפרפום, זה יקרה זמן! אז מה יקרה אם אתה תהיה בטח? והאירופה עשיתה תחלת אמרגנציה, וכל אחד מותה, ואתה היחיד באירופה, באיזושהי זונגל, במידה של זימבבווי. אתה יוצא מהאירופה ואתה רואה שכל אחד מותה, אתה לוחץ, אתה רואה אלפנים, מונקים, ג'ירפים, אתה רואה הרבה אנימליות, עכשיו איזה אנשי באילן, אתה מבחין את כל האילן, אף אחד לא היה שם ואתה עכשיו לנצח שלך, אף אחד לא ימצא איתך, אז עכשיו יש לך מנגינה, יש לך כל הליפסטיק, המייק-אפ, אתה יכול לראות את הקריאים שהם נמצאים על הרגל. אז עכשיו אתה בקריאים, והליונים, והאלפנים, והסנקים. תמיד תסתכל בפנים שלך עוד 20 דקות בפנים כשאתה מזמין? לשים את הליפסטיק שלך וזה לאלפנים, למונקים? היא אמרה, לא. בטח לא. אני אגיד, אבל אתה אומר שאתה עושה את זה כדי להרגיש טוב עם עצמך. או, בגרסה יש לא רבים. לא רבים, למה אני צריך לרחוץ זמן על המייק-אפ? אתם שומעים את המייק-אפ או לא? רבים, אנשים, זה לא משנה, היא לא רוצה להיות מגניבה בפניה שלה, זה גם יכול. אבל זה לרחוץ על מישהו אחר. הנה המונקים, מי הם המונקים? המונקים יודעים אם יש לי ליפסטיק או לא, או מייק-אפ? לא. למה אני רוצה לרחוץ זמן? בגלל זה צריך לדעתי, באיילנד, מי רוצה את האנשים של כל האנשים? אחר כך בתורה. איך האנשים רוצים את האנשים? אתם יודעים או לא? סניק. מאוד טוב, סניק. רואה, כשאתה שמים ילד לך לישיבה, הם ילדים, הם כבר יודעים את התגובות לכל שאלה. השנקים הם מבקשים את האנשים אז בזמן של הגמרא כשהשנקים היו מבחינים היום ברוך השם אנחנו לא יודעים שיש לנו הרבה שנקים לצבא שלנו אבל אנחנו יכולים להיות במרחב בברחב אבל כשהיום, כשהמפלגה הייתה סנדה אז השנקים יצאים לבית שלהם במידה של הלילה אז מה שהאנשים עשו להחליט את עצמם מהסנק במידה של הלילה הם היו שמים את הלגים של הקטע בקטעים עם מידה בגלל שהסנק מגניב את הרחוב זה כמו שההוא נמצא את הרחוב אז כשהוא מגניב את המידה הוא לא יכול לגניב עוד פעמים ולכן הוא לא יצא על הקטע אם הרגלים של הקטן היו בקטנים של מידה. כשהוא יצא מהמידה, הוא מזמין את הצמחה שלו. הגמרא קורא, אם סנאק צפות אישה, ראשית, הראשית שהיא צריכה לעשות היא להחליט את רגליה שלו, או רגליות שלו, תחזור את זה על הרגל ולרחוץ לדרך האחרונה. הסנאק תלמיד יצא על רגליה שלו, ולענק את זה, ולענק את זה, ולהשתתף ככה. הוא מקבל את רעיון שלו. אם היא לא מגניבה, אם היא יחזירה את זה, היא לא יהיה מגניבה, היא לא יכולה להחזיר את זה. היא צריכה ללכת למים. אם יש מים, רחוק, או משהו אחר, יש מים, היא צריכה ללכת אליו. אחרי שהיא יחזירה אל המים, הוא לא ידע יותר איפה היא. אבל ההיסטוריה של אדם ועדיין של חווה היא הרבה הרבה יותר גדולה הרבה הרבה יותר גדולה ממה שאנשים חושבים. החווה באמת רוצה חווה סקסואלית, לא רק להתמודד להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין להאמין ועד היום היום הם עדיין חייבים לנשים, עד היום היום זו נצירה שלהם זה מאוד מאוד מעניין מכל האנימלוגים עכשיו ה... זו הייתה כמעט 100 שנים, זה רבי רבי הלכת, שם הוא חף יצחיין רבי ישראל, מייר הכהן מרדין הוא היה רבי בלוטויניה, שם אחד מהתלמידים היה רבי בלוטויניה, וחף יצחיין היה ברדין אבל סטודנט הוא הלכה להיות רבי בליטה באנגלית הם אומרים לוטוויניה הוא היה מאוד יום הרבי, הרבי החדש, הוא לא היה מפחד הוא שואל את הרבי שלו להצליח לו איך להתפתח עם אנשים של הקבוצה שלו אני רבי חדש, אני יום, אני ב-20 There is a community here. I don't know exactly how to handle it. החפצחיים say to him, the answer to your request is in פרשת מתות. Parashah we read on Shabbat. What's the answer? משה רבנו is calling בני ראובן ובני גד. בני ראובן ובני גד. Two tribes. And they say, וייתם נקיים. You have to be clean. מה זה clean? Innocent. From Hashem and from the nation of Israel. That's the first thing that you have to worry about. To always make sure you never do something that is suspicious. Don't do anything suspicious. Don't give people a reason to talk. תקווה על איך אתה מנסה לנסוע, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מנסה לנסוע, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על איך אתה מדבר, תקווה על תשכחו איך שאתם לא נותנים למישהו איזה רציון לדבר זה נכון מאוד היום כשאתם רואים מה קורה היום בעולם האנשים הם לא בטוחים השם אומר וייתם נקיים אם אתם נקיים 100% תשכחו שאתם לא נותנים למישהו איזה רציון לדבר בגלל שאחד מהמדעי הקורפטים יכול לעשות סיפור על אתכם ולפחות את החיים שלכם וזה גם יהיה חילול השם גדול. זה לא רק חילול השם, זה חילול השם מה שיכול להקבל. לכך יצחק אמר לו שאתה צריך לדבר עם אנשים פוליטיים. תמיד קבל פרסומת פרסומת. אל תשאלי עבודה מכל אחד, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבודי לי עם זה, עבוד קצת בקצת הוא אוהב הרבה אנשים בקונגרגציה, הוא אוהב הפלמר, הוא אוהב האלקטריסט, הוא אוהב המכניק, הוא אוהב הדוקטור, הוא אוהב הדנטיסט, הוא אוהב הרבה אנשים שעובדים בקהילה. כשהוא מקבל מהם, פרסונלי, לא, לסינגנג זו שנה אחרת, לישיבה זו שנה אחרת. אבל לעצמם, לעצמה שלו, לעצמה של פרנסה שלו, כשהוא מקבל עבודה דיוקטרית מהם, הוא לא יכול יותר להפעיל אותם ללכת בדרך הנכונה. הם לא יקבלו מהם עוד פעם איזה מוסר, איזה ריבוק. בגלל שהצלחה של האנשים היא שהם נותנים ושהם מקבלים. הנשיא יותר דומיננטי מאשר הנשיא. אם אני הנשיא ואתה הנשיא, אני אקבל אתכם. הנשיא לא יכול להקבל את הנשיא. סוף הסיפור. וזה למה, אם תשמעו, כשמושה רבנו נשאיר את הספירה בשנים האחרונות של את החיים שלו, אשר אנחנו נעבור עליהם בפעמים וסמואל, הפרופא, כשהוא נעבור עליהם, בשתיהם התחלו את התפקידים שלהם עם קטנה מעניינת. הם בשתיים אמרו למדינת ישראל, אתם יודעים שאני לא שאלתי ולא קיבלתי משהו מהכך. שמואל said, even a donkey, meaning a car in our days, that you needed to supply to me because I was coming to your towns to teach you Torah and to take care of your problems, so you ask me to come to you, I'm the rabbi, you're the student, you need me to come to help you in something, you have to provide me transportation. It's needless to say. אפילו כשאתה שואל אותי להגיד לך ואני הולך מהחלטה שלי להגיד לך במקום שלך להגיד לי אני השתתפתי את עצמי, אני לא רציתי להשתתף את התקופה שלך למה שמואל לא רציתי להשתתף את התקופה שהם נמצאים לו? זה מבקש שלהם, אתה רוצה לי להגיד לך בלוס אנג'לס, אתה צריך להביא לי פליטה אתה רוצה שאני יכול לבוא לבית שלך, לעשות איזושהי איזושהי איזושהי בין אתה ובשבילך? אתה צריך להביא אותי אליו! היום זה לא עבודה גדולה, אנשים יושבים את עצמם, אבל בעולם זה היה עבודה גדולה! אני הולך להשתמש בדנקי, כמה דנקי יעבור, כמה פעמים הוא ימות, אני הולך להשתמש בדנקי. אם אני צריך להשתמש, אם אני צריך להשתמש בדנקי שלי ללכת להשתמש עם אנשים, בסופו של דבר, אני משתמש בכל השירות פה. האנשים צריכים להשתמש, לא אתם, אבל שמואל לא רצה לקחת משהו מהם. בגלל שהוא ידע שהאנשים יביאו לו משהו, הם לא יותר אקצפטים מהמוסר שלו. אקספט. הם לא אקספטים. ואתם יכולים לראות את זה עכשיו בכל מקום שאתם הולכים. בסינגאג, אנשים חייבים שתביאו זמן, הם אומרים לרבי מה לעשות. איזה ארבעה לאקספט, איזה ארבעה לאקספט, אנחנו לא רוצים את זה, אל תעזרו לספירה, אל תדברו על המשכנעה, למה אתם מדברים על זה, למה אתם עושים את זה. הם מדברים עם הרבי כמו שזה רגל שלהם. איך הם מנסים לדבר עם רבי ככה? התגובה היא שאנחנו נותנים זמן. בעל המאה ובעל הדעה משה, דנא, הוא לא רוצה לקחת משהו מהם גם שמואל, אז כשהם באו לתת להם ריביוק הראשונה שלהם הייתה, אני לא אוכל לך משהו זה למה אתה צריך ללקח את המרחבים שלי זאת אומרת, אם אני אוכל לך אתה לא לקח לי, זו חייבת זמן אתה מנסה לדעת שאתה מבקש אבל במדע שלך אתה מבקש זה מאוד מעניין רבותיי, אתם יכולים לראות את זה בכל מקום שאתם הולכים בכל מקום שאתם הולכים להבין שאתם מבחינים את הרבי זה מבחינים את הרבי אתם יודעים כשאתם מבחינים את הרבי? כשאתם שומעים את כל מה שהוא אומר לכם, אפילו אם זה נכנס לגביך אתם בתגובה גדולה עם מישהו אחר אתם חושבים שהוא אוכל לכם הרבה זמן והרבי אמר לכם לא תפסקו את זה, תפסקו אותו תעזרו עליו ולא מדברו על המשכנעה זה מגניב את המחשב שלכם, את האגוה שלכם אם אתם תשכחו, תגידו כן רבי, אין סביבה מה שהוא עושה, אני יודע אנשים כזה זה לא משנה מה שאני חושב, אני רק עושה מה שמי רב אמר לי בואו נקרא לו ונראה מה הוא אומר, זהו, יש אנשים כזה כל מה שראבי אומר, אני עושה. אם הוא אומר לי לתת, אני אתן. אם הוא אומר לי לא לתת, אני לא אתן. אם הוא אומר לי להגיד, אני אגיד. אם הוא אומר לי לא להגיד, אני אגיד. אם הוא אומר לי ללכת, ללכת, ללכת. כל מה שהוא אומר, אני עושה. תחזירי לבית שלו, אל תחזירי, תחזירי, אל תחזירי. הייתה לי עבודה כזאת. מישהו אמר לי, שיש לי ארץ בישראל, שיש לי סיכון לבנות. אני אמר לו, אם הייתי אתה, לא תוכלתי להתחיל פרויקט כזה. קודם זה קשה לצלם ערבים עכשיו, ללכת לעבודה, כדי שכל מה שקורה נפגע. לבנות בבנים נפגע עד עשרה שנים, נפגע. במקום של 10 מיליון, 20 מיליון שקל נפגע. בסופו של דבר, זה לא יביא לך איזה פרופט. אבל יש עוד איזשהו אישה, שתקח את הרחב שלך, אתה חי באמריקה, הארץ היא שם, מי יכול למנהל את העבודה? איך אתה יכול לדבר על איזה אנג'ניר להשתמש, איזה חברה להשתמש? אתה יכול לדבר על הבירוקרציה בישראל, זה מזל. אני מבקש אתכם מאוד גדול ללא להשתמש, פשוט תקבלו את זה כמו שזה, עם המחלטה, קבלו את הכבוד וזהו. אז הוא אמר לי ככה רבי זה לא משנה אני גם לא רוצה לבנות אני רק אעשה מה שמי רבי אמר לי ומי רבי אמר לי לדעתי את הזה בין ישראל ולשאול מה הוא חושב כל מה שהוא אומר, אני אגיד לרבי שלי ולתת לו את החלטה אני לא רוצה לבנות זה הדבר האחר שאני רוצה אבל אם הרבי אמר לי לא לבנות בוא ולבנות וכו' וכו' זה מה שאני אעשה זה מה שאני תמיד עושה לא צריך להגיד שהוא הוא מולטי מולטי מיליאנר הוא שמע את אגביו של רבי שלו במשך 30 שנים ועשו מאותים מיליונים דולר למה? בגלל שה' אוהב אנשים ככה אני מחליט את איגו שלי, את פרסונת שלי, את שאלות שלי, אני מקבל מבחינה, מה שהוא אומר, אני עושה. לפעמים אתה אוהב את התגובה, לפעמים אתה לא אוהב את התגובה. לא תמיד הילד אוהב מה שראבי צריך להגיד. אתה יודע, לפעמים... אנשים מנסים להחליט. כש... הם רוצים... לניאנציה, הם יכולים לדבר עם רבי אחר. כשהם רוצים לדבר קטן, הם יכולים לדבר עם רבי אחר. זה יקרה במהלך. אם זה נגד אימא, אם הם רוצים לדבר קטן, בואו נשאל את הרבי הזה. אם זה משהו בעצמם, בואו נשאל את הרבי הלניין הזה. אתה יודע, האחד עם קטנה קטנה על ראשו. למה? הם מנסים להחליט. זה גם מנסים להחליט. הם צריכים לקבל תלמיד חכם קטן, מישהו שזה מאוד אימפריקטי שיש לנו סולידה, טובה, פשוטה השקפה טובה אידיאולוגיה לא איזה פוליטיקאי, לא איזה משרד שכל מה שהוא קורא על זמן שלו אף אחד מהם מישהו שאתה יודע שהוא מדבר בדיוק על מה שכתוב לא על מה שטוב לו לפעמים, אתה יודע, יש אנשים, אני רואה את זה בעניינים הם יודעים, והיום ידעים לשאול שאלה, ובדרך כלל הוא עושה את עצמם לתקדם. בואו נעשה, אנחנו נעשה, אנחנו צריכים להחליט, אנחנו צריכים לבנות, היי, אני רק בא לשאול אותך דעה. ובדרך כלל הוא עושה את עצמם לתקדם. למה? גרעה. אה, בואו, אתה עושה כמה. עושה לי תקדם. לא, לא, אתה לא רוצה מישהו כזה. אתה רוצה מישהו שלא אחר למה שאתה יש. הוא נתן לך התגובה, אם יש לך פרובלם, אתה יוצא אליו, אתה לא צריך לדבר, הוא יחזיר לך את הזמן. אחד שלהם קלט על מישהו, לשאול אותו על שידוח. הוא אמר לו, אתה צריך לשים לי 300 דולר עם פייפל, שתתן לו מגבירה על שידוח. אני אמרתי לו, תגידי לי, אתה באמת כזה מגניב? מהכל האנשים בעולם, אתה הלכת לדבר עם כלום כזה? הוא לא נגמר לדבר עםי עד שהוא ראה את הטרנספיר של הפייפייל כמו רבי. אתה יודע, רבי, אתה קראים לבחינת הלכות, הם משאירים לך בטלפון בפעמון. הם נותנים לך כמה זמן לגבי כמה זמן. רבי, זה רבי, זה עבודה שלו. הוא קראה רבי ומשאיר לך בפעמון לדעת שאלה. מי רוצה ללכת לרבי ככה? אנשים נפגשו את המדע שלהם. אם הוא יעבור לך, אתה נותן תנועה. אתה לא תהיה נפלא, זה בטח, אבל לעשות את המשרד, רבי, כמה אתה מבקש לבית, אני רוצה להגיע עם אמא שלי, יש לנו שאלה לדבר, אני מדבר על זה מהשאלה, כמה אתה מבקש להגיע ולהתראות, זה גם אינסולט רבי, אנחנו רוצים להציג אתכם ליום כיפור, כן, בטח, למה לא? זה יכול להיות עשרות אנשים זה, אוקיי אז אוקיי בואו נציג את זה לא, אבל זה יחזיק מה זה יחזיק? יחזיק כמה שאתם מנצחים זה התחיל לבסיס ברוך ה' כל הרבים המנצחים בתלמוד, אף אחד מהם מנצחים להיסטוריה משה לא מנצח, שמואל לא מנצח כל הפרופטים לא מנצחים וכל הרבים האמתיים, אף אחד לא מנצח אף אחד לא מנסה, הפרנסה היא של ה' אם האנשים יתקבלו עלי, ה' יתקבלו עלי מזל אחר. איזה רבי אדם יתקבל עבודה טובה שתי יום אחר. אתם לא מנסים על ה' אז איך אתם קוראים את עצמכם רליגיים? איך הרבה דעות על זמן יתקבלו אם האנשים יתקבלו רק אמונה על ה' אמונה על ה' טוב, הזמן מתחיל, עשרה, עשרה ועשרה דקות, בואו נפגש כמה דברים יותר מעניינים פה כשאתה... כשאתה יודע לדבר עם אנשים, לפעמים אתה צריך להשתתף רעיון רעיון. גם במהלך. אתה מדבר על דברים שאנשים לא מרגישים להשתתפות עליהם. אתה מנצח אותם, אתה מנצח אותם להשתתפות, הם חושבים על התאמה עכשיו, הם לא מרגישים על הסיטואציה. מישהו אמר להם את האמת במידה שלו, איזה אנשים אפילו נפגעים ונפגעים, אפילו אם האחד שהם רוצים להשכח זה הם עצמם. אז החזל אמר לנו רשימה גדולה לשבה. כל פעם שאנחנו מדברים, כשאנחנו נפגעים עם מישהו, אנחנו תמיד צריכים להחליט התפקיד, או התלמידה, או התפקיד, או התלמידה שאנחנו נותנים, עם משהו פוזיטי. הכל הולך אחר החיתום הברכה של הדבר הזה היא תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תהיה תמיד עם משהו פוזיטיבי אבל אני רוצה שאתם יכולים לדעתי, למרות שאתם עושים כל הדברים שאני מדבר עליהם אתם חייבים להתאמן הרבה על משהו שאתם תמיד עושים פוזיטיבי או אתם נותנים להם אופן לא כל השאלה היא אפהרה שלנו, זה גם דבר, אם אתם רוצים להקריטיק את הילד אם אתם רוצים להקריטיק את אמא שלכם אמא שלכם אמצעי שלכם הראשון, תמיד תתחיל עם תודה אני רוצה שאתם ידעו, אני רואה בדיוק כל הדברים הטובים שאתם עושים במדינה או לצבא, אני רואה כל הדברים הטובים שאתם עושים בבית ועם הילדים וזה וזה, אני יודע שזה לא פשוט, אני לא יכול להבטיח שאתם עושים כל זה, אני לא חשבתי על זה כל כך הרבה אבל יש דבר שאני חושב שאתם צריכים להשתמש בו, ואז אחרי זה אתם תחילו עם משהו פוזיטי זאת אומרת, קומפלמנטים הראשונים באים לבנות חשבה למה? אני חושב בך אני אשמח במה שאתה עושה, אני מרגיש אני לא מרגיש, עכשיו היא מרגישה קטנה, אוי טוב, מישהו ידע מה שאני עושה אתה עושה הקריטיסטיקה בצורה טובה ואז אתה מתחיל עם יותר קומפלמנטים תודה שתשמעו, אני מקווה שאתם לא מפחדים, זה בגודל שלכם אני לא רוצה לראות אתכם בטוחים לאחר כך אולי אני לא היה צריך להגיד לכם את זה לא, לא, בטח, אני שמח שאתם אמרו לי אם אתם פשוט באים כמו ליון מגניב ואתם מנצחים אפילו אם הם מנצחים שהם שומעים והם מפחדים עלכם וכך זה כולה מייצר רסנטמנט אז זה כתוב בחזל שמישהו שזה כל כך מגניב, כל כך קטן אנשים לא יכולים להצביע מהו תורה. לפעמים אדם אומר את האמת, כל דבר שלו יכול להיות אמת. הוא יש את השקפה, הוא מדבר על הדבר, הוא לא מבנה דברים, הוא לא היפוקריט, הוא לא היריטיק, אבל הדבר שהוא מדבר עליו הוא מאוד אגרסיבי. ארגנט, איגו, אינגר, פולינג פיפול דאון, פיפול נוטיס זה. כשפיפול רואים שהספיקור מנצח אותם, הם יודעים אם הוא באמת חושב עליהם או הוא בא לפרודישו. לפעמים כל פרסום בקונבסציון בכלל הוא בשביל משהו אחר בכלל. כל הדברים שלנו, התורה, זה היה מהפעם הראשונה שהיה שם משהו אחר במיוחד. זה לא היה באמת בשביל המאות. אנשים לא מגניבים, אינם, אבל אינם יכולים להבין מה קורה. ומה קרה? ואז הוא מזמין למה יותר ויותר אנשים יכולים להשיג אותו. למה הם נפגשו אתכם? אנשים שאוהבים את האמת נפגשו אתכם אנשים שהם חייבים אתכם, כמובן שהם נפגשו אתכם אתכם לא רוצים תלמידים כזה אני אומר את זה למישהו היום הוא אמר לי על משהו שאני אומר על ההולכוס הרבה שנים לפני שאנשים שואלים לו, למה אתה משחק עם רבי מזרחי? אתה עושה לו כזה פי.אר לא תשמע מה הוא אמר על ההולכוס? אני אומר לו, מה שאני אומר על ההולכוס? 100% האמת מה זה בגלל האמן, אבא ויגדור מילר אמר את זה הרבה שנים לפניי ולרבה אנשים אחרים, זה לא חברה, זה חקר. כן, אבל אנשים לא אוהבים את זה וזה וזה, אני אגיד להם, אני לא מעניין בנשים כאלה. אתם לא צריכים להתאמין להם, לא צריך להתאמין להם. חייבתי להתאמין. חייבתי חייבתי להתאמין. חייבתי להתאמין. חייבתי להתאמין. חייבתי להתאמין. חייבתי להתאמין. חייבתי להתאמין. חייבתי להתאמין. עבורנו הוא לקבל את האנשים שהם מוכנים להחליף, להבין, להחליף את הרעיון שלהם נגד אשם האנשים האמתיים, האנשים שקוראים את האמתיים ואת עצמם שלהם, לא האנשים שתסתכל תמיד על אגבות, זה מדובר על ילדים אוטיסטיים, לא? ומה שרון בזה? למה הם באים לעולם האוטיסטיים? הם קיבלו מילה? זה תקווים של הלך. זה כתוב ב'שאר הגיל גולים' שכל אחד שנתן עם איזה פרובלם בבית הוא בגלל הלך. זה משהו שאני קבלתי, זו אידאה שלי, אני יודע על זה, בטח לא, זה כתוב בכתובות מילים. אבל הלאה האנשים הם טוענים ואינגורנטים, הם לא קבלו אף כתובה, לא צריך להגיד כתובות מילים, and they make up all kinds of complaints they don't have complaints they have excuses you have to know right away when someone ask you a question sometimes it's a sincere question with intention to hear the answer and to change and sometimes it's just an excuse to justify their wicked way just an excuse so, רבותיי פרשת חוקעת ופרשת מסעה שקראנו על שבת התורה מדברת על המלחמה שיש לנו עכשיו עם מדיאן שהיה קרוב למות אהרונה כהן חזל מבקש לנו את הקונקציה דגמרא נסכת ראש השנה פייג׳ 3 וגם דגמרא נתענית פייג׳ 9 זה כתוב בהשמעה קנעני מלך ערד קנען, אנחנו סיימתי במדינת ישראל המדינת היתה ארץ קנען עד שאנחנו הגענו איתה מה שמועה שמעה דגמרא אמר, מה הוא שמע? הוא שמע שערון הכהן פסד מה קרה לארץ היהודית כשהערונה כהן פסקת? ענני הכבוד, החלבים שהם קווים אותנו ומפחדים אותנו ומפחדים אותנו ומראים אותנו את הדרך איפה ללכת, הם כולם פסקו. למה? בגלל שהחלבים היו מרחקים של הערונה כהן. So right away the Knaanim said, if the clouds disappear, it means the nation of Israel does not have protection anymore. They don't have protection. Rav Shalom Mordechai Shvadron, Hamar Sham, in his book, Tchelet Mordechai, explains when Yitzchak gave a blessing to Yaakov, he had in mind that his blessing will כשיצחק נתן ברכה ליעקב, במידה שלו, יצחק היה בליין הוא חושב עכשיו, הוא נתן ברכה למי? לישב אבל הוא נתן ברכה ליעקב כשהמדינת ישראל עשיתה רעיון בגולדה אהרון נתן את הכרמלות לבריאה, נכון? הם נתנו את הכרמלות אהרון נתן את הכרמלות לבריאה והגולדה נתנה בגולדה לבריאה כשהאהרון תראה את הכרמלות לבריאה למה הוא עשה את זה? כדי להסתכל! אולי משה יצא! למה? הם כבר מוותחו חור, בני מיריאם ללא מגבירים להתקשר עם אנשים רחיבים עכשיו הם מפורשים אהרון להשתתף להם אדם אהרון חושב שאם אני אשיג אותם הם ימותו לי כמו שהם מוותחו חור משה בגדול, אין לידר וזה יהיה אנרכיה פה תן לי לסתול תן לי לעבור קצת זמן אז תלך ותקבל תכניניות באותה שנה הם קבלו את הכל וואו מאוד מאוד אגרסיבי הם קבלו את כל הגולד, כל מה שהם קיבלו ארון אמר, מה אני יכול לעשות? תתן לי לשחרר את זה זה כל כך מגניב. במידה שלו הוא לא רצה להכניס להם איזה עדול, בטח. אף אחד לא מפחד על אהרן בפעולה עם הקפאה הגולדה. אז אהרן היה מקווה שמשה יבוא וכשהם יראו שמשה יבוא, הם יחזיקו. כשהמלך עמלק הוא בני אסב מי עמלק? בני אליפאז אליפאז הוא בני אסב אז עמלק, הנאצים, האמן, הגאגים כל אלה בני אסב אז עמלק הוא בני אסב ראה שהשטחים נפגשו כשארון נפגש הוא ראה שאהרון לא התייחס לגולדן קאף בגלל שעכשיו זה ברור שהגלגולים היו תודה על אהרון אם אהרון היה רבי אידאל למה הגלגולים יהיו פה? הגלגולים תודה על אהרון זאת אומרת שאהרון הוא אדם רבי גדול מאוד אז הוא התחשב שכל מה שקורה זה אחרי המדע, לא אחרי האקשן. כי המדע של אהרון היה לא לעשות אידול. באקשן שלו הוא נחשב את הכרמלות לבריאה והאידול נפגש, נפגש. אז המדע הוא, אני לא רוצה לעשות אידול. באמת, אני עשיתי אידול. איזה הוא יותר מיוחד? מה שבמדע שלך או עבודה שלך? לפעמים, המדע הוא יותר מיוחד. that's why that's why when Aaron passed the clouds disappeared that means thanks to Aaron we have the cloud that means that Hashem judged Aaron based on his mind not based on his action so Amalek came to the wrong conclusion that thoughts are more important than actions but Yitzchak when he came to bless Esav In the end he blessed Yaakov. What did he have in mind? I'm blessing Esav. What was the action? Blessing Yaakov. Right? So he says like this. He says, כיוון שיצחק חשב לברך את אסע בשעה שברך את יעקב כאילו חלו הברכות אותה שעה על ראש אסעו. He said, oh, so now when I see that Hashem is judging a person based on his thoughts, that means that it doesn't matter that Yitzhak, my grandfather, blessed Yaakov, because in his mind the blessing was for Esav. So he goes after the mind. So if God blessed me, now I can go and fight the nation of Israel. אבל מה האמת? האמת היא שהמדע לא משהו, זה כל מה שקורה אחרי ההפכה. אני אעשה לך שאלה שאני שאלתי לפני כמה שנים אם אתה זוכר, יש לך שני סצניות, שני סצניות. אתה מגיע לאוויר, אתה רבי חשוב, אתה מגיע לאוויר מלא רבים, וודאינג, זה שהם קבלו את הטאבול הם רוצים שאתם תקבלו ראש הטאבול אתם חושבים, וואו, הרבים שהם עוד יותר מי, יותר גדולים מי, יותר מתכניסים מי, יותר ידועים מי למה הם יקבלו לי ראש הטאבול? לא, לא, בבקשה, תקבלו ראש הטאבול אתם תקבלו ראש הטאבול ואתם חייבים להתאמן מה זה האמבריסמנט? אתה אומר לעצמך, אני לא נשכח לבנות כאן, אני הייתי צריך להיות כאן ומישהו אחר היה צריך להיות כאן, זה הסצנריון הראשון. סצנריו נמבר 2, אתה מגיע לבית וגם יש קבוצה של רבים שם והם אומרים לך, תסתכל במידה של הטאבול ומישהו אחר תסתכל במידה של הטאבול, אז אתה תסתכל במידה של הטאבול כל הלילה, אוכל את הרעש מה בעולם הוא עושה במידה הראשונה? אני הרבה יותר טוב ממנה, הרבה יותר מוכן ממנה, הרבה יותר נכון, הרבה יותר מוצאי. למה הוא יושב במידה הראשונה ואני יושב כאן כמו אנשי רגיל? אז עכשיו אנחנו נזכרו שני סצניות. אחת הסצניות היא שאתה יושב במידה הראשונה ואתה חושב שאני לא נשמח להיות פה. הסציפה האחרונה היא שאתה תשאר כמובן ואתה חושב שאני לא נשכח להיות כאן אני צריך להיות ראש המקבל איך אחד מהשני יותר טוב? איך אחד מהשני יותר טוב? תשאר ראש המקבל ואתה אוהב את המחלטה כל הלילה אני צריך להיות כאן זה לא חברה, הם שמים לי כאן, אני לא כל כך טוב או לשאר כאן ולחשוב, וואו, איך הם נפגשו אותי ככה, לשים אותי כאן, אני חייב להיות ראש המקבל. איך אחד מ-2 הוא יותר טוב? אם הייתי צריך להחליט איך להיות ראש המקבל, אתה רוצה לשאר ראש המקבל, אוכל את הרעש שלך, שאתה לא מתאר שם? או לשאר כאן ולחשוב, אני חייב להיות ראש המקבל? אם הייתי צריך להחליט איפה להיות, מה היית צריך להחליט בסגנון לתורה? לשאר במידה מידה מידה? מי שאוהב את זה? מי שאוהב את זה? מי שאוהב את מי שאוהב את זה? מי שאוהב את זה? מי שאוהב את זה? מי שאוהב את זה? מי שאוהב את זה? מי שאוהב את זה? מי שאוהב שאוהב את זה? מי שאוהב שאוהב את זה? מי בגלל שהאנשים לא ידעים שאוהב את זה? מי מה שבמדם שאוהב שלך כל האנשים של הוודאי הזה כשהם לוקחים אתכם, כשעובדים בקול, הם חושבים, איזה ארגן אדם, תקשיבו אליו, הם רבים שישים שני פעמים בגילו, הם הרבה גדולים מאשר להם בתורה, הם יושבים כאן והארגן הזה, מי הוא חושב שהוא? תקשיבו אליו כשעובדים בקול, הם לא יודעים, כל הלילה הוא מתחיל, בגלל שהם שואלים לו להשיג כאן, והוא חושב, אני לא חייב להיות כאן, אני צריך להיות כאן, הם חושבים, This guy is an arrogant fool of ego. He has no respect to the big rabbis. Look at him sitting in the head of the table. Gaftan Faruakh. If you sit down there and someone else is in the head of the table, there everybody thinks, look at this humble rabbi, how he sits like an ordinary person, he doesn't run to sit in the head of the table. They don't know the entire night, you are on fire, I deserve to be over there. No one knows. דברים שבלב אינם דברים, דגמרה say. What's in your mind, it doesn't count, nobody knows. אם אנשים ידעים את מיוחדים אחרים, לא יהיו לך שני אנשים בעולם שאוהבים אותנו. עכשיו, לא אפילו שני אנשים בעולם שיכולים להסתכל על אותם אף אחד לא אחד יסתכל על אותו אותה, אף אותה יסתכל על אותו אבא, אף אבא יסתכל על אותו ילד הם לא יסתכלו על הארץ בגלל שאם הם ידעים רק על איזה דעות שקורה במיוחד שלך כל הזמן שהם עושים משהו אחר אתם מנסים להסתכל על עצמכם אתם מנסים להסתכל על עצמכם, תחשבו שבחירה הראשונה אתם הולכים ואתה רואה ברגע את המדע של הילדה מה שהיא חושבת עליך כשאתה קורא משהו ברגע הדקה תחילה, עכשיו אחד ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים ילדים אם תכניס את המדע של כל האנשים, מה שהם חושבים עלך, מה שאתה עושה, מה שאתה עושה, איך שאתה מנסה לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות לנסות הוא יראה את לנסות האפוקרסיה, לנסות לנסות לנסות לנ את כל המנגינות, את כל היחד בפה, יחד בלב. הוא יראה איך אנשים עובדים במקומות אחרות, אפילו אם הם חושבים על משהו אחר, הם אומרים משהו אחר ממה הם חושבים. אף אחד לא יכול להסתכל על אחד. ברוך השם, השם נפגע ממנו את האפקציה הזאת. And he made us unable to read someone's mind. בעזרת ה' tomorrow I will continue in Brooklyn, there's a lot more things to say. ברוך ה' לעולם, אמן ואמן. רבי חנניה בן הקדשיה אומר, רצה הקדוש ברוך הוא לזעקות את ישראל, להפיכה חרבה להם תורה מצוות, שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויעדיר.